Tridentin messu - Tridentine Mass

Maljan korkeus pyhityksen jälkeen juhlallisen messun aikana

Tridentiininen messu , joka tunnetaan myös perinteinen Latinalaisen massa tai perinteinen riitti , on roomalainen riitti massa on katolisen kirkon , joka esiintyy tyypillisessä painokset on Roomalainen messukirja julkaistut 1570 1962. Juhlitaan yksinomaan Ecclesiastical Latinalaisessa , se oli eniten käytti eukaristista liturgiaa maailmassa sen julkaisemisesta vuonna 1570 aina Paavali VI: n messun käyttöönottoon asti (julistettiin vuonna 1969 ja tarkistettu roomalainen missali ilmestyi vuonna 1970).

Paavi Johannes XXIII: n vuonna 1962 julkaisema painos (viimeinen, jossa oli merkintä ex decto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) ja sen mukaisesti vietetty messu on kuvattu vuoden 2007 motu proprio Summorum Pontificumissa kirkon liturgian hyväksytyksi muodoksi ja joskus puhuu roomalaisen rituaalin poikkeuksellisena muodona tai latinaksi Usus antiquior ("vanhempi käyttö").

"Tridentine" on peräisin latina Tridentinus "liittyvät kaupungin Tridentum" (nykyajan Trent , Italia), joissa neuvosto Trent pidettiin korkeudella Counter-uskonpuhdistuksen . Vastauksena päätöksellä esittämä neuvoston, paavi Pius V julkaisemien 1570 Roomalainen messukirja, mahdollisuutta määrätä koko Latinalaisessa kirkossa , paitsi paikoissa ja nunnakuntien kanssa missals ennestään 1370. Vaikka tridentiininen messu on usein kuvattu Latin Mass , jälkeinen Vatikaani II Mass julkaisema Paavali VI ja Uudelleen by paavi Johannes Paavali II , joka korvasi sen tavallisen muodon Roman Rite, on sen virallinen teksti latinaksi ja joskus vietetään kyseisellä kielellä.

Vuonna 2007 paavi Benedictus XVI julkaisi motu proprio Summorum Pontificumin , johon oli liitetty kirje maailman piispoille ja joka valtuutti kaikkien Latinalaisen kirkon katolisten pappien käyttämään vuoden 1962 tridentilaista messua messuissa, joita vietettiin ilman ihmisiä. Näihin messuihin "kaikki lain normit huomioon ottaen" voivat osallistua myös uskolliset, jotka omasta vapaasta tahdostaan ​​pyytävät päästäkseen sisään. Pastori tai rehtori antoi toimivaltaisille papeille luvan käyttää Tridentin messua seurakunnan liturgioina. Osioita näistä olosuhteissa juhla 1962 tridentiininen messu korvattiin ja kumottiin Franciscus n Motu Proprio Traditionis custodes vuonna 2021, asettaa lisärajoituksia.

Benedictus totesi, että vuoden 1962 Rooman missalin painosta on pidettävä roomalaisen riitin "poikkeuksellisena muodona" ( forma extraordinaria ), josta Paavalin VI vuoden 1970 messu on tavallinen, normaali tai vakiomuoto. Koska tämä on ainoa sallittu poikkeuksellinen muoto, jotkut viittaavat Tridentiinan messuun 1962. "Sen poikkeukselliseen muotoon". Vuoden 1962 Tridentiinan messuun viitataan joskus nimellä " usus antiquior " (vanhempi käyttö) tai " forma antiquior " ( vanhempi muoto), erottaakseen sen Paavali VI: n messusta siinä mielessä, että se on ainoa vanhemmista muodoista, joille lupa on myönnetty.

Paavi Franciscus julkaisi 16. heinäkuuta 2021 apostolisen kirjeen Motu Proprio , Traditionis custodes , roomalaisen liturgian käytöstä ennen vuoden 1970 uudistusta. Traditionis -huoltajuuksissa paavi sanoo "Pyhän Paavali VI: n ja Pyhän julkaisemat liturgiset kirjat" Johannes Paavali II on Vatikaanin kirkolliskokouksen II määräysten mukaisesti ainutlaatuinen roomalaisen riitin sanamuoto ". Hän myös rajoitti suuresti Tridentiinan messun käyttöä.

Kieli

Useimmissa maissa Tridentiinan messun viettämiseen käytetty kieli oli ja on latina . Kuitenkin Dalmatian ja osissa Istria vuonna Kroatian , liturgiaa vietettiin muinaiskirkkoslaavimuunnelma , ja lupa käyttää tätä kieltä laajennettiin joitakin muita slaavilaisia alueita välillä 1886 ja 1935.

Julkaisemisen jälkeen vuoden 1962 painos Roomalainen messukirja, 1964 Instruction täytäntöönpanosta perustuslain pyhä liturgia on Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen säädetään, että "normaalisti kirje ja evankeliumin massasta päivä tulee lukea kansankielellä ". Piispankonferenssien piti Pyhän istuimen suostumuksella päättää, mitä muita messun osia, jos sellaisia ​​oli, vietetään kansankielellä.

Roomalaiskatolisen kirkon ulkopuolella jotkut vanhat katoliset ja anglo-katolilaiset toivat kansankielen Tridentiinan messun viettoon ottamalla käyttöön englantilaisen missalin .

Jotkut Länsi Rite ortodoksinen kristittyjen etenkin Antiochian ortodoksikristitty arkkihiippakunnan North America : n Länsi-Rite vicariate , käytä Tridentine Mass kansankielellä kanssa pienin muutoksin alla otsikko 'liturgia Pyhän Gregory'.

Useimmat vanhat katoliset käyttävät Tridentiinan messua joko kansankielellä tai latinaksi.

Terminologia

Ennen vuotta 1969 rakennettu roomalais-riittinen alttari, joka on koristeltu reredoilla ja asetettu kolmivaiheiselle tasolle, jonka alapuolella on rukoukset alttarin juurella . Tabernaakkelia ja kahta kynttilänjalkaa vastaan nojaten ovat alttarikortteja muistuttaakseen juhlaa sanoista, kun hän on poissa lähetyssaarnaajalta

Termiä "kolminaisuusmissa" sovelletaan Rooman missalin peräkkäisten painosten mukaisiin juhliin, joiden otsikko antaa ne Trentin kirkolliskokoukselle ( Missale Romanum ex decto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) ja paaville tai paaville, jotka tekivät tarkistuksen kyseinen painos. Ensimmäinen näistä painoksista on vuodelta 1570, jolloin Trentin kirkolliskokouksen maininnan jälkeen viitataan paavi Pius V: ään ( Pii V Pont. Max. Iussu editum ). Viimeisessä, vuonna 1962, paavit mainitaan vain yleisesti ( Missale Romanum ex decto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura tunnust ). Vuoden 1962 jälkeisissä painoksissa mainitaan Vatikaanin toinen kirkolliskokous Trentin kirkolliskokouksen sijasta, kuten vuoden 2002 painoksessa: Missale Romanum ex decto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura tunnistaminen .

Joskus termiä "Tridentiini-messu" sovelletaan rajoitetusti niihin messuihin, joissa käytetään Tridentiinin roomalaisen missalin vuoden 1962 viimeistä versiota.

Jotkut puhuvat tästä messumuodosta "latinalaisena messuna". Tämäkin on rajoittava termin käyttö, jonka oikea merkitys on paljon laajempi. Jopa Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa on normatiivinen tekstinsä, josta tehdään kansankielisiä käännöksiä, latinaksi , ja paitsi kirkollisviranomaisten järjestämien messujen aikana, jotka pidetään kansan kielellä, sitä voidaan kaikkialla viettää latinaksi.

Muutamat puhuvat Tridentiinan messusta yleensä tai sen vuoden 1962 muodosta "gregoriaanisena rituaalina". Termiä "tridentiini -riitti" tavataan myös joskus, mutta paavi Benedictus XVI julisti sopimattomaksi puhua vuoden 1962 versiosta ja myöhempien paavien julkaisemasta ikään kuin ne olisivat kaksi "rituaalia". Pikemminkin hän sanoi, että kyse on yhden ja saman roomalaisen "rituaalin" kaksinkertaisesta "käytöstä". Adrian Fortescue , Prosper Guéranger ja benediktiiniläinen Hugh Somerville-Knapman sanovat, että niiden tulisi olla erillisiä rituaaleja, koska Trentin kirkolliskokouksessa julistettu messu oli jo Rooman hiippakunnan liturgia ja sillä on suora jatkuvuus messun kanssa. apostolit, kun taas Paavali VI: n messun toteuttamisessa tehdyt muutokset ovat niin suuria, että se ei enää muistuta mitään katolista liturgiaa, jota harjoitettiin ennen 1900 -lukua.

Perinteiset katolilaiset , joiden tunnetuin ominaisuus on kiintymys kolminaiseen messuun, kutsuvat sitä usein "perinteiseksi messuksi" tai "perinteiseksi latinalaiseksi messuksi". Ne kuvaavat messun muodon "kodifioimiseksi" Pius V: n Rooman missalin painoksen valmistelua, josta hän sanoi, että asiantuntijat, joille hän oli antanut työn, keräsivät olemassa olevan tekstin muinaisilla käsikirjoituksilla ja kirjoituksilla, palauttivat sen "pyhien isien alkuperäiseen muotoon ja rituaaliin" ja jatkoi sitä edelleen. Erottaakseen tämän messun muodon Vatikaanin II -messusta perinteiset katolilaiset kutsuvat sitä joskus "aikojen messuksi" ja sanovat, että se tulee meille "apostolien kirkosta ja lopulta häneltä, joka on sen pääpappi ja tahraton uhri ".

Paavi Pius V: n liturgian tarkistus

Trentin kirkolliskokouksen aikana painetuissa ja käsikirjoitustehtävissä säilytetyt perinteet vaihtelivat huomattavasti, ja standardointia haettiin sekä yksittäisten hiippakuntien sisällä että koko Latinalaisen Lännen alueella . Standardointia vaadittiin myös, jotta estettäisiin protestanttisten ideoiden liturgiaan siirtyminen protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen .

Paavi Pius V määräsi lain mukaisesti yhdenmukaisuuden vuonna 1570 paavin härän " Quo primum " kanssa ja määräsi Rooman missalin käytön hänen tarkistamanaan. Hän antoi vain niiden rituaalien, jotka olivat vähintään 200 vuotta vanhoja, selviytyä 1570 -vuotisjuhlansa julistamisesta. Useista olemassa olevista rituaaleista luovuttiin vähitellen, vaikka Ambrosian rituaali säilyy Milanossa , Italiassa ja sen lähialueilla ja ulottuu jopa Sveitsiin, ja Mozarabic -riitti on edelleen käytössä rajoitetusti Toledossa ja Madridissa , Espanjassa. Carmelite , Kartusiaanit ja Dominikaaninen nunnakuntien säilyttäneet riittejä, mutta toisella puoliskolla 20. vuosisadan kaksi näistä kolmesta valitsi hyväksymään Roman Rite . Bragan rituaali Pohjois -Portugalissa näyttää olevan käytännössä hylätty: 18. marraskuuta 1971 lähtien tämä arkkipiispa salli sen käytön vain valinnaisesti.

