1 Makkabeita - 1 Maccabees
 | |||||
| Tanakh (juutalaisuus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Vanha testamentti (kristinusko) | |||||
|
|
|||||
| Raamatun portaali | |||||
Ensimmäinen kirja Maccabees , jota kutsutaan myös 1 Makkabealaisten , on kirja kirjoitettu hepreaksi nimetön juutalainen kirjailija palauttamisen jälkeen riippumattoman juutalaisten Kuningaskunnassa makkabealaiset ympäri myöhään 2. vuosisadalla eKr. Alkuperäinen heprea on kadonnut ja tärkein säilynyt versio on Septuagintassa oleva kreikkalainen käännös . Katoliset , ortodoksiset ja itämaiset ortodoksiset kirkot (lukuun ottamatta ortodoksista Tewahedoa ) pitävät kirjaa kanonisena pyhänä kirjoituksena , mutta eivät protestanttiset kirkkokunnat eivätkä juutalaisuuden suuret haarat ; se ei ole osa Tanakhia . Jotkut protestantit pitävät sitä apokryfisena kirjana (ks. Myös Deuterocanon ).
1 Makkabeet tunnetaan parhaiten kertomuksestaan varhaisesta voitosta Makabein kapinassa Seleukidivaltakuntaa vastaan : Jerusalemin valloitus vuonna 164 eaa. Ja toisen temppelin uudelleenvihkiminen - juutalaisen Hanukan loman takana oleva kertomus .
Nimi
Nimi Maccabee tarkoittaa hepreaksi "vasara". Tämä koskee kapinan ensimmäistä johtajaa, Juudasta, Mattatiaan kolmatta poikaa. Nimeä käytettiin myös hänen veljillään, mikä vastaa kirjan otsikkoa.
Lomake
Kerronta on pääasiassa proosatekstiä, mutta sen keskeyttää seitsemän runollista osaa, jotka jäljittelevät klassista heprealaista runoutta. Näitä ovat neljä valituskertaa ja kolme ylistyslaulua. Lukuja on 16. Englanninkieliset Raamatun versiot, jotka sisältävät tämän kirjan, sisältävät New Revised Standard Version (NRSV), Good News Translation (GNT), New American Bible, Revised Edition (NABRE). ja Knox Raamattu .
Päivämäärä
1 Makkabilaiset kirjoitettiin noin 2. vuosisadan lopulla eaa. Jerusalem Raamattu viittaa se oli kirjoitettu noin 100 eKr, ja varmasti ennen pyydystäminen Jerusalemin Rooman yleinen Pompey 63 eaa. Useimmat tutkijat ovat samaa mieltä tästä päivämäärästä.
Sisällys
Rakenne
Jerusalem Raamattu jakaa kirjan viiteen osaan:
- Luku 1: Johdanto
- Luku 2: Mattathias ja Pyhä sota
- 3: 1 - 9:22, Juudas Makkabeuksen johdolla
- 9:23 - 12:53, Jonathanin johdolla
- Luvut 13–16, Simonin johdolla
Yksityiskohtainen synopsis
Kirjan kuvauspaikka on noin puolitoista vuosisataa sen jälkeen , kun kreikkalaiset olivat vallanneet Juudean Aleksanteri Suuren alaisuudessa , kun Aleksanterin valtakunta oli jaettu siten, että Juudeasta oli tullut osa Kreikan Seleukidivaltakuntaa . Siinä kerrotaan, kuinka kreikkalainen hallitsija Antiokhos IV Epiphanes yritti tukahduttaa juutalaisten peruslain käytännön , mikä johti Makabein kapinaan (juutalainen kapina Seleukidien hallintoa vastaan). Kirja kattaa koko kapinan, 175-134 eaa, alleviivasi pelastuksen juutalaiselle kansalle tämän kriisin tuli läpi Mattatiaan perhe, varsinkin hänen poikansa Juudas Makkabi , Jonathan Apphus , ja Simon Thassi , ja Simonin pojan, John Hyrcanus . Kirjassa ilmaistu oppi heijastaa perinteistä juutalaista opetusta ilman myöhempää oppia, joka löytyy esimerkiksi kahdesta makabilaisesta . Ensimmäisessä Makkabeiden kirjassa on myös luettelo juutalaisista siirtokunnista, jotka olivat hajallaan muualla tuolloin Välimeren halki.
Ensimmäisessä luvussa Aleksanteri Suuri valloittaa Juudean alueen, ja sen jälkeen seuraa Seleukid Antiochos IV Epiphanes. Hyökkäyksen jälkeen Egyptin Ptolemaioksen kuningaskuntaan Antiokhos IV valloittaa Jerusalemin ja poistaa pyhät esineet Jerusalemin temppelistä ja teurastaa monia juutalaisia. Sitten hän määrää veron ja perustaa linnoituksen Jerusalemiin.
