Abraham - Abraham

Abraham
אַבְרָהָם
Guercino Abramo ripudia Agar (rajattu) .jpg
Patriarkka Abrahamin muotokuva (1657), yksityiskohta Guercinon maalauksesta , Pinacoteca di Brera
Patriarkka
Syntynyt Abram ben Terah
c. 2150 eaa
Ur Kaśdim , Kaldea, Sumer
(nykyinen Etelä-Irak )
Kuolema c. 1975 eaa
Hebron , Kanaan
(nykyinen Länsiranta )
Tunnustuksen syy Kaima abrahamilainen uskonto : Perinteiset perustaja juutalaisuuden , hengellisiä esi kristittyjen suuret islamin Profeetan
Vanhemmat)
Puoliso (t)
Lapsi (t)
Sukulaiset

Abraham (alun perin Abram ) on Abrahamin uskontojen , mukaan lukien juutalaisuuden , kristinuskon ja islamin, yhteinen patriarkka . Juutalaisuudessa hän oli liittojen perustaja , heprealaisten ja Jumalan välinen erityinen suhde ; kristinuskossa, hän oli hengellinen kantaisä kaikkien uskovien, juutalainen tai pakana (ei-juutalaisia); ja islamissa hänet nähdään linkkinä profeettojen ketjussa, joka alkaa Aadamista ja huipentuu Muhammediin .

Ensimmäisen Mooseksen kirjan kertomus pyörii jälkeläisten ja maan teemojen ympärillä. Jumala kutsuu Abrahamia poistumaan isänsä Terahin talosta ja asumaan maahan, joka alun perin annettiin Kanaanille, mutta jonka Jumala nyt lupaa Abrahamille ja hänen jälkeläisilleen . Esitetään useita ehdokkaita, jotka saattavat periä maan Abrahamin jälkeen; ja vaikka Ismaelille luvataan suuren kansakunnan perustamista, Isaac , hänen sisarensa Saaran Abrahamin poika , perii Jumalan lupaukset Aabrahamille. Abraham ostaa Hebronista haudan ( patriarkkojen luolan ) Saaran hautaksi, mikä vahvistaa hänen oikeutensa maahan; ja toisessa sukupolvessa hänen perillisensä Iisak on naimisissa naisen kanssa, joka on hänen omasta sukulaisestaan, ja näin hän päättää kanaanilaiset kaikesta perinnöstä. Abraham meni myöhemmin naimisiin Keturan kanssa ja sai kuusi poikaa; mutta hänen kuolemansa jälkeen, kun hänet haudataan Saaran viereen, Iisak saa "kaikki Aabrahamin tavarat", kun taas muut pojat saavat vain "lahjoja".

Abrahamin tarinaa ei voida lopullisesti liittää mihinkään tiettyyn aikaan, ja patriarkaalinen aika , sekä Exodus että tuomareiden aikakausi, nähdään laajalti myöhäisenä kirjallisena konstruktiona, joka ei liity mihinkään ajankohtaan todellisessa historiassa. Vuosisadan kattavan arkeologisen tutkimuksen jälkeen historialliselle Abrahamille ei ole löydetty todisteita. Hänen tarinansa oli luultavasti koostui alussa Persian aikana (myöhään 6.-luvulla eaa) seurauksena jännitteet juutalaisen maanomistajien olisi pysynyt Juudan aikana Babylonian vankeuden ja jäljittää heidän oikeutensa maahan kautta "isä Aabrahamin", ja paluu pakkosiirtolaiset, jotka perustivat vastavaatimuksensa Moosekseen ja Exoduksen perinteeseen.

Raamatun kertomus

Abrahamin matka Urista Kanaaniin , József Molnár , 1850 ( Unkarin kansallisgalleria , Budapest)

Alkuperä ja kutsumus

Terah , yhdeksäs Nooasta kotoisin , oli kolmen pojan isä: Abram, Nahor ja Haran . Koko perhe , mukaan lukien lastenlasta, asui Kaldean Uurista . Haran oli Lootin isä , joten Loot oli Abramin veljenpoika. Haran kuoli kotikaupungissaan, kaldealaisten Urissa.

Abram meni naimisiin Saaran (Sarai) kanssa , joka oli hedelmätön. Terah ja Abram, Sarai ja Loot lähtivät sitten Kanaaniin , mutta asettuivat paikkaan nimeltä Haran , jossa Terah kuoli 205 -vuotiaana. näytä hänelle ja lupasi tehdä hänestä suuren kansan, siunaa häntä, suurenna hänen nimeään, siunaa niitä, jotka siunaavat häntä, ja kiroa niitä, jotka voivat kirota hänet. Abram oli 75 -vuotias, kun hän lähti Haranista vaimonsa Saaran, veljenpoikansa Lootin ja heidän hankkimansa aineen ja sielujen kanssa ja matkusti Sikemiin Kanaaniin. Sitten hän pystytti teltan Beetelin itäpuolelle .

Abrahamin neuvonantaja Saraille , akvarelli James Tissot , n.  1900 ( Juutalainen museo , New York)

Sarai

Kanaanin maassa oli kova nälänhätä, joten Abram ja Loot ja heidän perheensä matkustivat Egyptiin . Matkalla Abram käski Saraita sanomaan olevansa hänen sisarensa, jotta egyptiläiset eivät tappaisi häntä. Kun he saapuivat Egyptiin, faraon virkamiehet ylistivät Saaran kauneutta faraolle , ja he veivät hänet palatsiin ja antoivat Abramille vastineeksi. Jumala vaivasi faraota ja hänen perhettään vitsauksilla, mikä sai faraon yrittämään selvittää, mikä oli vialla. Saatuaan tietää, että Sarai oli naimisissa oleva nainen, farao vaati Abramia ja Saaraa lähtemään.