Vuodesta myöhään 17th century, Ranskassa ja lähialueilla, kuten Münster , Kölnin ja Trier Saksassa, näki tuulenpuuska riippumattomien missals julkaiseman piispat vaikutteita Jansenismi ja gallikaaninen kirkko . Tämä päättyi, kun apotti Guéranger ja muut aloittivat 1800 -luvulla kampanjan palatakseen roomalaiseen missaliin.

Pius V: n liturgian tarkistuksen yhtenä julistetuista tavoitteista oli roomalaisen missalin palauttaminen "pyhien isien alkuperäiseen muotoon ja rituaaliin". Koska hänen tutkijoidensa käytettävissä olevat resurssit olivat suhteellisen rajalliset, tämä tavoite ei toteutunut.

Kolme eri painosta Pius V: n roomalaisesta missalista, pienillä muunnelmilla, ilmestyi vuonna 1570, folio- ja kvarto -painos Roomassa ja folio -painos Venetsiassa. Varhaisimpana pidetty jäljennös, josta käytetään nimitystä editio princeps , valmistettiin vuonna 1998. Editio princepsin painamisen aikana joitakin korjauksia tehtiin liittämällä tarkistetut tekstit jo tulostettujen sivujen osien päälle. . Seuraavana vuonna 1571 ilmestyi useita painoksia, joissa oli useita tekstin korjauksia.

Historialliset vaihtelut

Vuonna apostolinen perustuslaissa ( paavin sonni ) Quo primum , jolla hän määrätty käytti 1570 painoksen Roomalainen messukirja, Pius V määräsi: "Tilaamme ja käskeä että mitään on lisätty hiljattain julkaistu Messukirja, mitään pois siitä, eikä mitään muuta sen sisällä. " Tämä ei tietenkään estänyt paavin tekemiä muutoksia, ja paavi Pius V itse lisäsi missaaliin Voiton Neitsyt -juhlan juhliakseen Lepanton voittoa 7. lokakuuta 1571. Hänen välitön seuraajansa, paavi Gregorius XIII , muutti nimen. tästä juhlasta "Pyhän Neitsyt Marian pyhin rukous" ja paavi Johannes XXIII muutti sen "rukousnaisiksi".

Pius V: n työ vähentää vakavasti juhlapäivien määrää roomalaisessa kalenterissa (katso tämä vertailu ) pian hänen seuraajansa kumosi. Juhlat, jotka hän oli poistanut, kuten Marian, Pyhän Annan ja Pyhän Anthony Padovan juhlat, palautettiin jo ennen Klemens VIII: n tyypillisen painoksen julkaisemista vuonna 1604.

Seuraavien vuosisatojen aikana uusia juhlia lisättiin toistuvasti ja tiettyjen juhlien rivejä nostettiin tai laskettiin. Paavi Pius V: n tridentiinikalenterin ja vuoden 1954 yleisen roomalaisen kalenterin vertailu osoittaa muutokset, jotka tehtiin vuosina 1570–1954. Paavi Pius XII teki yleisen tarkistuksen vuonna 1955 ja paavi Johannes XXIII teki vuonna 1960 muita yleisiä tarkistuksia, jotka yksinkertaistivat sijoitusta koskevaa terminologiaa liturgisista juhlista.

Pius V piti 8. joulukuuta sitä, mitä hän kutsui "siunatun Marian synnytyksen" juhlaksi (jättäen pois sanan "Immaculate"), mutta tukahdutti olemassa olevan juhlan erityisjuhlan ja ohjasi, että messu Marian syntymästä ( sana "syntymä" korvataan sanalla "käsitys"). Osa tuosta aikaisemmasta messusta elvytettiin messussa, jonka paavi Pius IX määräsi käytettäväksi juhlassa.

Tyypillisiä Rooman missalin painoksia

Tällaisten satunnaisten muutosten lisäksi roomalaiselle missalille tehtiin yleisiä tarkistuksia aina, kun julkaistiin uusi "tyypillinen painos" (virallinen painos, jonka tekstin kaikkien julkaisijoiden oli määrä toistaa painettuna).

Pius V: n alkuperäisen Tridentin roomalaisen missalin jälkeen ensimmäinen uusi tyypillinen painos julistettiin vuonna 1604 paavi Klement VIII: n toimesta , joka vuonna 1592 oli julkaissut Vulgatan tarkistetun painoksen . Paavi Pius V: n missalin raamatulliset tekstit eivät vastanneet tarkasti uutta Vulgataa, joten Klement muokkasi ja tarkisti paavi Pius V: n kirjeen ja teki muutoksia sekä pyhiin kirjoituksiin että muihin asioihin. Hän kumosi joitakin rukouksia, jotka vuoden 1570 neitsyt pakotti papin sanomaan, kun hän tuli kirkkoon; lyhensi kahta rukousta, jotka pidettiin Confiteorin jälkeen; määräsi, että sanoja " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Tee tämä minun muistokseni") ei pidä sanoa näyttäessäsi maljaa kansalle pyhityksen jälkeen, vaan ennen sitä; lisäsi ohjeita useisiin kaanonin kohtiin, joiden mukaan pappi lausui sanat kuulumattomasti; tukahdutti säännön, jonka mukaan pappi, vaikka ei piispa, oli korkeassa messussa antamassa viimeisen siunauksen kolmella ristinmerkillä; ja kirjoitti rubriikat uudelleen ja esitteli esimerkiksi pienen kellon soinnin.

Seuraava tyypillinen painos julkaistiin vuonna 1634, kun paavi Urbanus VIII teki toisen yleisen tarkistuksen Rooman missalista.

Muita tyypillisiä painoksia ei ollut, ennen kuin paavi Leo XIII julkaisi sen vuonna 1884. Siinä tehtiin vain pieniä muutoksia, jotka eivät olleet riittävän syvällisiä, jotta ne ansaitsisivat sen, että sen julistamisen paavin härkä sisällytettiin Missaliin, kuten 1604 ja 1634.

Vuonna 1911, jolloin sonni Divino Afflatu , Pius X tehnyt merkittäviä muutoksia otsikoista. Hän kuoli vuonna 1914, joten hänen seuraajansa paavi Benedictus XV laski uuden tyypillisen painoksen, joka sisälsi hänen muutokset. Tämä vuoden 1920 painos sisälsi uuden osion otsikolla: "Lisäyksiä ja muutoksia missalin rubriikeihin Bull Divino afflatu -kirjan ja Pyhien rituaalien seurakunnan myöhempien määräysten mukaisesti". Tämä lisäosa oli melkein yhtä pitkä kuin edellinen osio "Missal General Rubrics", joka painettiin edelleen muuttumattomana.

Pius XII radikaalisti uudisti Palmusunnuntaina ja pääsiäisen Triduum liturgiaa, tukahdutti monet vigils ja oktaavia, ja teki muitakin muutoksia kalenteriin (katso yleiset roomalainen kalenteri Pius XII ), uudistuksia, jotka valmistuivat Johannes XXIII: n 1960 Code of otsikoista , jotka sisällytettiin Tridentine -misaalin viimeiseen tyypilliseen painokseen vuonna 1962, ja se korvasi sekä Pius X: n "Lisäykset ja muutokset missalin rubriikeissa" että aikaisemman "Missal -yleisen rubriikin".

Muutoksia liturgiaan vuosina 1965 ja 1967 Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen päätösten jälkeen ei sisällytetty Rooman missaliin. Silti ne heijastuivat väliaikaisiin kansankielisiin käännöksiin, jotka tuotettiin, kun kansan kieltä alettiin käyttää latinan lisäksi. Tämä selittää viittaukset, joita joskus nähdään "vuoden 1965 missalista".

Yleinen roomalainen kalenteri tarkistettiin osittain vuonna 1955 ja 1960 ja täysin vuonna 1969 Paavali VI : n Motu Proprio Mysterii Paschalis jälleen vähentämällä juhliin.

1962 Missal

Isännän korkeus pyhityksen jälkeen.

Paavi Johannes XXIII: n vuonna 1962 julkaisema roomalainen messukirja erosi aiemmista painoksista monin tavoin.