Sitten Antiokhos yrittää tukahduttaa juutalaisten lakien julkisen noudattamisen yrittäen turvata juutalaisten hallinnan. Vuonna 168 eKr. Hän häpäisee temppelin asettamalla " autioituksen kauhistuksen " (eli perustamalla temppelin pakanallisia rituaaleja tai uhraamalla epäpuhtaan eläimen alttarilla Pyhimyksen pyhässä ). Antiokhos kieltää ympärileikkauksen ja juutalaisten kirjoitusten hallussapidon kuoleman kivusta. Hän kieltää sapatin pitämisen ja uhrien uhraamisen temppelissä. Hän vaatii myös juutalaisia johtajia uhraamaan epäjumalille. Vaikka täytäntöönpano saattaa kohdistua vain juutalaisiin johtajiin, tavallisia juutalaisia tapettiin myös varoituksena muille.
Hellenisaatio sisälsi kuntosalien rakentamisen Jerusalemiin. Muiden vaikutusten ohella tämä lannisti juutalaisten ympärileikkausriitin entisestään, mikä oli jo virallisesti kielletty; miehen tilaa ei voitu piilottaa kuntosalilla, jossa miehet harjoittelivat ja seurustelivat alasti. Kuitenkin 1 Makkabealaiset väittävät myös, että oli monia juutalaisia, jotka etsivät tai suhtautuivat myönteisesti kreikkalaisen kulttuurin käyttöönottoon. Tekstin mukaan jotkut juutalaiset miehet jopa harjoittivat esinahan restaurointia päästäkseen täysin kreikkalaiseksi.
Kerronnan mukaan uutiset autioittamisesta saavuttavat Mattathiasin ja hänen viisi poikaansa, pappisperheen, jotka asuvat Modeinissa . Mattathias kehottaa Israelin perinteisiin uskollisia ihmisiä vastustamaan hyökkääjiä ja juutalaisia hellenisaattoreita, ja hänen poikansa aloittavat sotakampanjan heitä vastaan ( Makabeiden kapina ). Tuhannet juutalaiset (miehet, naiset ja lapset) menetetään täysin Antiokhokselle, kun juutalaiset puolustajat kieltäytyvät taistelemasta sapattina. Muut juutalaiset sitten päättelevät, että kun heitä vastaan hyökätään, heidän on taisteltava jopa pyhänä päivänä. Vuonna 165 eKr. Temppeli vapautetaan ja pyhitetään uudelleen, jotta rituaaliuhrit voivat alkaa uudelleen. Hanukka -festivaalin ovat Juudas Makkabeus ja hänen veljensä perustaneet juhlimaan tätä tapahtumaa (1.Mak. 4:59).
Lisää sotia Juudasta ja hänen veljiään Simonia ja Joonatania vastaan kerrotaan luvuissa 5, 6 ja 7. Luvussa 6 kerrotaan Antiokhos Epiphanesin viimeisistä päivistä ja hänen poikansa Antiokhos V eupatorin liittymisestä valtaistuimelle.
Luvussa 8 Juudas etsii liittoa Rooman tasavallan kanssa tavoitteenaan poistaa kreikkalaiset. Jakeet 23-32 n tallennus sopimus Rooman ja kansakunnan juutalaisten, jonka kaikki osapuolet voisivat toimia halukas liittolaisena toisen ja kieltäytyä antamasta vihollistensa sodan erityisiä varoitus on kiinnitettävä Demetrios I Soter että tämä sopimus aktivoidaan häntä vastaan, jos juutalaiset sitä pyytävät. Juutalainen historioitsija Uriel Rappaport väittää, että "suurin osa tutkijoista hyväksyy nykyään tämän asiakirjan aitouden".