Abram ja Lot erillään

Abraham ja Loot erosivat. Gen: 13.7 &. c , etsaus , Wenceslaus Hollar , 1600 -luku ( Thomas Fisher Rare Book Library , Toronto)

Kun he asuivat jonkin aikaa Negevissä, kun heidät karkotettiin Egyptistä ja palasivat Beetelin ja Ai -alueelle, Abramin ja Lootin suuret karjat miehittivät samoja laitumia. Tästä tuli ongelma paimenille, jotka määrättiin kunkin perheen karjalle. Paimenten väliset konfliktit olivat tulleet niin hankalaksi, että Abram ehdotti, että Loot valitsi erillisen alueen joko vasemmalle tai oikealle puolelle, jotta veljien välillä ei olisi ristiriitoja. Loot päätti mennä itään Jordanin tasangolle , jossa maa oli hyvin kasteltua kaikkialla Zoariin asti, ja hän asui tasangon kaupungeissa Sodoman suuntaan . Abram meni etelään Hebroniin ja asettui Mamren tasangolle , missä hän rakensi toisen alttarin palvomaan Jumalaa .

Chedorlaomer

Abrahamin ja Melkisedekin kokous, Dieric Bouts vanhemman kangas , n. 1464–1467

Kapinan aikana Jordanin kaupunkien Sodoman ja Gomorran , vastaan Elam , Abramin veljenpoika, Lot, otettiin vangiksi yhdessä hänen koko kotitalouden hyökkääviä Elamin voimia. Elamilainen armeija tuli keräämään sodan saaliit voitettuaan Sodoman armeijan kuninkaan. Loot ja hänen perheensä asuivat tuolloin Sodoman kuningaskunnan laitamilla, mikä teki heistä näkyvän kohteen.

Yksi henkilö, joka pakeni vangitsemisesta, tuli kertomaan Abramille mitä tapahtui. Kun Abram sai tämän uutisen, hän kokosi välittömästi 318 koulutettua palvelijaa. Abramin joukot lähtivät pohjoiseen etsimään Elamin armeijaa, joka oli jo kulunut Siddimin taistelusta . Kun he saivat heidät kiinni Danissa , Abram kehitti taistelusuunnitelman jakamalla ryhmänsä useampaan kuin yhteen yksikköön ja käynnisti yöhyökkäyksen. He eivät vain pystyneet vapauttamaan vankeja, vaan Abramin yksikkö jahdasi ja teurasti Elamin kuninkaan Chedorlaomerin Hobahissa, aivan Damaskoksen pohjoispuolella . He vapauttivat Lootin, hänen kotinsa ja omaisuutensa, ja saivat takaisin kaikki Sodomasta saadut tavarat.

Abramin palattua Sodoman kuningas tuli ulos tapaamaan häntä Shavehin laaksossa , "kuninkaan leirissä". Lisäksi Melkisedek Salemin ( Jerusalem ) kuningas, El Elyonin pappi , toi leipää ja viiniä ja siunasi Abramia ja Jumalaa. Sitten Abram antoi Melkisedekille kymmenesosan kaikesta. Sodoman kuningas tarjoutui sitten antamaan Abramin säilyttää kaikki omaisuutensa, jos hän vain palauttaa kansansa. Abram kieltäytyi kaikista Sodoman kuninkaan tekemistä kaupoista, lukuun ottamatta osuutta, johon hänen liittolaisillaan oli oikeus.

Näky Herrasta ohjaa Abrahamin laskemaan tähdet, Julius Schnorr von Carolsfeldin puupiirros vuodelta 1860 julkaistusta Raamatun kuvista -painoksesta .

Osien liitto

Herran ääni tuli Abramille näyssä ja toisti lupauksen maasta ja jälkeläisistä yhtä paljon kuin tähdet. Abram ja Jumala tekivät liittoseremonian, ja Jumala kertoi Israelin tulevasta orjuudesta Egyptissä. Jumala kuvaili Abramille maata, jonka hänen jälkeläisensä vaativat: keniläisten , kenisiläisten , kadmonilaisten , heettiläisten , perissiläisten , refaimien, amorilaisten , kanaanilaisten , girgastilaisten ja jebusilaisten maan .

Hagar

Abraham, Sarah ja Hagar , Raamatun kuva vuodelta 1897.

Abram ja Sarai yrittivät ymmärtää, miten hänestä tulisi kansojen esivanhempi, koska 10 vuoden Kanaanissa asumisen jälkeen lapsia ei ollut syntynyt. Sitten Sarai tarjosi egyptiläistä palvelijattarensa Hagaria Abramille tarkoituksenaan synnyttää hänelle poika.

Kun Hagar havaitsi olevansa raskaana, hän alkoi halveksia rakastajaansa Saraita. Sarai vastasi kohtelemalla Hagaria huonosti, ja Hagar pakeni erämaahan. Enkeli puhui Haagarin kanssa suihkulähteellä matkalla Shuriin . Hän neuvoi häntä palaamaan Abramin leiriin ja että hänen poikansa olisi "ihmisen villi aasi; hänen kätensä on jokaista miestä vastaan ​​ja jokaisen käsi häntä vastaan; ja hän saa asua kaikkien veljiensä edessä". Hänen käskettiin kutsua poikaansa Ismaeliksi . Hagar kutsui sitten Jumalaa, joka puhui hänelle, " El-roi " ("Sinä Jumala näet minut:" KJV). Siitä päivästä lähtien kaivoa kutsuttiin Beer-lahai-roi ("Hänen elävänsä ja näkevänsä minun kaivo." KJV marginaali). Sitten hän teki kuten käskettiin ja palasi rakastajansa luo saadakseen lapsensa. Abram oli 86 -vuotias, kun Ismael syntyi.