  • Se sisälsi John XXIII: n vuonna 1962 tekemän muutoksen, kun hän lisäsi messun kaanoniin Pyhän Joosefin nimen , joka oli ensimmäinen muutos vuosisatojen ajan messun kaanonissa.
  • Se on sisällytetty suuria muutoksia, että Pius XII teki vuonna 1955 liturgiassa Palmusunnuntaina ja pääsiäisen Triduum . Näitä olivat:
    • Kumottiin seremoniat, joissa palmujen siunaus palmusunnuntaina muistutti messua, jossa oli kirje , evankeliumi , esipuhe ja Sanctus ; kolminkertaisen suljetun oven kolkuttamisen estäminen ennen paluuta kirkkoon kämmenten siunauksen ja jakamisen jälkeen; alttarin juurella olevien rukousten ja viimeisen evankeliumin laiminlyönti.
    • On kiirastorstai pesu jalkojen sisällytettiin massa sen sijaan, että se on riippumaton tilaisuudessa; jos piispa teki sen, 12 miehen, ei 13, jalkojen pesu; itse messu pidettiin illalla aamun sijasta ja jotkut sen rukouksista poistettiin tai muutettiin.
    • Käytössä pitkäperjantai , iltapäivällä Ehtoollispalvelus korvattiin aamulla massa Presanctified , jossa pappi yksin sai aiemman-vihitty isäntä ja joi siunaamaton viiniä josta pieni osa consecrated isäntä oli pantu. Elementtejä että ehdotettu tavanomainen massa poistettiin: incensing lahjat ja alttari, lavabo ja ORATE Fratres klo offertorium , ja murtaminen suuri isäntä . Pyhät sananpalvelijat aloittivat liturgian albissa ja (juhliville ja diakonille) mustilla stoleilla mieluummin kuin mustilla kaapeleilla juhliville ja taitetuille chasubleille diakonille ja alidiakonille; he pukivat vaatteensa (ilman manipulointeja) vain sille, jolle annettiin uusi nimi: Juhlallinen esirukous tai Uskollisten rukous (jossa juhlija käytti taistelua kauden sijaan) ja poistivat ne ristin palvontaa varten; pyhät sananpalvelijat vaihtoivat violettiin pukuun (jälleen ilman manipulointia) äskettäin käyttöön otettua pyhän ehtoollisen jakamista varten. Juhlallisille esirukouksille annettiin uusia tekstejä ja juutalaisia ​​varten lisättiin "Rukoilkaamme. Polvistumme. Nouse".
    • Pääsiäinen Vigil siirrettiin Pääsiäislauantai aamusta seuraavan yöllä; kolminkertaisen kynttilän käyttö lakkautettiin ja muita muutoksia tehtiin sekä pääsiäiskynttilään keskittyviin ensimmäisiin seremonioihin että muihin osiin, kuten luettujen profetioiden vähentäminen kahdestatoista neljään, ja "kasteen uusiminen" lupaa "maallikoille (huomattava siitä, että se oli ensimmäinen kerta paavi Pius V: n missalin kodifioinnin jälkeen, että kansankieltä sallittiin käyttää tällä tavalla).
    • Alttarin kirjeen puolella seisovan papin yksityisen lausumisen, muiden ministerien laulamien tai julistamien lukemisten poistaminen.
  • Lisäksi vuoden 1962 Missal poisti Suuren Perjantain rukouksesta juutalaisten puolesta adjektiivin perfidis , jota usein erehdyksessä pidettiin "petollisena" "epäuskoisen" sijasta.
  • Se sisälsi paavi Pius XII: n vuonna 1955 annetun asetuksen Cum nostra tekemät rubriset muutokset , joihin sisältyi:
    • Vigilit poistettiin paitsi pääsiäisen, joulun, taivaaseenastumisen, helluntain, pyhien Pietarin ja Paavalin, pyhän Johannes Kastajan, pyhän Laurentiuksen ja taivaaseenastumisen juhlat;
    • kaikki oktaavit poistettiin pääsiäistä, joulua ja helluntaita lukuun ottamatta;
    • enintään kolme kerää oli sanottava Alhainen Massa ja yksi juhlallinen Mass .
  • Sen kalenteri sisälsi sekä paavi Pius XII: n vuonna 1955 tekemät muutokset (paavi Pius XII: n yleinen roomalainen kalenteri ) että ne, jotka paavi Johannes XXIII itse esitteli vuonna 1960 annetuilla rubrikokoodeilla ( yleinen roomalainen kalenteri 1960 ). Näitä olivat:
  • Se korvasi roomalaisen missalin johdanto -osiot , Rubricae generales Missalis (Yleiset rubrikat) ja Addes et variationes in rubricis Missalis ad normam Bullae "Divino afflatu" et subsquentium SRC Decretorum (Lisäykset ja muutokset missalin rubriikeihin Bull Divino afflatu ja sen jälkeiset pyhän rituaalikongregaation määräykset), yleisten rubriikkien ja roomalaisten messukirjojen yleisten tekstien osien kanssa vuoden 1960 rubriikista.

Paavi Benedictus XVI antoi tietyin edellytyksin luvan jatkaa tämän vuoden 1962 Rooman missalin painoksen käyttöä "roomalaisen riitin poikkeuksellisena muodona" myöhemmän, vuonna 1970 käyttöön otetun muodon rinnalla, joka on nyt normaali tai tavallinen muoto.

Joitakin yksilöitä ja ryhmiä käyttäviä roomalaisen rituaalin muotoja ennen vuotta 1962, joita jotkut yksilöt ja ryhmät käyttävät, ei yleensä ole hyväksytty liturgiseen käyttöön, mutta vuoden 2018 alussa Ecclesia Dei -komissio myönsi yhteisöille, joita palvelee Pyhän Pietarin pappeus, harkinnan mukaan. veljeskunnan esimiehen, ennen vuotta 1955 vietetyn pyhän viikon liturgiaa kolmen vuoden ajan (2018, 2019, 2020).

Liturginen rakenne

Messu on jaettu kahteen osaan, katekumenien messuun ja uskollisten messuun. Katekumenit, ne, joita opetetaan uskossa, erotettiin kerran ensimmäisen puoliskon jälkeen, eivätkä he olleet vielä tunnustaneet uskoa. Uskon tunnustamista pidettiin välttämättömänä eukaristiseen uhriin osallistumiselle .

Tämä Didachen sääntö on edelleen voimassa. Se on vain yksi kolmesta ehdosta (kaste, oikea usko ja oikea elämä) ehtoollisen vastaanottamiseen, jota katolinen kirkko on aina soveltanut ja jotka pyhä Justin Marttyyri mainitsi jo toisen vuosisadan alussa : "Ja tämä ruoka on kutsui keskuudessamme eukaristiaa, josta kukaan ei saa osallistua, paitsi mies, joka uskoo, että opettamamme asiat ovat totta ja joka on pesty pesulla, joka on syntien anteeksisaamiseksi ja uudestisyntymiseksi, ja joka elää niin kuin Kristus on määrännyt "( Ensimmäinen anteeksipyyntö , LXVI luku).

Ennen messua

Asperges (Sprinkling, pyhä vesi , Psalmi 51: 9, 3 ) on valinnainen katumusrituaali, joka tavallisesti edeltää vain pääsiunaa sunnuntaina. Sakristiassa pappi, jolla on alb , jos hän aikoo juhlia messua, tai ylijäämä , jos hän ei ole messun juhlija, ja hänellä on varastettu , joka on päivän väri, jos pappi on juhla messusta tai purppuranpunaisesta, jos hän ei ole messun juhla, karkoittaa ja siunaa suolaa ja vettä, ja sitten siunatun suolan veteen ripottele se kolmesti ristin muotoon ja sano kerran: "Commixtio salis et aquæ pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti "(Tehdään nyt suolan ja veden seos Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen). Sen jälkeen pappi, jolla on päivän värin selviytyminen , kun kuoro laulaa antifonia ja jakeen Psalmista 50/51 tai 117/118, sirottelee alttaria pyhällä vedellä kolme kertaa ja sitten papit ja seurakunta. Tämä rituaali, jos sitä käytetään, edeltää rukouksia alttarin juurella. Aikana pääsiäisen kausi, "asperges minulle ..." jae korvataan "Vidi aquam ..." jae, ja "halleluja" lisätään "Ostende nobis ..." jae ja sen vastauksen.

Aspergesin jälkeen alkaa messu.

Katekumenien massa

Ensimmäinen osa on katekumenien messu.

Rukoukset alttarin juurella

Rukoukset alttarin juurella

Rukousjärjestys alttarin juurella on:

Pappi tekee käsittelyn jälkeen - juhlallisessa messussa diakonin ja alidiakonin, seremonioiden ja palvelimien päällikön kanssa ja muissa messuissa, joissa on yksi tai useampi palvelin - ja asettanut matalassa messussa peitetyn maljan alttarin keskelle, rististä alttarin juurella. Juhlamisessa malja asetetaan etukäteen valtakirjaan .
  • Psalmi 42 ( Psalmi 43 MT, eli masoreettinen numerointi), joka tunnetaan alkuvaiheestaan Iudica me , luetaan lukuun ottamatta kauden messuja Passiontide -aikana ja Requiem -messuissa. Sitä edeltää ja seuraa saman psalmin antifoni: " Introibo ad altare Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam " (Käännös: "Minä menen Jumalan alttarille: Jumalan luo, joka iloitsee nuoruudelleni") , pappi lausuu vuorotellen diakonin ja alidiakonin (jos läsnä) tai palvelimien kanssa.
  • Psalmi 123: 8 lausutaan:
Pappi  (tekee ristinmerkin) : Meidän apumme on Herran nimessä,
palvelijat : Hän loi taivaan ja maan.
  • Rukouksen kaksoismuoto yleisestä syntien tunnustamisesta, joka tunnetaan sen alkavalla Confiteorilla (tunnustan):
Pappi  (samalla kun kumartuu) : Confíteor Deo omnipoténti, beátæ Maríæ semper Vírgini, beáto Michaéli Archángelo, beoto Ioanni Baptístæ, sanctis Apóstolis Petro et Paulo, ómnibus Sanctis, et vobis, fratres (tibi, peccit, quater) esimerkiksi: (lyömällä rintaa kolme kertaa) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beátam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater) tai oráre pro me ad Dóminum Deum nostrum.
(Käännös: Tunnustan kaikkivaltiaalle Jumalalle , siunatulle Marialle aina Neitsyelle , siunatulle arkkienkelille Mikaelille , siunatulle Johannes Kastajalle , pyhille apostoleille Pietarille ja Paavalille , kaikille pyhille ja teille, veljet, että olen tehnyt syntiä erittäin ajatuksissa, sanoissa ja teoissa minun syyllisyyteni, minun syyni, minun pahimman virheeni vuoksi. pyhät ja te, veljet, rukoilemaan puolestani Herraa, meidän Jumalaamme.)
Palvelijat rukoilevat pappia: "Kaikkivaltias Jumala armahtakoon sinua, anna sinulle syntisi anteeksi ja herätä sinut ikuiseen elämään." Sitten on ministerien tai palvelijoiden vuoro tunnustaa syntisyytensä ja pyytää rukouksia. He käyttävät samoja sanoja kuin pappi, paitsi että he sanovat "sinä, Isä" "sinun, veljet" sijasta, ja pappi vastaa samalla rukouksella, jota palvelijat ovat käyttäneet hänen puolestaan ​​(mutta monikko) ja ylimääräinen rukous.
  • Pappi ja palvelijat (tai palvelijat) sanovat sitten seuraavat jakeet:

V. Deus, tu conversus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Sinä käännyt, Jumala, ja herätät meidät elämään: (Ps. 84: 7-8)
Ja sinun kansasi iloitsee sinussa.
Osoita meille, Herra, armoasi.
Ja anna meille pelastuksesi.
Herra, kuule rukoukseni.
Ja anna minun huutoni tulla sinun luoksesi.
Herra olkoon kanssasi.
Ja henkesi kanssa.

Sitten pappi sanoo: Oremus (rukoilkaamme). Tämän jälkeen hän nousee alttarille ja rukoilee hiljaa: "Ota pois meidän pahat tekomme, me rukoilemme sinua, Herra, että puhtaalla mielellä pääsisimme kelvollisesti sisälle pyhimpään", viittaus 2. Moos. 26: 33-34 , 1 Kuninkaiden 6:16 , 1.Kuninkaiden 8: 6 , 2.Aikakirja 3: 8 , Hesekiel 41: 4 ja muut. Hän asettaa yhteenliitetyt kätensä alttarin reunaan niin, että vain pienten sormien kärjet koskettavat sen etuosaa, ja rukoilee hiljaa, että pyhien ansioista, joiden muistomerkit ovat alttarilla, ja kaikkien pyhien ansioista , Jumala voi antaa kaikki syntinsä anteeksi. Sanojen quorum relíquiæ hic sunt (jonka pyhäinjäännöksiä on täällä) kohdalla hän levittää kätensä ja suutelee alttaria.