Juudaksen kuoleman ja laittomuuden jälkeen hänet seuraa veljensä Jonathan Apphus , jonka taistelut kreikkalaisen kenraalin Bakkidesin kanssa kerrotaan luvussa 9. Jonatanista tulee ylipappi ( 1.Mak.10: 20 ). Demetriuksen kuolemasta kerrotaan 1.Mak. 10:50, ja Ptolemaios VI Filometor ja Aleksanteri Balas , Seleukidivaltaistuin, hakevat sopimuksen, jonka mukaan Aleksanteri menee naimisiin Ptolemaioksen tyttären Kleopatra Thean kanssa (1.Mak. 10:58). Jonathanin ja Demetriuksen pojan ja seuraajan Demetrius II Nicatorin välinen suhde on käsitelty luvussa 11: Jonathan tarjoaa sotilaallista tukea Demetriusille tämän pyynnöstä (jae 44), ja onnistunut sitoutuminen Antiokian kansannousua vastaan antaa juutalaisille mahdollisuuden "saavuttaa kunnia kuninkaan edessä" (jae 51). Maccabees ei mainitse muissa tileissä mainittujen palkkasotureiden osallistumista , kun taas muissa tileissä ei mainita juutalaisten osallistumista. Lopulta Jonathanin ja Demetriuksen välinen suhde katkeaa: Makkabilaisten mielestä Demetrius "rikkoi sanansa kaikesta, mitä hän oli luvannut; hän vieraantui Jonathanista eikä maksanut takaisin Jonathanin tekemiä palveluksia, mutta kohteli häntä hyvin ankarasti" .
Liitot Rooman ja Sparta -alueen kanssa kuuluvat 1.Mak. 12: 1–23. Jonathanin vangitseminen vuonna 143 eKr., Kun Diodotus Tryphon on kaksinkertaistanut sen, on tallennettu 1.Mak. 12:48. Simon seuraa Jonathania seuraavana juutalaisena johtajana "Juudaksen ja veljesi Jonathanin sijasta" ja ottaa siviili-, sotilas- ja liturgisia tehtäviä: "suuri ylipappi, kuvernööri ja juutalaisten johtaja". Simon fortifies Jerusalem (1 Makkabealaisten 13:10) ja turvaa miehittämisestä uudelleen Jaafoon (1 Makkabealaisten 13:11), joka johtaa ihmiset rauhan ja hyvinvoinnin kunnes hänet murhataan agenttien Ptolemaios poika Abubus , joka oli nimetty kuvernööri Makedonian kreikkalaiset. Rauhan ja vaurauden aikaa juhlitaan raamatullisessa runollisessa kappaleessa "Simonin ylistys", joka Rappaportin mielestä on "yksi tärkeimmistä runollisista kohdista 1 Makkabilaisessa".
Simon tuli hänen poikansa John, viittasi Josefuksen kuin Johannes Hyrkanos .
Loppujakeissa ( 1.Makbeus 16: 23–24 ) todetaan, että "Johanneksen teot ja hänen sodansa ja hänen rohkeat tekonsa - - on kirjoitettu hänen ylipappeutensa vuosikirjoihin".
Kanonisuus
Paavi Damasus I : n Rooman neuvosto vuonna 382, jos Decretum Gelasianum liittyy siihen oikein, antoi raamatullisen kaanonin, joka on identtinen Trentissa annetun luettelon kanssa, mukaan lukien kaksi Makkabeiden kirjaa. Origenes Aleksandriasta (253), Augustinus Hipposta (n. 397), paavi Innocentius I (405), Hippon synodi (393), Karthagon kirkolliskokous (397) , Karthagon neuvosto (419), apostoliset kaanonit , Firenzen neuvosto (1442) ja Trenton kirkolliskokous (1546) luettelevat kaksi ensimmäistä Makabilaisten kirjaa kanoniseksi.
Lähetys, kieli ja kirjoittaja
Teksti tulee meille kolmessa Septuagintan koodeksissa : Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus ja Codex Vaticanus sekä joitain kursseja.
Vaikka alkuperäinen kirja on kirjoitettu hepreaksi , kuten voidaan päätellä useista heprealaisista lauseista tekstissä, alkuperäinen on kadonnut ja versio, joka tulee meille, on Septuaginta. Jotkut kirjoittajat päivämäärät alkuperäisen heprealaisen tekstin vielä lähempänä käsiteltyjä tapahtumia, kun taas muutamat ehdottavat myöhempää ajankohtaa. Historiallisen kirjan paikkansapitävyyden vuoksi, jos myöhempi päivämäärä otetaan, kirjoittajalla olisi ollut oltava pääsy ensikäden raportteihin tapahtumista tai muista ensisijaisista lähteistä.