Sarah

Kolmetoista vuotta myöhemmin, kun Abram oli 99 -vuotias, Jumala julisti Abramin uuden nimen: "Abraham" - "monien kansojen isä". Sitten Aabraham sai ohjeet osien liitosta , jonka merkkinä oli ympärileikkaus .

Jumala julisti Saaran uuden nimen: " Saara ", siunasi häntä ja sanoi Aabrahamille: "Minä annan sinulle myös hänen poikansa". Abraham nauroi ja "sanoi sydämessään:" Syntyykö hänelle lapsi, joka on sata vuotta vanha? Ja Saara, joka on yhdeksänkymmentä vuotta vanha, synnyttää [lapsen]? "" Heti Abrahamin tapaamisen jälkeen Jumala, hän ympärileikkasi koko miehistön, mukaan lukien itsensä (99 -vuotias) ja Ismaelin (13 -vuotias).

Kolme kävijää

Abraham ja kolme enkeliä , vesiväri James Tissot , n.  1896–1902

Vähän sen jälkeen aikana lämpöä päivän, Abraham oli istunut suulla majastansa jonka terebinths on Mamre . Hän katsoi ylös ja näki kolme miestä Jumalan edessä. Sitten hän juoksi ja kumartui maahan tervehtimään heitä. Sitten Aabraham tarjoutui pesemään heidän jalkansa ja hakemaan heille palan leipää, jonka he suostuivat. Abraham ryntäsi Saaran telttaan tilaamaan valikoiduista jauhoista valmistettuja tuhkakakkuja, ja sitten hän käski palvelija-pojan valmistaa vasikan. Kun kaikki oli valmista, hän asetti juustoa, maitoa ja vasikan eteensä, odottaen heitä puun alla syödessään.

Yksi vierailijoista kertoi Abrahamille, että kun hän palaa ensi vuonna, Sarah saisi pojan. Ollessaan teltan sisäänkäynnillä Sarah kuuli sanotun ja nauroi itselleen mahdollisuudesta saada lapsi heidän ikänsä. Vierailija kysyi Aabrahamilta, miksi Saara nauroi lapsen synnyttämisestä hänen ikäisenä, koska mikään ei ole liian vaikeaa Jumalalle. Peloissaan Sarah kielsi nauramisen.

Abrahamin pyyntö

Abraham näkee Sodoman liekkeissä , James Tissotin vesiväri , n.  1896–1902

Syömisen jälkeen Abraham ja kolme kävijää nousivat ylös. He kävelivät huipulle, joka jätti huomiotta 'tasangon kaupungit', keskustellakseen Sodoman ja Gomorran kohtalosta heidän inhottavista synneistään, jotka olivat niin suuria, että se sai Jumalan toimimaan. Koska Abrahamin veljenpoika asui Sodomassa, Jumala ilmoitti suunnitelmista vahvistaa ja tuomita nämä kaupungit. Tässä vaiheessa kaksi muuta vierailijaa lähti Sodomaan. Sitten Aabraham kääntyi Jumalan puoleen ja rukoili häntä vähäisessä määrin (viidestäkymmenestä henkilöstä pienempään), että "jos kaupungista löydettäisiin vähintään kymmenen vanhurskasta miestä, eikö Jumala säästäisi kaupunkia?" Kymmenen vanhurskaan tähden Jumala julisti, ettei hän tuhoa kaupunkia.

Kun kaksi vierailijaa saapui Sodomaan raportoimaan, he suunnittelivat pysyvänsä kaupungin aukiolla. Kuitenkin Abrahamin veljenpoika Loot tapasi heidät ja vaati voimakkaasti, että nämä kaksi "miestä" jäävät hänen luokseen yöksi. Miehet kokoontuivat Lootin kodin ulkopuolelle ja vaativat Lotin tuomaan vieraansa ulos, jotta he "tuntisivat" heidät ( jae 5). Loot kuitenkin vastusti ja tarjosi sen sijaan miesten kokoukseen neitsyt tyttärensä, jotka eivät olleet "tunteneet" (jae 8) miestä. He hylkäsivät tämän ajatuksen ja yrittivät murtaa Lootin oven päästäkseen miesvieraidensa luo, mikä vahvisti kaupungin pahuuden ja ennusti heidän välittömän tuhonsa.

Varhain seuraavana aamuna Abraham meni paikkaan, jossa hän seisoi Jumalan edessä. Hän "katsoi Sodomaan ja Gomorraan" ja näki, mitä tapahtui tasangon kaupungeista, joista ei edes "kymmenen vanhurskasta" (jae 18:32) löydetty, koska "maan savu nousi kuin savu uunista. "

Abimelech

Abrahamin karavaani , James Tissotin akvarelli , ennen vuotta 1903 ( Juutalainen museo , New York)

Aabraham asettui Kadeshin ja Shurin väliin , mitä Raamattu anakronistisesti kutsuu " filistealaisten maaksi ". Asuessaan Gerarissa Abraham väitti avoimesti, että Saara oli hänen sisarensa. Kun kuningas Abimelek sai tämän uutisen, hän toi hänet hänen luokseen. Sitten Jumala tuli Abimelekin luo unessa ja julisti, että hänen ottamisensa johtaa kuolemaan, koska hän oli miehen vaimo. Abimelek ei ollut pannut kätensä hänen päälleen, joten hän kysyi, tappaako hän myös vanhurskaan kansan, varsinkin kun Abraham oli väittänyt, että hän ja Saara olivat sisaruksia. Vastauksena Jumala kertoi Abimelekille, että hänellä oli todellakin moitteeton sydän ja siksi hän jatkoi olemassaoloaan. Jos hän ei kuitenkaan palauttaisi Aabrahamin vaimoa takaisin, Jumala tuhoaisi Abimelekin ja koko hänen perheensä. Abimelekille kerrottiin, että Aabraham oli profeetta, joka rukoili hänen puolestaan.