Pappi alttarilla

Dominus vobiscum ("Herra olkoon kanssasi") kokoelman edessä .
Tridentiinan messussa papin on pidettävä silmänsä alhaalla tässä vaiheessa.
  • Introit
    • Pappi tekee jälleen ristinmerkin, kun hän alkaa lukea introitia, joka yleensä otetaan psalmista . Poikkeuksia esiintyä: esim introituskokoelman varten pääsiäisen sunnuntaita mukailtu Wis 10: 20-21 , ja antifonisävelmään massoittain Neitsyt Maria oli runoilija Sedulius . Tämä kehittyi käytännöstä laulaa täysi Psalmi, jossa oli antifonia, papiston sisäänkäynnin aikana, ennen kuin rukoukset alttarin juurella lisättiin messuun keskiajalla. Tämän osoittaa jo nimi "Introit".
  • Kyrie
    • Tämä osa messusta on kielellinen merkki roomalaisen liturgian alkuperästä kreikan kielellä . "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." tarkoittaa "Herra, armahda; Kristus armahda; ..." Jokainen lause sanotaan (tai lauletaan) kolme kertaa.
  • Gloria erinomaisuudessa Deo
    • Glorian ensimmäinen rivi on otettu Lk 2:14 . Gloria on jätetty pois aikana katumus- liturgiseen vuodenaikoina adventin septuagesima, paaston ja Passiontide, jossa violetti messupukuja ovat kuluneet, mutta käytetään juhlia kuuluvien aikana kuten vuodenaikoina, sekä kiirastorstai. Se jätetään aina Requiem -messuun.
  • Kerää
    • Pappi kääntyy kohti ihmisiä ja sanoo: "Dominus vobiscum." Palvelimet vastaavat: "Et cum spiritu tuo." ("Herra olkoon kanssasi." "Ja sinun henkesi kanssa"). Keräys seuraa, rukous, jota ei ole otettu suoraan Raamatusta. Se pyrkii heijastamaan kauden.

Ohje

  • Pappi lukee kirjeen , pääasiassa otteen Pyhän Paavalin kirjeistä eri kirkoille. Hänen MOTU proprio Summorum Pontificum , Paavi Benedictus XVI on sallinut tämän luettavaksi kansankielellä kieltä Mass vietetään ihmisten kanssa.
  • Kirjeen ja evankeliumin välissä laulataan tai sanotaan kaksi (harvoin kolme) kuorovastausta. Yleensä nämä ovat asteittaisia, joita seuraa Alleluia ; mutta Septuagesiman sunnuntain ja suuren lauantain välisenä aikana tai Requiem -messussa tai muussa rangaistusjuhlassa Alleluia korvataan traktaatilla , ja pääsiäissunnuntain ja helluntain välillä asteikko korvataan toisella alleluulialla. Joissakin poikkeustapauksissa (etenkin pääsiäinen, helluntai, Corpus Christi ja Requiem -messu) sekvenssi seuraa allelujaa tai traktaattia.
    • Asteikko koostuu osittain Psalmin osasta .
  • Gospel lukema, ote yksi neljästä evankeliumien
    • Ennen lukemista tai laulamassa evankeliumin pappi rukoilee: "puhdistaa sydäntäni ja huulet, O kaikkivaltias Jumala, joka teit puhdistaa huulet profeetta Isaias ...", viittaus Jesajan 6: 6 . Tässä kohdassa Jesajaa kehotettiin profetoimaan , kun enkeli oli puhdistanut hänet.
  • Homily
    • Paavi Pius V: n tarkistama messutilaisuus (Tridentin messu) ei pidä saarnaa pakollisena ja puhuu sen sijaan vain valinnaisena: siinä oletetaan, että uskontunnustus, jos se on sanottava, seuraa evankeliumia välittömästi, mutta lisää: "Jos joku kuitenkin saarnaa, homilisti saarnaa evankeliumin päätyttyä, ja kun saarna tai moraalinen puhe on päättynyt, sanotaan Credo, tai jos sitä ei sanota, Offertoryä lauletaan. " Sitä vastoin paavi Paavali VI: n tarkistama roomalainen missali julistaa, että homia ei saa jättää pois ilman vakavaa syytä messusta, jota vietetään sunnuntaisin ja pyhillä velvoitepäivillä osallistuvien ihmisten kanssa, ja että sitä suositellaan muina päivinä.
  • Creed

Uskollisten messu

Toinen osa on uskollisten messu.

Tarjouksellinen

Chanoine Dominique Aubert en 2009.jpg
  • Tarjouksellinen jae
    • Tervehtiessään ihmisiä vielä kerran (" Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ") ja antamalla kutsun rukoukseen ( Oremus ), pappi astuu uskollisten messuun, josta ei-kastetut kerran suljettiin. Hän lukee Offertory -jakeen, lyhyen lainauksen Pyhästä Raamatusta, joka vaihtelee jokaisen messun mukaan, kädet kiinni.
  • Nöyrän pääsyn rukous
    • Pappi tarjoaa isännälle, pitäen sitä patenissa rinnan tasolla ja rukoillen, että vaikka hän on arvoton, Jumala voi hyväksyä "tämän tahraton isäntä (tai uhri, latinan kielen hostian perimmäinen merkitys ) omista lukemattomista synneistään, rikoksistaan ​​ja laiminlyö kaikkien läsnäolijoiden ja kaikkien uskollisten kristittyjen elävien ja kuolleiden puolesta, että se voi hyödyttää hänen ja mainittujen pelastusta. Sitten hän sekoittaa muutaman tipan vettä viiniin, josta tulee myöhemmin Jeesuksen veri, ja pitäen maljaa niin, että maljan huuli on suunnilleen hänen huultensa korkeudella, tarjoaa "pelastuksen maljan" ja pyytää sitä "nousemaan makealla tuoksulla". Sitten hän rukoilee katumuksen rukousta, joka on mukautettu Dan 3: 39-40 .
  • Uhrin ja uskollisten suitsuttaminen
    • Klo suuren massan , pappi siunaa suitsukkeita , niin suitsukkeet leivän ja viinin. Rukousten joukossa pappi sanoo psalmin 141: 2-4 : "Olkoon rukoukseni, Herra, suunnattu suitsukkeeksi sinun silmiesi edessä; ...", jota rukoillaan hänen suitsuttaessaan alttaria. Sitten pappi antaa thuriblein diakonille, joka suitsuttaa papin, sitten muut ministerit ja seurakunnan.
  • Käsien pesu
  • Rukous Pyhimmälle Kolminaisuudelle
    • Tämä rukous pyytää, että jumalallinen kolminaisuus saisi kunnianosoituksen Jeesuksen intohimon, ylösnousemuksen ja ylösnousemuksen muistoksi ja siunatun Marian ikiaikaisen Neitsyt ja muiden pyhien kunniaksi, "jotta se voisi hyödyttää heidän kunniaansa ja pelastuksemme: ja jotta he voivat taata, että rukoilevat puolestamme taivaassa ... "
  • Orate fratres , Suscipiat ja Secret ; Amen päättää Offertoryn
    • Tässä pappi kääntyy seurakunnan puoleen ja sanoo kaksi ensimmäistä sanaa "Orate, fratres" korotetulla äänellä ja kääntyy sitten ympäri ja lopettaa kehotuksen salaisella äänellä. "Rukoilkaa, veljet, että uhrini ja teidän uhrinne olisivat otollisia kaikkivaltiaalle Jumalalle."
    • Alttaripalvelimet vastaavat Suscipiatilla , johon pappi vastaa salaa: "Amen.": Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Englanninkielinen käännös on: "Herra ottakoon vastaan ​​tämän uhrin kädestänne hänen nimensä ylistykseksi ja kunniaksi meidän ja koko Pyhän kirkkomme hyväksi."
    • Sitten pappi sanoo päivän salaisuuden kuulumattomasti ja päättää sen ääneen Per omnia sæcula sæculorumilla .
    • Alttaripalvelimet ja (vuoropuhelussa) seurakunta vastaavat: "Aamen."

Pyhitys

Generalvikar Dr.Weis 1.JPG
  • Canonin esipuhe
    • " Roomalainen kaanoni on peräisin olennaisilta osiltaan ennen Pyhää Gregorius Suurta , joka kuoli vuonna 604 ja jonka ansioksi hän lisäsi lauseen. (Katso Roomalaisen kaanonin historia .) Se sisältää melkein kaikkien rituaalien pääelementit , mutta epätavallisessa järjestyksessä, ja on epäselvää, mitä osaa olisi pidettävä epikleesinä .
    • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ja Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Ensimmäinen osa näkyy yllä Collectissa; loput tarkoittaa: kohota sydämesi. Nostamme heidät Herran luo. Kiittäkäämme Herraa, Jumalaamme. Se on oikein ja oikeudenmukaista.
    • Seuraavaksi rukoillaan esipuhetta, joka osoittaa erityiset syyt kiittää Jumalaa. Tämä johtaa Sanctukseen .
  • Kaanon tai vihkiäissääntö
    • Esirukous (vastaa Bysantin rituaalin diptyykkien lukemista-diptykki on kaksilehtinen maalaus-, kaiverrus- tai kirjoituspöytä.)
      • Tässä pappi rukoilee elävien puolesta, että Jumala vartioisi, yhdistäisi ja hallitsisi kirkkoa yhdessä paavin ja "kaikkien niiden kanssa, jotka totuudesta kiinni pitäen luovuttavat katolisen ja apostolisen uskon". Sitten mainitaan tietyt elävät ihmiset ja seurakunta kirkossa. Seuraavaksi mainitaan nimeltä Maria aina Neitsyt, Pyhä Joosef, apostolit ja jotkut paavit ja muut marttyyrit sekä yleinen "ja kaikki pyhät", yhteydessä, jonka kanssa rukoillaan.
    • Pyhitystä valmistavat rukoukset
      • Rukous, että Jumala ottaisi armollisesti vastaan ​​uhrin ja "käskyn, että meidät vapautetaan iankaikkisesta kadotuksesta ja lasketaan valitsemiesi laumaan".
    • Pyhitys ( transubstantiaatio ) ja suuri nousu
      Koholle malja aikana Canon messun klo juhlallisen Massa
    • Uhrin kunnioitus Jumalalle
      • Uhrilahja on uhri; puhdasta, pyhää, tahratonta uhria uhrataan nyt rukouksella, että Jumala hyväksyisi uhrin ja käskisi pyhää enkeliään kantamaan uhrin Jumalan alttarille korkealla, jotta ne, jotka ottavat vastaan ​​Kristuksen ruumiin ja veren " kaikella armossa ja taivaallisella siunauksella ".
    • Kuolleiden muisto
      • Pappi rukoilee nyt kuolleiden puolesta ("niitä, jotka ovat kulkeneet ennen meitä uskon merkillä ja lepää rauhan unessa") ja pyytää, että heille myönnettäisiin virvoitus, valo ja rauha. Tämän jälkeen rukous, että meille myönnetään yhteys pyhien kanssa. Johannes Kastaja ja neljätoista marttyyria, seitsemän miestä ja seitsemän naista, mainitaan nimeltä.
    • Canonin loppu ja doksologia pienellä korotuksella
      • Lopullinen doksologia on: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, yksikössä Spiritus Sancti, ("Hänen kauttansa ja hänen kanssaan ja hänessä, Jumala, sinä olet kaikkivaltias Isä , Pyhän Hengen ykseydessä ", - puhui hiljaa tehdessään viisi merkkiä rististä isännän kanssa) omnis honor, et gloria. ("kaikki kunnia ja kunnia." - edelleen hiljaa samalla kasvattaen hetkeksi isäntää ja maljaa hieman yhdessä). Tätä seuraa korpraalin isännän vaihtaminen ja maljan kalpeus ja aito heijastus. Tämän jälkeen pappi laulaa tai sanoo ääneen: Per omnia sæcula sæculorum "(" Ikuisesti ja ikuisesti. "Vastaus" Aamen "vahvistaa symbolisesti kaanonirukouksen.