Origenes Aleksandriasta todistaa alkuperäisen heprealaisen tekstin olemassaolosta. Jerome väittää samoin "ensimmäisen Makkabilaisten kirjan, jonka olen havainnut olevan heprealainen, toinen on kreikkalainen, kuten voidaan todistaa aivan tyylillä" (per Prologus Galeatus ). Monet tutkijat viittaavat siihen, että heillä on ehkä ollut pääsy teoksen raamatulliseen aramealaiseen parafraasiin - mutta pitäisi olla tietoinen "hiipivästä aramealaisuudesta" ja löytää todisteita epämääräisesti aramealaiselle tekstille, kun ei ole mitään varmaa, johon viitata. Vain kreikkalainen teksti on säilynyt, ja tämä vain sen sisällyttämisen kautta kristilliseen kaanoniin. Origenes väittää, että alkuperäisen otsikon nimi oli Sarbēth Sarbanael (vaihtoehtoja ovat Σαρβηθ Σα [ρ] βαναι ελ " Sarbēth Sa [r] banai El " ja Σαρβηθ Σα [ρ] βανέελ Sarbēth Sa [r] baneel ), kreikkalainen käännös oletettu heprealainen alkuperäinen. Erilaisia rekonstruktioita on ehdotettu:
- " Israelin huoneen prinssin kirja " tai " Jumalan huoneen ruhtinas ( El ) ", hepreaksi שַׂר בֵּית יִשְׂרָאֵל, Sar Beit- Yisra'el tai שַׂר בֵּית אֵל, Sar Beit-El ,
- " Sotureiden talon historia ",
- " Jumalan ruhtinaiden huoneen kirja ",
- " Jumalan vastustajien dynastian kirja ", kenties סֵפֶר בֵּית סָרְבָנֵי אֵל, Sefer Beit Sarevanei El ("Talon kirja, joka pyrkii Jumalaan").
Samaan aikaan Gustaf Dalman ehdottaa, että otsikko on arameankielisen " The Book of the House of the Hasmoneans " -korruptio .
Kirjan kirjoittaja on tuntematon, mutta jotkut viittaavat siihen, että se saattoi olla hurskas juutalainen Pyhästä Maasta, joka saattoi osallistua kirjassa kuvattuihin tapahtumiin. Hän osoittaa intiimiä ja yksityiskohtaista maantieteellistä tietämystä Pyhästä maasta, mutta ei pidä paikkaansa ulkomailla. Kirjoittaja ei tulkitse tapahtumia Jumalan ihmeelliseksi väliintulona, vaan pikemminkin Jumalana, joka käyttää Makkabilaisten sotilaallista neroa välineenä omien tavoitteidensa saavuttamiseksi.
Liturginen käyttö ja teologinen merkitys
Roomalaiskatolinen lectionary käyttää tekstin 1 makkabilaiselta 1-6, sekä tekstiä 2 makabilaiselta 6 ja 7, arkipäivän lukemissa 33. viikolla tavallista aikaa , kaksivuotisen lukusyklin vuonna 1, aina marraskuuta, ja yhtenä vaihtoehtona lukemiseen alttarin vihkimistä varten ja yhtenä ehdotetuista lukemista messussa, jota vietetään vainottujen kristittyjen kunniaksi .
Anabaptistit pitävät suuressa arvossa Antiochos IV : n marttyyrikuolemia käsitteleviä tekstejä 1 Makkabilaisessa ja 2 Makkabilaisessa , jotka joutuivat vainon kohteeksi historiassaan.
Kun Englannin kirkon n lectionary 1922 vuonna kirjan yhteisen Rukous , 1st makkabilaiskirja valitsee vuosittain luettavaksi loppukesästä / alkusyksystä.
Viitteet
Lue lisää
- Bartlett, John R. 1998. 1 Maccabees. Sheffield, Iso -Britannia: Sheffield Academic Press.
- Borchardt, Francis. 2014. Toora 1 Makkabeissa: Kirjallisuuskriittinen lähestymistapa tekstiin. Boston: Walter de Gruyter.
- Darshan, kaveri. 2019. "1 makabilaisen alkuperäinen kieli: uudelleenarviointi." Biblische Notizen (Neue Folge) 182: 91–110.
- Goldstein, Jonathan A. 1976. I Maccabees: A New Translation, Introduction and Commentary. Ankkurraamattu 41. Garden City, NY: Doubleday.
- Lanzinger, Daniel. 2015. "Alcimuksen viimeinen käsky: historia ja propaganda 1 Makk. 9:54." Journal for the Study of Judaism 46, nro. 1: 86–102.
- Williams, David S. 1999. The Structure of 1 Maccabees , Washington, DC: Catholic Biblical Association .
Ulkoiset linkit
- Ensimmäisten makkabeiden kirja - Koko teksti koptisen ortodoksisen kirkon perinnöstä
- 1 Maccabees: 2015 Kriittinen käännös äänidraaman kanssa biblicalaudiossa
-
"Makkabeita, kirja" . Juutalainen tietosanakirja . 1901–1906.
- Fairweather, William (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (11. painos). s. 198–200.
- Linkit ja tiedot 1 makabilaisesta
- 1 Maccabees , Mahlon H. Smithin artikkeli historiallisessa lähdekirjassa
-
1 Maccabeesin julkinen äänikirja LibriVoxissa