Varhain seuraavana aamuna Abimelek kertoi palvelijoilleen unestaan ​​ja lähestyi Aabrahamia ja kysyi, miksi hän oli aiheuttanut niin suuren syyllisyyden valtakuntaansa. Abraham sanoi, että hänen mielestään siellä ei ollut Jumalan pelkoa ja että he voisivat tappaa hänet vaimonsa tähden. Sitten Aabraham puolusti sanomaansa valheettomana: "Ja silti hän on sisareni; hän on isäni tytär, mutta ei äitini tytär; ja hänestä tuli vaimoni." Abimelek palautti Saaran Abrahamin luo ja antoi hänelle lahjoja lampaita, härkiä ja palvelijoita; ja kutsui hänet asumaan Abimelekin maihin missä hän halusi. Lisäksi Abimelek antoi Aabrahamille tuhat hopearahaa Saaran hyvitykseksi kaikkien edessä. Sitten Aabraham rukoili Abimelekin ja hänen perheensä puolesta, koska Jumala oli kärsinyt naisista hedelmättömyydestä Saaran ottamisen vuoksi.

Asuttuaan jonkin aikaa filistealaisten maassa Abimelek ja hänen joukkojensa päällikkö Phicol lähestyivät Aabrahamia erimielisyyden vuoksi, joka johti väkivaltaiseen yhteenottoon kaivossa. Sitten Abraham moitti Abimelekia hänen filistealaisen palvelijansa aggressiivisten hyökkäysten ja Abrahamin kaivon takavarikoinnin vuoksi . Abimelek väitti tietämättään tapahtumasta. Sitten Aabraham tarjosi sopimuksen tarjoamalla Abimelekille lampaita ja härkiä. Lisäksi todistaakseen, että Aabraham oli se, joka kaivoi kaivon, hän antoi myös Abimelekille seitsemän uuhetta todisteeksi. Tämän valan vuoksi he kutsuivat tämän kaivon paikkaa: Beersheba . Kun Abimelech ja Phicol olivat palanneet takaisin Philistiaan , Abraham istutti tamariskilehdon Beersebaan ja huusi "L ORD: n , ikuisen Jumalan" nimeä .

Isaac

Kuten Mamressa oli ennustettu edellisenä vuonna, Saara tuli raskaaksi ja synnytti pojan Aabrahamille ympärileikkausliiton ensimmäisenä vuosipäivänä. Abraham oli "sata vuotta vanha", kun hänen poikansa, jonka hän kutsui Iisakiksi, syntyi; ja hän ympärileikkasi hänet kahdeksan päivän ikäisenä. Saara sai ajatuksen lapsen synnyttämisestä ja imetyksestä niin vanhalla iälläkin paljon naurua, kuten hän julisti: "Jumala on saanut minut nauramaan, niin että kaikki, jotka kuulevat, nauravat kanssani." Iisak jatkoi kasvuaan ja päivänä, jona hänet vieroitettiin, Abraham järjesti suuren juhlan kunnioittaakseen tätä tilaisuutta. Juhlan aikana Sarah kuitenkin havaitsi Ismaelin pilkkaavan; havainto, joka alkaisi selventää Iisakin esikoisoikeutta.

Hagarin ja Ismaelin karkotus , kirjoittanut Adriaen van der Werff , n.  1699 ( Rhode Island School of Design Museum , Rhode Island)

Ismael

Ismael oli neljätoista vuotias, kun Abrahamin poika Iisak syntyi Saaralle. Sarah käski Abrahamin lähettämään sekä Ismaelin että Haagarin, kun hän löysi Ismaelin kiusaavan Iisakia. Hän julisti, ettei Ismael osallistu Iisakin perintöön. Aabraham oli suuresti ahdistunut vaimonsa sanoista ja kysyi neuvoa Jumalaltaan. Jumala käski Aabrahamia olemaan ahdistunut, vaan tekemään niin kuin hänen vaimonsa oli käskenyt. Jumala vakuutti Aabrahamille, että "Iisakissa sinun tulee kutsua siemen". Hän sanoi myös, että Ismaelista tulee kansakunta, "koska hän on sinun siemenesi".

Varhain seuraavana aamuna Abraham toi Haagarin ja Ismaelin yhteen. Hän antoi hänelle leipää ja vettä ja lähetti heidät pois. Kaksikko vaelsi Beerseban erämaassa, kunnes hänen vesipullo oli täysin kulutettu. Epätoivon hetkellä hän purskahti itkuun. Kun Jumala kuuli pojan äänen, Herran enkeli vahvisti Hagarille, että hänestä tulee suuri kansa ja että hän elää miekallaan. Sitten ilmestyi vesikaivo, joka pelasti heidän henkensä. Kun poika kasvoi, hänestä tuli taitava jousimies, joka asui Paranin erämaassa . Lopulta hänen äitinsä löysi Ismaelille vaimon kotimaastaan, Egyptin maasta.

Iisakin sitominen

Enkeli estää Iisakin uhraamista , Rembrandt , 1635 ( Eremitaaši , Pietari)

Jossain vaiheessa Iisakin nuoruudessa Jumala käski Abrahamia uhraamaan poikansa uhriksi Morian maassa . Patriarkka matkusti kolme päivää, kunnes tuli vuorelle, jonka Jumala oli hänelle sanonut. Sitten hän käski palvelijoita pysymään, kun hän ja Iisak lähtivät yksin vuorelle. Iisak kantoi puuta, jonka päälle hänet uhrattaisiin. Matkan varrella Iisak kysyi isältään, missä polttouhrin eläin on, ja Aabraham vastasi: "Jumala antaa itselleen karitsan polttouhriksi". Juuri kun Aabraham oli uhraamassa poikaansa, Herran enkeli keskeytti hänet, ja hän näki takanaan "oinaan, joka oli jäänyt sarvista", jonka hän uhrasi poikansa sijasta. Paikka nimettiin myöhemmin nimellä Jehova-jireh . Kuuliaisuudestaan ​​hän sai toisen lupauksen lukuisista jälkeläisistä ja runsaasta vauraudesta. Tämän tapahtuman jälkeen Abraham meni Beershebaan.