Korkeus kynttilä

Beuronin taidekoulun esitys korkeuskynttilästä, joka on sijoitettu virheellisesti evankeliumin puolelle ja alttarille

Vuoteen 1960 saakka roomalaisen missaalin tridentilaisessa muodossa määrättiin, että kynttilä tulisi asettaa alttarin kirjeen puolelle ja että se sytytettäisiin pyhitetyn sakramentin näyttämisessä ihmisille. Käytännössä tämä oli luostareita ja erityistilaisuuksia lukuun ottamatta poistunut käytöstä kauan ennen kuin paavi Johannes XXIII korvasi roomalaisen missalin yleisen rubriikin kohdan rubriikkikoodillaan , jossa tätä tapaa ei enää mainittu. Katso tästä kohta Korkeuskynttilä .

Ehtoollinen

Ennen ehtoollisen vastaanottamista malja, pappi tekee ristinmerkin itsensä päälle ja sanoo (latinaksi): Pitäköön Herramme Jeesuksen Kristuksen veri sieluni iankaikkiseen elämään. Aamen.
  • "Libera nos" on jatkoa Herran rukoukselle, joka kehittää linjan "sed libera nos a malo" ("mutta vapauta meidät pahasta"). Pappi rukoilee, että meidät vapautettaisiin kaikesta pahasta ja että Neitsyt Maria, Jumalan äiti, yhdessä apostolien ja pyhien kanssa voisi rukoilla saadaksemme rauhan meidän päiviimme.
  • Edellisen rukouksen aikana pappi jakaa pyhitetyn isännän kolmeen osaan ja rukouksen päätyttyä pudottaa pienimmän osan maljaan rukoillen, että tämä Kristuksen ruumiin ja veren sekoittaminen ja pyhittäminen olisi "meille, jotka saamme sen tehokkaasti" ikuiseen elämään. "
  • "Agnus Dei" tarkoittaa " Jumalan karitsaa ". Sitten pappi rukoilee: "Jumalan Karitsa, joka otat pois maailman synnit, armahda meitä." Hän toistaa tämän ja lisää sitten: "Jumalan Karitsa, joka otat pois maailman synnit, anna meille rauha." Pyhän torstain viimeisen ehtoollisen messu "armahda meitä" kaikki kolme kertaa. Requiem -messuissa vetoomukset ovat "anna heille lepo" (kahdesti) ja sen jälkeen "anna heille ikuinen lepo".
  • Pax
    • Pappi pyytää Kristusta, ettei hän katsoisi papin syntejä vaan Kristuksen kirkon uskoa, ja rukoilee rauhaa ja ykseyttä kirkon sisällä. Sitten, jos vietetään suurta messua, hän antaa diakonille rauhan merkin sanoen: "Rauha teille."
  • Ehtoollista valmistavat rukoukset
    • Ensimmäisessä näistä kahdesta itsensä rukoilemisesta papit pyytävät pyhän ehtoollisen kautta, että hänet vapautettaisiin kaikista pahoista teoista ja pahuudesta, että heidät noudatettaisiin Jeesuksen käskyjä eikä koskaan erotettaisi hänestä. Toisessa hän kysyy: "Älköön ruumiisi nauttiminen, Herra Jeesus Kristus ... kääntykö minun tuomioni ja tuomioni puoleen, mutta hyvyytesi kautta se olkoon minulle turva ..."
  • Herramme ruumiin ja veren vastaanottaminen
    • Pappi pitää hiljaa useita rukouksia täällä ennen ehtoollisen vastaanottamista. Ensimmäinen sanotaan matalalla äänellä otettaessa isäntä pateniin. Toinen niistä, kolme kertaa puhuttu hieman kuuluvalla äänellä, kun pappi pitää isäntää vasemmalla kädellään ja lyö rintaansa oikealla, perustuu Matteuksen 8: 8 : "Herra, en ole kelvollinen ... . "Sitten, kun hän on kunnioittavasti nauttinut isännän, hän ottaa maljan vastaan, kun hän laulaa hiljaisella äänellä psalmin 116: 12–13 :" Mitä minä annan Herralle, kaikesta siitä, mitä hän on minulle antanut? ota pelastuksen malja, niin minä huudan avuksi Herran nimeä. " lisäten heti psalmin 18: 3 : "Ylistäen huudan avuksi Herraa, ja pelastun vihollisiltani."
Pappi "Ecce Agnus Dei - Katso Jumalan Karitsa" -yhteisössä.
    • Jos pappi antaa ehtoollisen muille, hän pitää pienen isännän ja sanoo ääneen: "Katso Jumalan Karitsa ..." ja kolme kertaa: "Herra, en ole kelvollinen ...". Sitten hän antaa ehtoollisen ja tekee ensin isännän kanssa ristinmerkin jokaisen viestintekijän päälle ja sanoo samalla: "Herramme Jeesuksen Kristuksen ruumis varjelkoon sielusi iankaikkiseen elämään. Aamen."

Johtopäätös

"Ite, Missa est" laulama diakoni klo juhlallisen Massa .
  • Rukoukset pesun aikana
    • Rukoukset keskittyvät nyt siihen, mitä on vastaanotettu, jotta "voimme ottaa vastaan ​​puhtaalla mielellä", "ettei minussa, joka nämä puhtaat ja pyhät sakramentit ovat virkistäneet, jää synnin tahraa."
  • Ehtoollinen Antiphon ja Yhteisö
    • Ehtoollinen antifoni on yleensä osa Psalmia. Yhteisöjälkeinen rukous on samanlainen kuin Kerää, koska se on sopiva rukous, joka ei ole suoraan peräisin Raamatusta.
  • Ite Missa est ; Siunaus
    • "Mene, se on irtisanominen." Sana "massa" on peräisin tästä lauseesta.
    • Puhuessaan hiljaisen rukouksen itsensä puolesta pappi siunaa kansan.
    • Ennen tarkistuksia Pius XII ja paavi Johannes XXIII Ite Missa est korvattiin Benedicamus Domino ( "Olkaamme siunata Herra") päivinä, jossa Gloria ei sanottu ja otsikoista vaati pappi kulumista violetti messupuku (eli kauden messut adventin aikana, Septuagesima, paasto ja Passiontide; valppaat; tietyt veto -messut). Vuoden 1962 Missalissa Benedicamus Dominoa sanotaan vain silloin, kun messua seuraa toinen liturginen toiminta, kuten eukaristiset kulkueet pyhänä torstaina ja Corpus Christi.
    • Requiem -messuissa Ite Missa est korvataan Requiescantilla vauhdilla , ja vastaus on "Amen" Deo gratiasin sijaan .
  • Last Gospel
    • Pappi lukee Viime evankeliumi, alusta Johanneksen evankeliumin , John 1: 1-14 , joka kertoo lihaksitulemisessa Jumalan Pojan. Tietyissä tilanteissa, kuten esimerkiksi joulupäivän messussa, luettiin sen sijaan toinen evankeliumikohta, koska kyseistä evankeliumia luetaan messun evankeliumina, mutta paavi Johannes XXIII : n tarkistama rubriikki määräsi, että niissä ja muissa Joskus viimeinen evankeliumi on yksinkertaisesti jätettävä pois.

Papin rukoukset ennen messua ja sen jälkeen

Tridentiinan missaali sisältää rukoukset papin puolesta ennen messua ja sen jälkeen.

Myöhempiin versioihin Rooman Messukirja, mukaan lukien 1962, johdanto otsikko nämä rukoukset osoittaa, että ne lausutaan pro opportunitate (olosuhteiden mukaan), mikä käytännössä tarkoittaa sitä, että ne ovat vain valinnaisia ja voidaan jättää pois. Alkuperäinen Tridentiinan missali esittää suurimman osan rukouksista pakollisina, ja se merkitsee valinnaisena vain hyvin pitkän rukouksen, joka on omistettu Pyhälle Ambrosekselle (joka myöhemmin jaetaan seitsemään osaan, joista jokainen luetaan vain yhdellä viikonpäivänä) ja kaksi muuta rukousta Pyhän Ambroseen ja Pyhän Tuomas Akvinolaisen.

Näiden kolmen rukouksen lisäksi alkuperäinen Tridentiinan missali ehdottaa papille, että hän laulaisi ennen messua koko psalmin 83–85, 115, 129 (numerointi on Septuaginta ja Vulgata ) ja joukon kokoelmia - tyyliset rukoukset. Myöhemmissä painoksissa lisätään niiden kolmen jälkeen, jotka alkuperäisessä Missalissa ovat vain valinnaisia, rukoukset Pyhää Neitsyttä, Pyhää Joosefia, kaikkia enkeleitä ja pyhiä sekä pyhimystä, jonka messua vietetään, mutta kuten on sanottu, kohtelee valinnaiset kaikki rukoukset ennen messua, myös ne, jotka alun perin olivat pakollisia.

Alkuperäinen Tridentiinan missali ehdottaa papin lausumista messun jälkeen kolme rukousta, mukaan lukien Adoro te devote . Myöhemmät painokset asettavat näiden kolmen eteen Kolmen nuoren laulun ( Dan ), jossa on kolme kokoelmaa, ja seuraavat niitä Anima Christin ja seitsemän muun rukouksen kanssa pitäen valinnaisina jopa alkuperäisessä Tridentine -missalissa määrättyjä kolmea.

Leonine -rukoukset

Vuosina 1884–1965 Pyhä istuin määräsi tiettyjen rukousten lausumisen pienen massan jälkeen alun perin roomalaisen kysymyksen ratkaisemiseksi ja sen jälkeen, kun tämä ongelma oli ratkaistu Lateraanin sopimuksella , ”jotta rauha ja vapaus tunnustaa uskonsa palautettu Venäjän kärsineille ihmisille ".

Nämä rukoukset tunnetaan Leonine -rukouksina, koska paavi Leo XIII määräsi 6. tammikuuta 1884 niiden lausumisen kaikkialla maailmassa. Millä oli ollut Kirkkovaltio , ne olivat käytössä jo vuodesta 1859.

Rukoukset koostuivat kolmesta Ave Mariasta , yhdestä Salve Reginasta, jota seurasi jae ja vastaus , sekä keräilyrukouksen , joka vuodesta 1886 lähtien pyysi syntisten kääntymistä ja "Pyhän Äidin kirkon vapautta ja korotusta", ja jälleen Vuonna 1886 rukous pyhää Mikaelia varten . Vuonna 1904 paavi Pius X lisäsi kolme kertaa toistetun "Jeesuksen pyhin sydän, armahda meitä".

Pyhä istuin lopetti velvollisuutensa lausua Leonine-rukoukset pienen messun jälkeen vuonna 1964, 7. maaliskuuta 1965 alkaen. Tridentine Missal 1962 -painos.

Kansalaisten osallistuminen

Ehtoollisen jakaminen tridentilaisessa messussa: tyypillisesti uskolliset polvistuvat ja vastaanottavat suuhun ja naiset käyttävät päänsuojaa .

Seurakunnan osallistuminen Tridentiinan messuun on sisätiloja, joihin liittyy silmä ja sydän, ja ulkoa suun kautta.

Lukuun ottamatta Dialogue Mass -muotoa, joka syntyi noin vuonna 1910 ja johti seurakunnan aktiivisempaan ulkopuoliseen osallistumiseen, Tridentin messussa läsnä olevat ihmiset eivät lausu ääneen messun rukouksia. Vain palvelin tai palvelimet liittyvät papin kanssa lausumalla rukouksia alttarin juurella (mukaan lukien Confiteor ) ja puhumalla muut vastaukset. Useimmat rukouksia että pappi sanoo puhutaan kuulumattomalla tavalla, kuten lähes kaikki massa uskollisimpia offertorium rukousteni Canon messun (paitsi esipuheen ja lopullinen Doxology) ja (lukuun ottamatta Agnus Dei ) ne välinen Herran rukouksen ja postcommunion .

Klo Juhlallinen Mass tai Missa Kantaatti , kuoro laulaa palvelimet vastaukset lukuun ottamatta Rukoukset on Jalka alttarin. Kuoro laulaa introitussävelmien The Kyrie , The Gloria The Asteittainen The Tract tai Halleluja , The Credo , The offertorium ja ehtoollinen Antifoneja , The Sanctus ja Agnus Dei . Näistä vain viisi, jotka muodostavat osan Tavallinen messun yleensä lauletaan klo Missa Kantaatti. Näille gregoriaanisen laulun musiikin lisäksi on olemassa moniäänisiä sävellyksiä, joista osa on melko monimutkaisia. Pappi sanoo suurelta osin hiljaa laulajien sanat ja lausuu sitten muita rukouksia, kun kuoro jatkaa laulua.

Erilaiset juhlatasot

Tridentin messua voidaan juhlia eri tavoin:

  • Pontifical Korkea Mass : juhli jonka piispa mukana avustava pappi, diakoni , alidiakoni , thurifer , acolytes ja muut ministerit, ohjauksessa papin toimivan juhlamenojen. Useimmiten papit suorittavat diakonille ja alidiakonille osoitetut erityiset osat. Kaikki osat, jotka sanotaan ääneen, lauletaan, paitsi että alttarin juurella olevat rukoukset, jotka ennen paavi Pius V: n uudistusta sanottiin sakristiassa, sanovat hiljaa piispa yhdessä diakonin ja alidiakonin kanssa. kuoro laulaa Introitin. Suurin ero paavillisen ja tavallisen korkean messun välillä on se, että piispa pysyy katetrissaan lähes koko ajan tarjoushetkeen saakka.
  • Juhlallisen tai Korkea Mass ( Latin : Missa Solemnis ): tarjoama papin mukana diakoniksi ja alidiakoni ja muut ministerit edellä.
  • Missa Cantata ( latinaksi "laulettu messu"): pappi juhlii ilman diakonia ja alidiakonia ja siten pienen messun muoto, mutta jossa oli joitain osia (kolme vaihtelevaa rukousta, Raamatun lukemat, esipuhe, Pater Noster ja Ite Missa) Est), jonka pappi laulaa, ja muut kappaleet (Introit, Kyrie, Gloria, Gradual, Tract or Alleluia, Credo, Offertory Antiphon, Sanctus and Benedictus, Agnus Dei ja Communion Antiphon). Suitsukkeita voidaan käyttää täsmälleen kuten juhlallisessa messussa lukuun ottamatta juhlan suitsuttamista evankeliumin jälkeen, jota ei ole tehty.
  • Matala messu : pappi ei laula mitään osaa messusta, vaikka joissakin paikoissa kuoro tai seurakunta laulaa messun aikana lauluja, jotka eivät aina liity suoraan messuun.

Vuonna 1917 julkaistussa katolisessa tietosanakirjassa artikkelissaan "Massan liturgia" kuvataan, kuinka kun konselebraatio lakkautettiin harjoittamasta Länsi -Euroopassa, matala massa erotettiin suuresta messusta :

Erillisiin juhliin kuului sitten monien alttarien rakentaminen yhteen kirkkoon ja rituaalin pienentäminen mahdollisimman yksinkertaiseksi. Diakonista ja alidiakonista ei tässä tapauksessa luovuttu; juhla otti heidän osansa sekä omansa. Yksi palvelin otti osan kuorosta ja kaikista muista ministereistä, kaikki sanottiin laulamisen sijasta, suitsukkeet ja rauhan suudelma jätettiin pois. Meillä on siis tunnettu matalan massan rituaali ( missa privata ). Tämä reagoi sitten suurissa messuissa ( missa solemnis ), joten myös suurissa messuissa juhlallinen itse lausuu kaiken, vaikka diakoni, alidiakoni tai kuoro sen laulaisi.

"Missa Cantatan" alkuperästä sama lähde antaa seuraavat tiedot:

... korkea massa on normi; seremoniat voidaan ymmärtää vain täydellisessä rituaalissa diakonin ja alidiakonin kanssa. Näin ollen messun ordinaarin rubriikit olettelevat aina, että messu on korkea. Matala massa, jonka pappi sanoi yhdellä palvelimella, on lyhennetty ja yksinkertaistettu muoto samasta asiasta. Sen rituaali voidaan selittää vain viittaamalla korkeaan messuun, esimerkiksi juhlija menee alttarin pohjoispuolelle lukemaan evankeliumia, koska se on se puoli, jolle diakoni kulkee korkeassa messussa; hän kääntyy aina oikealle, koska suurissa messuissa hänen ei pitäisi kääntää selkäänsä diakonille ja niin edelleen. Laulettu messu (missa Cantata) on moderni kompromissi. Se on todella matala messu, koska suuren massan ydin ei ole musiikki vaan diakoni ja alidiakoni. Vain kirkoissa, joissa ei ole asetettua henkilöä paitsi yksi pappi ja joissa korkea messu on näin ollen mahdotonta, on sallittua viettää messua (sunnuntaisin ja juhlapäivinä) suurimman osan koristeista, jotka on lainattu korkeasta messusta, laulaen ja (yleensä) suitsukkeen kanssa.

Rooman missalin tarkistus

Pius XII aloitti vakavasti roomalaisen missalin tarkistamisen työn tarkistamalla perusteellisesti pyhän viikon rituaaleja, jotka vuonna 1951 alkavan kokeilujakson jälkeen tehtiin pakollisiksi vuonna 1955. Messu, joka pidettiin pyhän torstaiaamuna siirrettiin iltaan, mikä johti muuttamaan sääntöä, joka aiemmin oli vaatinut paastoa keskiyöstä. Suuren perjantain jumalanpalvelus siirrettiin iltapäivään, ehtoollista ei enää varattu vain papille (kuten aikaisemmin käytettiin pyhän torstain messussa vihittyjä isäntiä), eikä pappi enää vastaanottanut osaa isäntästä vihkimättä. Pääsiäisvalvontatilaisuus, joka pidettiin ennen lauantaiaamua, siirrettiin pääsiäissunnuntaihin johtavaan yöhön ja sisältöön tehtiin monia muutoksia.

Vuonna 1960 paavi Johannes XXIII (1958–1963) käski tukahduttaa juutalaisiin sovellettavan sanan "perfidis" ("epäuskoinen" eli ei usko Jeesukseen) suuren perjantain rituaaleissa. Hän muutti rubriikkeja Missajärjestykseen ja Breviariaan. Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1962, hän teki pieniä muutoksia, kun hän julkaisi uuden tyypillisen roomalaisen missalin. Tämä on painos, joka on hyväksytty käytettäväksi Quattuor abhinc annos indult (katso alla, kohdassa Tridentiinin messun nykyinen tila ). Muita muutoksia, joita hän teki ja jotka sisältyivät vuoden 1962 Missaliin, olivat: Pyhän Joosefin nimen lisääminen Rooman kaanoniin; toisen Confiteorin poistaminen ennen ehtoollista; tukahdutetaan 10 juhlaa, kuten Pyhän Pietarin tuoli Roomassa (tai tarkemmin sanottuna yhdistetään Pietarin tuolin molemmat juhlat yhdeksi, kuten ne alun perin olivat olleet); sisältäen 4 juhla -oktaavin ja 9 juhlavalvonnan poistamisen ja muut paavi Pius XII: n tekemät muutokset; ja rubriikkien muuttaminen erityisesti juhlallisia suuria messuja varten. Rooman missalista kadonneita nimiä olivat muun muassa Pyhän Filomenan nimet : hänen liturgista juhlaansa ei ollut koskaan otettu roomalaiseen yleiseen kalenteriin, mutta vuodesta 1920 se oli sisällytetty (viittaamalla siihen, että messu oli otettava kokonaan yhteisestä) ) osiossa "Joidenkin paikkojen messut" eli vain niissä paikoissa, joihin se oli erityisesti valtuutettu; mutta hänen nimensä oli määrätty poistamaan kaikista liturgisista kalentereista jo vuonna 1961.