Myöhemmät vuodet

Saara kuoli, ja Aabraham hautasi hänet patriarkkien luolaan ("Makpelan luola"), lähellä Hebronia, jonka hän oli ostanut heettiläiseltä Ephronilta viereisen peltoineen . Saaran kuoleman jälkeen Aabraham otti toisen vaimon, sivuvaimo nimeltä Keturah , jolla hänellä oli kuusi poikaa: Zimran , Jokshan , Medan , Midian , Isbak ja Shuah . Raamatun mukaan Abrahamin katsotaan muuttaneen nimensä "Aabrahamiksi", joka tarkoittaa "monien kansojen isää", ja hän on monien Raamatussa mainittujen kansojen, muun muassa israelilaisten , ismaeliittien , edomilaisten , amalekilaisten , esi -isä . Kenitsiläiset , midianilaiset ja assyrialaiset , ja veljenpoikansa Lootin välityksellä hän oli sukulainen myös moabilaisiin ja ammonilaisiin . Abraham eli nähdäkseen poikansa naimisiin Rebekan kanssa ja nähdäkseen lapsenlapsensa Jaakobin ja Eesaun syntymän . Hän kuoli 175 -vuotiaana, ja hänen poikansa Iisak ja Ismael hautasivat hänet Makpelan luolaan.

Tarinan historia ja alkuperä

Historiallisuus

1900 -luvun alussa ja puolivälissä johtavat arkeologit, kuten William F.Albright ja G.Ernest Wright sekä raamatuntutkijat, kuten Albrecht Alt ja John Bright, uskoivat, että patriarkat ja matriarkat olivat joko todellisia yksilöitä tai uskottavia yhdistelmiä ihmisistä, jotka asuivat " patriarkaalinen aikakausi ", 2. vuosituhannes eaa. Mutta 1970 -luvulla uudet väitteet Israelin menneisyydestä ja raamatullisista teksteistä kyseenalaistivat nämä näkemykset; nämä väitteet löytyy Thomas L. Thompson n historiallisuus patriarkaalinen Kertomuksia (1974), ja John Van Seters " Abraham ja perinteikkäin (1975). Kirjallisuustutkija Thompson perusti väitteensä arkeologiaan ja muinaisiin teksteihin. Hänen väitöskirjansa keskittyi vakuuttavien todisteiden puuttumiseen siitä, että patriarkat asuivat 2. vuosituhannella eaa., Ja pani merkille, kuinka tietyt raamatulliset tekstit heijastivat ensimmäisen vuosituhannen olosuhteita ja huolenaiheita. Van Seters tutki patriarkaalisia tarinoita ja väitti, että heidän nimensä, sosiaalinen ympäristö ja viestit viittasivat vahvasti siihen, että ne olivat rautakauden luomuksia. Van Seterin ja Thompsonin teokset olivat paradigman muutos raamatullisessa tutkinnossa ja arkeologiassa, mikä johti vähitellen tutkijoita pitämään patriarkaalisia kertomuksia historiallisina Jotkut konservatiiviset tutkijat yrittivät puolustaa patriarkaalisia kertomuksia seuraavina vuosina, mutta tämä kanta ei ole löytänyt hyväksyntää tutkijat.

Arkeologit olivat luopuneet 21. vuosisadan alkuun mennessä toivosta palauttaa kaikki yhteydet, jotka tekisivät Abrahamista, Iisakista tai Jaakobista uskottavia historiallisia henkilöitä.

Kerronnan alkuperä

Abrahamin tarina, samoin kuin muiden patriarkkojen todennäköisesti ollut merkittävää suullinen esihistoria (hän mainitaan Hesekielin ja Jesajan kirjan ) ja hänen nimensä on ilmeisesti hyvin vanha, sillä perinne löytyy Mooseksen kirjassa ei ymmärtää enää sen alkuperäisen merkityksen (luultavasti "Isä on korotettu" - 1.Mooseksen kirjan 17: 5: ssä "Paljouden isä" tarjottu merkitys on suosittu etymologia ). Jossain vaiheessa suullisista perinteistä tuli osa Pentateukin kirjallista perinnettä ; Suurin osa tutkijoista uskoo, että tämä vaihe kuuluu Persian aikakauteen, noin 520–320 eaa. Mekanismit, joilla tämä tapahtui, ovat edelleen tuntemattomia, mutta tällä hetkellä on kaksi tärkeää hypoteesia. Ensimmäinen, nimeltään Persian keisarillinen valtuutus, on se, että maanpaossa jälkeinen yhteisö loi Tooran oikeusperustaksi, jolla se voi toimia Persian keisarillisessa järjestelmässä; toinen on se, että viidennen kirkko on kirjoitettu antamaan kriteerit sen määrittämiseksi, ketkä kuuluisivat maanpakolaisuuden jälkeiseen juutalaisyhteisöön, ja vahvistaa sen eri ryhmien, erityisesti pappeuden ja maallikkojen, valtarakenteet ja suhteelliset asemat.

Siitä huolimatta Tooran valmistuminen ja sen nostaminen maanpaossa jälkeisen juutalaisuuden keskipisteeseen koski yhtä paljon tai enemmän vanhojen tekstien yhdistämistä kuin uusien kirjoittamista-viimeinen viidennen luokan kirja perustui olemassa oleviin perinteisiin. Kun Hesekielin , kirjoitettiin Exile (eli ensimmäisellä puoliskolla 6. luvulla eaa), Hesekielin , maanpaossa Babylonissa, kertoo jääneiden Juudan vaativat maapohjan omistusoikeus, joka perustuu perintönä Abraham; mutta profeetta sanoo heille, että heillä ei ole vaatimuksia, koska he eivät noudata Tooraa. Jesajan kirjan samalla todistaa välinen jännite Juudan kansan ja palaavan jälkeisen Exilic juutalaisia (jäljempänä " Gola "), jonka mukaan Jumala on isä Israelin ja Israelin historiassa alkaa Exodus eikä Abraham. Tästä ja vastaavista todisteista (esim. Ezra - Nehemia ) johtopäätös on, että Abrahamin hahmon on täytynyt olla ylivoimainen Juudan suurten maanomistajien keskuudessa pakkosiirtolaisuuden aikana ja sen jälkeen. maahan vastustaessa pakolaisten pakkosiirtolaisia.

Uskonnolliset perinteet

Abraham
Aert de Gelder 009.jpg
Abraham and the Angels , kirjoittanut Aert de Gelder , n.  1680–85 ( Museum Boijmans Van Beuningen , Rotterdam)
Ensimmäinen patriarkka
Kunnioitettu vuonna
Juhla 9. lokakuuta - roomalaiskatolisuus ja luterilaisuus

Abrahamille annetaan kunnioittava asema kolmessa suuressa maailmanuskonnossa, juutalaisuudessa , kristinuskossa ja islamissa . Juutalaisuudessa hän on liiton perustaja isä, juutalaisen kansan ja Jumalan välinen erityissuhde - mikä johtaa uskomukseen, että juutalaiset ovat Jumalan valittu kansa . Kristinuskossa apostoli Paavali opetti, että Aabrahamin usko Jumalaan - ennen Mooseksen lakia - teki hänestä kaikkien uskovien, juutalaisten tai pakanoiden , prototyypin ; ja islamissa hänet nähdään linkkinä profeettojen ketjussa, joka alkaa Aadamista ja huipentuu Muhammediin .

juutalaisuus

Juutalaisessa perinteessä Abrahamia kutsutaan Avraham Avinu (אברהם אבינו), "isämme Abraham", mikä merkitsee, että hän on sekä juutalaisten biologinen esivanhempi että juutalaisuuden isä, ensimmäinen juutalainen. Hänen tarinansa luetaan viikoittain Tooran lukemisen osia, pääasiassa parashot : Lech-Lecha (לֶךְ-לְךָ), Vayeira (וַיֵּרָא), Chayei Sarah (חַיֵּי שָׂרָה), ja Toledot (תּוֹלְדֹת).

Ḥanan b. Rava opetti Abba b. Ayboin nimi, että Abrahamin äiti oli nimeltään ʾĂmatmatlaʾ bat Karnebo. Yyyya b. Abba opetti, että Abraham työskenteli nuoruudessaan Teran idolikaupassa .

Vuonna juutalainen legenda , Jumala loi taivaan ja maan vuoksi ansioista Abraham. Jälkeen Raamatun tulva , Abraham oli ainoa joukkoon hurskaat jotka juhlallisesti vannoi ettei koskaan hylkää Jumalan tutki talossa Nooan ja Semin oppia "Jumalan teitä", jatkoi linja ylipapin Noah ja Sem, ja laskeutui toimistoon Leville ja hänen siemenelleen ikuisesti. Ennen kuin hän lähti isänsä maalta, Abraham pelastui ihmeellisesti Nimrodin tulisesta uunista hänen rohkean tekonsa murtaessa kaldealaisten epäjumalat . Vieraillessaan Kanaanissa Abraham oli tottunut osoittamaan vieraanvaraisuutta matkustajille ja muukalaisille ja opetti ylistämään Jumalaa myös Jumalan tuntemusta niille, jotka olivat saaneet hänen ystävällisyytensä.

Paitsi Iisakin ja Jaakobin , hän on se, jonka nimi näyttäisivät yhdistyi Jumalan kuin Jumala Juutalaisuudessa kutsuttiin Elohei Aabrahamin Elohei Yitzchaq ve Elohei Ya`aqob ( "Aabrahamin Jumala, Iisakin ja Jaakobin Jumala") ja ei koskaan kenenkään toisen Jumala. Hänet mainittiin myös kolmenkymmenen kansan isänä.

Abrahamia pidetään yleensä kirjoittajana Sefer Yetzirah , yksi varhaisimmista juutalaisen mystiikan kirjoista .

Mukaan Pirkei Avot , Abraham koki kymmenen testit Jumalan käskystä. Sitoutuminen Isaac on määritelty Raamatun testi; muita yhdeksää ei ole määritelty, mutta myöhemmin rabbiiniset lähteet antavat erilaisia ​​luetteloita.

kristinusko

Vuonna kristinusko , Abraham on kunnioittivat profeetta jolle Jumala päätti ilmoittaa itsensä ja kenen kanssa Jumala aloitti liiton (vrt Covenant Theology ). Pyhä Paavali , yksi Jeesuksen apostoleista , pelastuksen välittäjä kristinuskossa, julisti, että kaikki, jotka uskovat Jeesukseen ( kristityt ), "kuuluvat Aabrahamin jälkeläisiin ja perivät Aabrahamille annetun lupauksen". Vuonna roomalaiset 4, Abraham kiitetään hänen "horjumaton usko" Jumalaan, joka on sidottu käsite osallisiksi armoliittoon ollessa niitä, "jotka osoittavat uskoa pelastavasta voimasta Kristuksen".