Vatikaanin II kirkolliskokous päätti 4. joulukuuta 1963 perustuslainsa II luvussa Sacrosanctum Conciliumista :

"[Messun rituaalia on tarkistettava ... rituaaleja on yksinkertaistettava ja niiden sisältö on säilytettävä asianmukaisesti. Muut osat, jotka ovat kärsineet tappioita historian onnettomuuksien vuoksi, on palautettava siihen voimaan, joka heillä oli pyhien isien päivinä, mikä saattaa vaikuttaa hyödylliseltä tai tarpeelliselta. Raamatun aarteet on avattava enemmän ylenpalttisesti, jotta uskollisille voitaisiin tarjota rikkaampi hinta Jumalan sanan pöydässä ... Kansankielelle voidaan antaa sopiva paikka messuissa, joita vietetään kansan kanssa ... - - ehtoollinen voidaan myöntää, kun piispat luulevat sopiviksi - kuten esimerkiksi äskettäin asetetuiksi pyhän vihkimyksen messussa, äskettäin tunnustetuiksi uskonnollisen ammattinsa messussa ja äskettäin kastetuille heidän kasteensa jälkeisessä messussa ... "

Inter Oecumenicin 26. syyskuuta 1964 antamalla ohjeella aloitettiin neuvoston päätösten soveltaminen messuun alle vuoden kuluttua. Vain kansan kanssa pidetyssä messussa annettiin lupa käyttää kansankieltä, erityisesti raamatullisissa lukemissa ja uskollisten rukouksissa, mutta "kunnes koko messutapahtuma on tarkistettu" lauluja (Kyrie, Gloria, Creed, Sanctus, Agnus Dei ja sisäänkäynti, uhri- ja ehtoollinen antifonit) ja osissa, jotka koskivat vuoropuhelua ihmisten kanssa ja Isä meidän -asiassa, jonka ihmiset nyt voisivat lausua täysin yhdessä pappi. Useimmat piispankonferenssit hyväksyivät nopeasti kansankieliset väliaikaiset käännökset, jotka olivat yleensä erilaisia ​​maittain, ja julkaisivat ne sen jälkeen, kun Pyhä istuin oli vahvistanut ne. Viimeinen evankeliumi lopussa, jotka molemmat paavi Pius V oli ensin asettanut missaliin (aiemmin pappin yksityiset rukoukset sakristiassa) ja paavi Leo XIII: n Leonine -rukoukset . Canon messun , joka jatkoi lausutaan hiljaa, pidettiin latinaksi.

Kolme vuotta myöhemmin 4. toukokuuta 1967 annettu Tres abhinc annos -ohje antoi luvan käyttää kansankieltä jopa messun kaanonissa ja salli sen sanoa ääneen ja jopa osittain laulaa; kansankieltä voitaisiin käyttää jopa messussa, jota vietettiin ilman ihmisiä. Käyttö maniple tehtiin valinnainen, ja kolme seremoniat jossa selviytymään oli aiemmin pakollinen tointi messukasukka voitaisiin käyttää sen sijaan.

Paavi Paavali VI jatkoi neuvoston ohjeiden täytäntöönpanoa ja määräsi pyhän torstaina 3. huhtikuuta 1969 apostolisen perustuslain mukaisesti Missale Romanumin julkaisemaan uuden virallisen painoksen Rooman missalista, joka ilmestyi (latinaksi) vuonna 1970.

Vastustaminen liturgian uusimpiin versioihin

Jotkut perinteiset katoliset vastustavat suuremmalla tai pienemmällä tavalla muutoksia, jotka on tehty vuoden 1950 jälkeen. Kukaan ei kannata palata liturgian alkuperäiseen muotoon (1570), vaikka jotkut saattavat toivoa sen muodon palauttamista ennen Pius X: n tarkistusta. 1911. Jotkut suhtautuvat kriittisesti vuonna 1955 tehtyihin muutoksiin palmusunnuntain ja pääsiäisajan liturgiassa ja liturgisessa kalenterissa (ks . Paavi Pius XII: n yleinen roomalainen kalenteri ), ja käyttävät sen sijaan yleistä roomalaista kalenteria kuten vuonna 1954 . Toiset hyväksyvät Pius XII: n vuonna 1955 tekemät muutokset, mutta eivät paavi Johannes XXIII: n muutoksia. Toiset taas käyttävät paavi Benedictus XVI: n Summorum Pontificumissa antaman valtuutuksen mukaisesti Missalia ja kalenteria sellaisena kuin se oli vuonna 1962. He väittävät, että monet liturgiaan vuonna 1955 ja sitä myöhemmin tehdyt muutokset olivat suurelta osin liturgian Annibalen työtä Bugnini , jonka perinteiden mukaan oli kiinnostunut innovaatioista enemmän kuin kirkon apostolisten perinteiden säilyttämisestä .

Jotkut heistä väittävät, että toisin kuin aikaisemmat uudistukset, vuosien 1969-1970 uudistus, joka korvasi Tridentiinan messun paavi Paavali VI: n messulla, oli suuri tauko menneisyyteen. He katsovat, että tarkistetun liturgian sisältö on katolisesti ilmaistuna vakavasti puutteellinen ja puutteellinen; jotkut katsovat, että se ei miellytä Jumalaa, eikä kenenkään katolisen pitäisi osallistua siihen.

Kun alustava teksti kahdesta tarkistetun Missal -osion osasta julkaistiin vuonna 1969, arkkipiispa Marcel Lefebvre (joka myöhemmin perusti Pyhän Pius X: n seuran ) keräsi 12 teologin ryhmän, joka kirjoitti hänen johdollaan tutkimuksen tekstistä . He totesivat, että se "edustaa sekä kokonaisuutena että sen yksityiskohdissa hämmästyttävää poikkeamista messun katolisesta teologiasta sellaisena kuin se on muotoiltu Trentin kirkon neuvoston istunnossa 22". Kardinaali Alfredo Ottaviani , entinen Pyhän Oppikongregaation prefekti , tuki tätä tutkimusta 25. syyskuuta 1969 päivätyllä kirjeellä paavi Paavali VI: lle. Kardinaali Antonio Bacci allekirjoitti saman kirjeen. Kriittinen tutkimus tunnettiin nimellä " Ottavianin interventio ". Kardinaali Ottaviani totesi myöhemmin kirjallisesti, ettei hän ollut aikonut julkistaa kirjettä ja että paavi Paavali VI: n opillinen selitys 19. marraskuuta ja 26. marraskuuta 1969 tarkistetusta liturgiasta lopullisessa muodossaan tarkoittaa, että "kukaan ei voi olla aidosti skandaali enää ". Jean Madiran , Vatikaanin II kritiikki ja ranskalaisen Itinéraires -lehden perustaja-toimittaja , väitti, että tämä kirje esitettiin petollisesti vanhuksille ja jo sokeille kardinaaleille hänen sihteerinsä, monsinjööri (ja tuleva kardinaali) Gilberto Agustoni , allekirjoitusta varten ja että Agustoni erosi pian tämän jälkeen. Tämä väite on edelleen todistamaton, eikä Madiran itse ollut väitetyn petoksen silminnäkijä.

Lokakuussa 1967 piispan synodin kokous oli jo antanut lausuntonsa vielä aiemmasta luonnoksesta. 187 jäsenestä 78 hyväksyi sen sellaisenaan, 62 hyväksyi sen, mutta ehdotti erilaisia ​​muutoksia, 4 pidättyi äänestämästä ja 47 äänesti vastaan.

1960 -luvulta lähtien länsimaat ovat kokeneet messujen osallistumisen vähenemisen (Yhdysvalloissa 75 prosentista katolilaisista vuonna 1958 25 prosenttiin vuoteen 2002 mennessä). Näissä samoissa maissa seminaariin ilmoittautumisten ja pappien lukumäärä väheni (Yhdysvalloissa 1575 vihkimyksestä vuonna 1954 450: een vuonna 2002) ja usko katosi katolisen uskon oppeihin. Mass -liturgian tarkistuksen vastustajat väittävät, tukeutuen mielipidemittausten todisteisiin, että tarkistus vaikutti tähän laskuun. Toiset huomauttavat muun muassa siitä, että maailmanlaajuisesti nykyään on enemmän pappeja ja seminaareja kuin aikaisempina vuosina (vuonna 1970 maailmanlaajuisesti oli 72 991 suurta seminaaria, vuonna 2002 niitä oli 113 199, mikä on 55%enemmän) kuitenkin aikana, jolloin maailman väestö kasvoi 64%), viittaa siihen, että katolisen käytännön ilmeinen heikkeneminen lännessä johtuu maallisuuden ja liberalismin yleisestä vaikutuksesta länsimaisiin yhteiskuntiin eikä kirkon kehityksestä . Yhdysvalloissa perinteiset katoliset seurakunnat ovat kuitenkin kasvaneet vuodesta 2007, vaikka katolisten läsnäolo on edelleen laskussa.

Paavin asenteet Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen

Paavi Paavali VI

Paavali VI : n messun käyttöönoton jälkeen vuosina 1969-1970 Pyhä istuin myönsi huomattavan määrän lupia entisen liturgian käyttöön. Esimerkiksi vanhusten pappien ei tarvinnut siirtyä uuden muodon juhlimiseen. Englannissa ja Walesissa satunnaiset Tridentin messun juhlat olivat sallittuja Agatha Christien indultin vuoksi . Ei kuitenkaan ollut yleistä maailmanlaajuista oikeudellista kehystä, joka salli rituaalin juhlintaa. Seuraavat nousu Traditionalisti katolisen liikkeen vuonna 1970, Paavali VI tiettävästi kieltäytyi vapauttamaan käyttöä entisestään sen vuoksi, että se oli tullut poliittisesti latautunut liittyvä symboli vastustaa hänen politiikkaansa.

Paavi Johannes Paavali II

Vuonna 1984 Pyhä istuin lähetti kirjeen, joka tunnettiin nimellä Quattuor abhinc annos , maailman piispankonferenssien johtajille . Tämä asiakirja valtuutti hiippakunnan piispat valtuuttamaan tietyin edellytyksin Tridentin messun viettämisen niitä pyytäneille pappeille ja maallikoille. Vuonna 1988 paavi julkaisi arkkipiispa Marcel Lefebvren ja neljän pyhitetyn piispan erottamisen jälkeen paavi julkaisi uuden asiakirjan, motu proprio, joka tunnetaan nimellä Ecclesia Dei , jossa todettiin, että "kaikkien on osoitettava kunnioitusta kaikkien niiden tunteita kohtaan, jotka ovat liittynyt latinalaiseen liturgiseen perinteeseen. " Paavi kehotti piispoja antaa "laaja ja antelias sovellus" määräyksistä Quattuor abhinc annos , ja perusti paavillisen komission Ecclesia Dei valvoa suhteita Rooman ja Traditionalisti katolilaisia.

Pyhä istuin itse myönnetty lupa käyttää Tridentine Mass merkittävään joukko pappeja ja priestly yhteiskunnissa, kuten Pyhän Pietarin veljeskunta , The Institute of Christ the King Sovereign Priest , ja henkilökohtainen apostolinen hallinto Saint John Mary Vianney . Jotkut hiippakunnan piispat kieltäytyivät kuitenkin sallimasta juhlia hiippakuntiensa sisällä tai tekivät niin vain rajoitetusti. Joissakin tapauksissa vaikeus oli siinä, että lupaa hakevat olivat vihamielisiä kirkon viranomaisia ​​kohtaan. Muiden luvien epäämisen väitettiin johtuvan tietyistä piispoista, jotka eivät periaatteessa hyväksyneet Tridentiinan liturgian juhlia.