Pyhän Paavalin jälkeen kirkon johtajat ovat kautta historian korostaneet Aabrahamia kaikkien kristittyjen hengellisenä isänä. Hippon Augustinus julisti, että kristityt ovat Aabrahamin "lapsia (tai" siementä ") uskon kautta", Pyhä Ambroseus totesi, että "uskonsa kautta kristityillä on Aabrahamille annetut lupaukset", ja Martin Luther muistutti Abrahamin "paradigmana" uskon mies. "

Roomalaiskatolinen kirkko , suurin kirkkokunta, kutsuu Abraham "isämme uskossa" in eukaristinen rukous ja Roman Canon , lausui aikana Mass . Häntä muistetaan myös useiden kirkkokuntien pyhien kalentereissa : 20. elokuuta maroniittikirkossa , 28. elokuuta koptilaisessa kirkossa ja idän assyrialaisessa kirkossa (täyden toimiston kanssa) ja 9. lokakuuta Roomalaiskatolinen kirkko ja luterilainen kirkko - Missourin synodi . Johdannossa 1500-luvun käännöksessään Kultaisen legendan kertomuksesta Abrahamista William Caxton totesi, että tämän patriarkan elämä luettiin kirkossa Quinquagesiman sunnuntaina . Hän on vieraanvaraisuusalan suojeluspyhimys . Ortodoksisuus muistetaan hänet "Vanhurskaiden esi Aabraham", jossa kaksi juhlapäiviä sen liturginen kalenteri . Ensimmäinen kerta on 9. lokakuuta (niille kirkoille, jotka noudattavat perinteistä Juliaanista kalenteria , 9. lokakuuta on 22. lokakuuta nykyajan gregoriaanisen kalenterin mukaan ), missä häntä vietetään yhdessä veljenpoikansa "Righteous Lot" kanssa. Toinen on "esi -isien sunnuntaina" (kaksi sunnuntaita ennen joulua), jolloin häntä muistetaan yhdessä muiden Jeesuksen esi -isien kanssa . Abraham on mainittu myös liturgia ja Pyhän Vasilin Suuren , juuri ennen anaforia, ja Abraham ja Sarah vetoaa rukouksissa sanoi pappi yli vasta aviopari.

islam

Islam pitää Abrahamia linkkinä profeettojen ketjussa, joka alkaa Aadamista ja huipentuu Muhammadiin . Ibrāhīm mainitaan 35 Koraanin luvussa , useammin kuin mikään muu raamatullinen henkilö, paitsi Mooses . Häntä kutsutaan sekä Hanif ( monoteisti ) ja muslimi (joka alistuu) ja muslimit pitävät häntä profeettana ja patriarkka , perikuva täydellinen muslimi , ja arvostetun uudistaja Kaaban vuonna Mekassa . Islamilaiset perinteet pitävät Ibrāhīmia islamin ensimmäisenä tienraivaajana (jota kutsutaan myös millat Ibrahimiksi , "Aabrahamin uskontoksi"), ja että hänen tarkoituksensa ja tehtävänsä koko elämän ajan oli julistaa Jumalan ykseyttä . Islamissa Abrahamilla on korkea asema suurimpien profeettojen keskuudessa, ja häntä kutsutaan "Ibrahim Khalilullah", joka tarkoittaa "Abraham, Jumalan rakasta ".

Paitsi Ishaq ja Yaqub Ibrahim on yksi jaloin ja aivan erinomainen miehet Jumalan edessä. Ibrahim mainittiin myös Koraanissa "muslimien isänä" ja yhteisön esikuvana.

Druze

Druusit huomioon Abraham kolmanneksi tiedottaja ( natiq ) jälkeen Adam ja Noah , joka auttoi lähetys- perustava opetukset monoteismin ( Tawhid ) tarkoitettu suuremmalle yleisölle.

Taiteissa

Maalaus ja veistos

Abrahamin elämää koskevat maalaukset keskittyvät yleensä vain muutamiin tapahtumiin: Iisakin uhri; tapaaminen Melkisedekin kanssa; viihdyttää kolme enkeliä; Hagar autiomaassa; ja muutama muu. Lisäksi raamatuntutkimuksen professori Martin O'Kane kirjoittaa, että vertauksesta Lasaruksen lepäämisestä " Aabrahamin helmassa ", kuten Luukkaan evankeliumissa kuvataan , tuli ikoninen kuva kristillisissä teoksissa. O'Kanen mukaan taiteilijat päättivät usein kääntyä pois yleisestä kirjallisesta kuvauksesta, jossa Lasarus istui Aabrahamin vieressä juhlatilaisuudessa taivaassa, ja keskittyä sen sijaan "hieman ristiriitaiseen käsitykseen Abrahamista, joka on arvostetuin patriarkka, ja jolla on alasti ja haavoittuva lapsi rinnassaan ". Useita taiteilijoita on inspiroinut Abrahamin elämä, kuten Albrecht Dürer (1471–1528), Caravaggio (1573–1610), Donatello , Raphael , Philip van Dyck (hollantilainen taidemaalari, 1680–1753) ja Claude Lorrain (ranskalainen taidemaalari, 1600–1682). Rembrandt (hollanti, 1606–1669) loi vähintään seitsemän teosta Abrahamista, Peter Paul Rubens (1577–1640) teki useita, Marc Chagall teki ainakin viisi Abrahamista, Gustave Doré (ranskalainen kuvittaja, 1832–1883) kuusi ja James Tissot (ranskalainen taidemaalari ja kuvittaja, 1836–1902) teki aiheesta yli kaksikymmentä teosta.

1500 -luvun kipsivalu myöhään Rooman ajalta Iisakin uhri . Jumalan käsi alun perin tuli alas hillitsemään Aabrahamin veistä (molemmat puuttuvat nyt).