Paavi Benedictus XVI

Koska kardinaali Joseph Ratzinger oli katsottava erityisen kiinnostunut liturgia, ja katsotaan olevan suotuisa kohti ennalta Vatikaani II Mass. Hän kritisoi arvaamaton miten vastoin virallista politiikkaa, monet papit juhli jälkeisen Vatikaani II muodossa.

Syyskuussa 2006 paavikomissio Ecclesia Dei perusti Bordeaux'ssa Ranskassa Pyhän Pius X -yhdistyksen entisistä jäsenistä koostuvan Hyvän Paimenen Instituutin , jolla oli lupa käyttää Tridentin liturgiaa. Ranskan papit kohtasivat tätä askelta jonkin verran tyytymättömyyttä, ja kolmekymmentä pappia kirjoitti avoimen kirjeen paaville. Edellisen politiikkansa mukaisesti Pyhän Pius X: n seura hylkäsi tämän.

Toistuvien huhujen mukaan Tridentiinan messun käytön vapauttamisesta paavi julkaisi 7. heinäkuuta 2007 motu proprio -nimisen summorum pontifumin ja sen mukana toimitetun kirjeen maailman piispoille. Paavi julisti, että "Paavali VI: n julistama roomalainen missali on latinalaisen rituaalin katolisen kirkon lex orandi ( rukouslaki ) tavallinen ilmaus . Siitä huolimatta Rooman missali, jonka Pyhä Pius V julisti ja jonka St. Johannes XXIII: ta on pidettävä saman ”Lex orandin” poikkeuksellisena ilmaisuna. ” Lisäksi hän totesi, että "vuoden 1962 missalia ... ei koskaan laillisesti kumottu". Hän korvasi uusilla säännöillä Quattuor Abhinc Annosin säännöt vanhemman muodon käytöstä: pohjimmiltaan lupa käyttää vuoden 1962 lomaketta seurakunnan messuille ja julkisissa tilaisuuksissa, kuten häissä vietettäville, on paikalliselta piispalta siirretty papille, joka vastaa kirkko, ja jokainen latinalaisen rituaalin pappi voi käyttää vuoden 1962 roomalaista messua "messuissa, joita vietetään ilman ihmisiä", termi, joka ei sulje pois muiden palvojien, maallikoiden tai papistojen osallistumista. Paavali ja kardinaali Darío Castrillón totesivat, että katolisten ryhmien pyynnöistä, jotka haluavat käyttää Tridentin liturgiaa seurakunnan messuissa, käsittelee seurakunnan pappi (tai kirkon pappi) eikä paikallinen piispa. ettei piispojen auktoriteettia heikennetä.

paavi Francis

Paavi Franciscus julkaisi 16. heinäkuuta 2021 apostolisen kirjeen Motu Proprio , Traditionis custodes , roomalaisen liturgian käytöstä ennen vuoden 1970 uudistusta. Traditionis -huoltajuuksissa paavi sanoo "Pyhän Paavali VI: n ja Pyhän julkaisemat liturgiset kirjat" Johannes Paavali II on Vatikaanin kirkolliskokouksen II määräysten mukaisesti ainutlaatuinen roomalaisen riitin sanamuoto ". Hän myös rajoitti suuresti Tridentiinan messun käyttöä.

Paavi Franciscus lisäsi, että paikallisen piispan yksinomainen toimivalta on valtuuttaa 1962 roomalaisen missaalin käyttö hiippakunnassaan Apostolisen istuimen ohjeiden mukaisesti.

Nykyiset säännöt

Määräykset esitetyt Traditionis custodes säätää, että:

  • Hiippakunnan piispa on ainoa toimivalta päättää, voidaanko vuoden 1962 roomalaisen kirkon messun mukaista juhlaa viettää hänen hiippakunnassaan. Hänen on noudatettava seuraavia normeja:
    • Piispan on päätettävä paikat ja ajat, jolloin vuoden 1962 rubrikojen mukainen messu voidaan pitää. Tämä ei voi tapahtua seurakunnan kirkoissa , eikä piispa voi pystyttää uusia henkilökohtaisia ​​seurakuntia, jotka on omistettu messujen viettämiselle vuoden 1962 kirkonkirkon mukaan.
    • Piispan on varmistettava, että nykyiset yhteisöt, jotka juhlivat messua vuoden 1962 rubrikojen mukaan, ovat tehokkaita hänen kansansa hengelliselle kasvulle, ja hänellä on mahdollisuus peruuttaa näille yhteisöille annetut luvat. Hän ei saa "valtuuttaa" perustamaan uusia ryhmiä, jotka kokoontuvat juhlimaan vuoden 1962 roomalaisen missalin mukaan.
    • Piispan tulisi nimetä pappi toimimaan vuoden 1962 liturgisiin rituaaleihin sitoutuneiden uskovien ryhmien pastoraalisen hoitajan edustajana. Papin on ymmärrettävä vuoden 1962 neitsytkirja, hänen on tunnettava kirkollinen latina ja hänen on osoitettava pastoraalista rakkautta ja halua kirkolliseen yhteyteen.
  • Ennen Traditionis -suojelusopimusten julkaisemista (16. heinäkuuta 2021) asetettujen papien, jotka viettivät messua vuoden 1962 missalin mukaan ennen Traditionis -säilytyspaikkojen julkaisemista, tulee pyytää hiippakunnan piispalta lupa jatkaa messua vuoden 1962 rubrikojen mukaisesti.
  • Traditionis -huoltajuuksien julkaisemisen jälkeen asetettujen pappien on toimitettava hiippakunnan piispalle virallinen pyyntö saadakseen luvan juhlia messua vuoden 1962 roomalaisen missaalin mukaan. Piispan on sitten neuvoteltava Pyhän istuimen kanssa ennen kuin piispa antaa luvan papille.
  • Raamatun lukemat messussa 1962 vietetyssä messussa on julistettava kansankielellä.
  • Yhteisöt, jotka kuuluvat pyhitetyn elämän instituutteihin ja apostolisen elämän yhteisöihin, jotka käyttävät vuoden 1962 missalia konferenssi- tai "yhteisö" -juhlallisuudessa, kuuluvat sen pyhien elämän instituutioiden ja apostolisen elämän yhdistysten kongregaation toimivaltaan, jolla on valtuudet myöntää ja peruuttaa luvan juhlia messua vuoden 1962 missalin mukaan.

MOTU proprio Traditionis custodes kumotaan kaikki aiemmat normit, ohjeet, luvat ja tavat, jotka eivät vastaa sitä.

Nykyinen käytäntö

Tridentin messu Strasbourgin katedraalissa

Summorum Pontificumin julkaiseminen on lisännyt säännöllisesti järjestettävien julkisten Tridentiinan messujen määrää. Kardinaali Darío Castrillón Hoyos kertoi Lontoon lehdistötilaisuudessa 14. kesäkuuta 2008, että paavi Benedictus halusi, että jokainen seurakunta tarjoaisi sekä vanhoja että uusia muotoja sunnuntain messulle.

Kardinaali sanoi, että Vatikaani valmistautui ohjaamaan seminaareja opettamaan kaikille opiskelijoille roomalaisen rituaalin tridentilaisen muodon. Rubriikkien monimutkaisuus tekee yksinkertaisempaan moderniin muotoon tottuneiden pappien vaikea juhlia tridentilaista muotoa oikein, ja on epäselvää, kuinka monella on vaadittu tieto.

Jotkut perinteiset katoliset papit ja järjestöt, jotka katsovat, että minkään muodon Tridentiinan messun käyttäminen ei vaadi virallista lupaa, juhlivat sitä säätelemättä tilannettaan ja käyttävät toisinaan Rooman missalin painoksia aikaisemmin kuin Summorum Pontificumissa vuonna 1962 hyväksytty painos .

Tridentin messua viettävien pappien järjestämiseksi kustantajat ovat antaneet fakseja tai uusintapainoksia vanhoista lähetystiedoista. Vuonna 2004 julkaistiin kaksi uutta painosta Tridentiinan missalista vuonna 2004: yksi, jossa Baronius Press ja piispa Fabian Bruskewitz , Lincoln, Nebraska , esittelivät Baronius Pressin yhdessä Pietarin pappeuden veljeskunnan kanssa ; toisen Pyhän Pius X : n kustantamo, Angelus Press . Vuonna 2008 PCP Books tuotti myös faksin 1962 alttaritehtävästä.

Jäljennökset tekstien aikaisintaan 1955 Pyhä viikko ja pääsiäinen Triduum muutoksia olemassa, kuten käsi missals varten maallikoita osallistumisesta Mass, kuuluu St. Bonaventure Paina faksista 1945 Pyhän Andreaksen Daily Missal ja Omni / Christian Book Club faksilla 1945 Isä Lasance Missal (alunperin julkaissut Benziger Brothers ).

Uskonoppi -kongregaatio antoi 25. maaliskuuta 2020 kaksi asetusta, joissa annettiin uudet eukaristiset esipuheet ja määräys uusien pyhien valinnaisesta juhlimisesta Tridentiinan muodossa. Quo magis -asetuksessa on seitsemän uutta eukaristista esipuhetta messun poikkeukselliselle muodolle, jota voidaan käyttää tietyissä tilaisuuksissa, kuten veto -messuissa tai pyhien juhlapäivinä. Toisessa asetuksessa, Cum sanctissima , säädetään heinäkuun 1960 jälkeen kanonisoitujen pyhien kolmannen luokan juhlien järjestämisestä, joiden muistomerkit perustettiin vuoden 1962 roomalaisen missaalin jälkeen. Cum sanctissima sisältää luettelon 70 kolmannen luokan juhlasta , jotka vastaavat tavallisessa muodossa olevaa muistomerkkiä .

Paavi Franciscus julkaisi 16. heinäkuuta 2021 motu proprio -nimisen otsikon Traditionis Custodes , jossa hän säätelee vuoden 1962 roomalaisen missaalin käyttöä. Traditionis Custodesin luomat poikkeuksellisen muodon juhlinnan uudet olosuhteet ovat rajoittavampia kuin Summorum Pontificum, ja niissä korostettiin paavin Paavali VI: n ja Johannes Paavali II: n liturgisten kirjojen mukaisen tavanomaisen muodon juhlaamista " lex orandin ainutlaatuisena ilmentymänä" roomalaisesta riitasta. "

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Ulkoiset linkit

Tridentiinin roomalaisten messujen koko tekstit

Tekstejä osista Tridentiinan missalia (vuoden 1604 jälkeen)

Historia

Vertailu ei-roomalaisiin länsimaisiin rituaaleihin ja käyttötarkoituksiin

Media

Latinalaisten messujen hakemistot