Sarkofagi Junius Bassus esittää joukon Raamatun tarinoita, mukaan lukien Abraham uhraamassa Iisakin. Nämä veistetyt kohtaukset ovat marmorisen varhaiskristillisen sarkofagin ulkopuolella, jota käytetään Junius Bassuksen hautaamiseen . Hän kuoli vuonna 359. Tätä sarkofagia on kuvattu "luultavasti tunnetuimmaksi varhaiskristillisen helpotusveistoksen teokseksi". Sarkofagi sijoitettiin alun perin Vanhaan Pietarinkirkkoon tai sen alle , löydettiin uudelleen vuonna 1597, ja se on nykyään modernin basilikan alapuolella Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro ( Pietarinkirkko ) Vatikaanissa . Pohja on noin 4 × 8 × 4 jalkaa. Kuvatut Vanhan testamentin kohtaukset valittiin Kristuksen uhrin edeltäjäksi Uudessa testamentissa , varhaisessa typologiassa . Keskellä oikealla on Daniel leijonan luolassa ja vasemmalla Abraham uhraamassa Iisakin.

George Segal loi figuraalisia veistoksia muovaamalla rapatut sideharsot elävien mallien päälle teoksessaan Abraham's Farewell to Ishmael . Ihmisen tila oli hänen huolenaiheidensa keskiössä, ja Segal käytti Vanhaa testamenttia kuviensa lähteenä. Tämä veistos kuvaa dilemmaa, jonka Abraham kohtasi, kun Saara vaati Hagarin ja Ismaelin karkottamista. Veistoksessa isän arkuus, Saaran raivo ja Hagarin eronnut hyväksyntä kuvaavat erilaisia ​​inhimillisiä tunteita. Veistos lahjoitettiin Miamin taidemuseolle taiteilijan kuoleman jälkeen vuonna 2000.

Kristillinen ikonografia

Abraham paratiisissa, Gračanican luostari , Serbia

Yleensä Abraham voidaan tunnistaa kuvan kontekstin perusteella - tapaaminen Melkisedekin , kolmen vierailijan tai Iisakin uhrin kanssa . Yksinäisissä muotokuvissa hänen ominaisuutensa voidaan käyttää miekkaa tai veistä, kuten tässä Gian Maria Morlaiterin patsas tai tämä Lorenzo Monacon maalaus . Hänellä on aina harmaa tai valkoinen parta.

Jo 3. vuosisadan alussa kristillinen taide seurasi kristillistä typologiaa tehdessään Iisakin uhrin esikuvaksi Kristuksen uhrista ristillä ja sen muistomerkin messuuhrissa. Katso esimerkiksi tämä 11. vuosisadan kristillinen alttari, johon on kaiverrettu Aabrahamin ja muut uhrit, jotka on tehty Kristuksen uhrien esikuvaksi eukaristiassa.

Jotkut varhaiskristilliset kirjailijat tulkitsivat kolme kävijää kolmiyhteiseksi Jumalaksi . Näin ollen Santa Maria Maggioressa Roomassa 5. vuosisadan mosaiikki kuvaa vain vierailijoita kultaista maaperää vasten ja asettaa niistä puoliläpinäkyvät kopiot "taivaalliseen" tilaan näyttämön yläpuolella. Itä -ortodoksisessa taiteessa vierailu on tärkein keino, jolla kolminaisuus kuvataan ( esimerkki ). Joissakin kuvissa ei ole Abrahamia ja Saaraa, kuten Andrei Rublevin Kolminaisuus , jossa vain kolme kävijää nähdään parrattomina nuorina pöydässä.

Kirjallisuus

Pelko ja vapina (alkuperäinen tanskalainen nimi: Frygt og Bæven ) on Søren Kierkegaardin vaikutusvaltainen filosofinen teos, joka julkaistiin vuonna 1843 salanimellä Johannes de silentio ( Johannes hiljainen ). Kierkegaard halusi ymmärtää ahdistusta, jonka täytyi olla Abrahamissa, kun Jumala pyysi häntä uhraamaan poikansa. WG Hardyn romaani Isä Abraham (1935) kertoo Abrahamin fiktiivisestä elämästä.

Musiikki

Vuonna 1681 Marc -Antoine Charpentier julkaisi Dramatic motetin (Oratorio), Sacrificim Abrahae H.402 - 402 a - 402 b, solisteille, kuorolle, kaksoisinstrumenteille ja kontinuulle. Sébastien de Brossard julkaisi laulun Abrahamista (päivämäärä tuntematon).

Vuonna 1994 Steve Reich julkaisi oopperan nimeltä Luola . Otsikko viittaa patriarkkojen luolaan . Oopperan kertomus perustuu Abrahamin ja hänen lähisukulaistensa tarinaan, kuten se esitetään eri uskonnollisissa teksteissä, ja kuten eri kulttuureista ja uskonnollisista perinteistä tulevat ihmiset ymmärtävät.

Bob Dylanin " Highway 61 Revisited " on hänen vuoden 1965 albuminsa Highway 61 Revisited nimikkokappale . Vuonna 2004 Rolling Stone -lehti valitsi kappaleen sijalle 364 niiden kaikkien aikojen 500 parhaan kappaleen joukossa . Laulussa on viisi säkeistöä. Jokaisessa jakeessa joku kuvailee epätavallisen ongelman, joka ratkaistaan ​​lopulta valtatiellä 61. Kohdassa 1 Jumala käskee Aabrahamia " tappaa minut pojan ". Jumala haluaa murhan tapahtuvan valtatiellä 61. Abram, raamatullisen Abrahamin alkuperäinen nimi, on myös Dylanin oman isän nimi.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit