Abu Mansur al -Maturidi - Abu Mansur al-Maturidi


Abū Manṣūr al-Māturīdī
Imammaturidi.jpg
Imam Māturīdī hauta-pyhäkkö, Samarkand
Skolastinen teologi, juristi; Opastuksen
johtaja ( Imām al-Hudā )
Shaykh al-Islām
Sukeltaja
tietämerelle Aʿraf al-nās bi-madhāhib Abī Ḥanīfa
Syntynyt 853 (238 H)
Samarkand
Kuollut 944 (90–91 -vuotiaat) (333 H)
Samarkand , Samanidien valtakunta
Kunnioitettu vuonna Perinteinen sunni -islam
Suuri pyhäkkö Imam Māturīdī hauta, Samarkand
Vaikutukset Abu Hanifa
Vaikuttanut koko Maturidin koulu
Suuria töitä Kitab al-Tawhid
Ta'wilat Ahl al-Sunnah

Abū Manṣūr Muḥammad s. Muhammed b. Mahmud kuin-Samarḳandī al-Hanafin (853-944 CE; arabia : أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي ), jota usein kutsutaan Abū Mansur al-Māturīdī lyhyen tai kunnioittavasti kuten Imam Māturīdī mukaan sunnimuslimeja , oli Sunni Hanafi juristi , teologi ja raamatullista exegete yhdeksännen-luvulla Samarkand joka tuli samannimisen codifier on yksi tärkeimmistä ortodoksinen koulujen sunnien teologian , The Maturidi koulu, josta tuli hallitseva teologinen koulu sunnimuslimeja vuonna Keski-Aasiassa ja myöhemmin nautti erinomainen asema valintakouluna sekä Ottomaanien valtakunnalle että Mogolien valtakunnalle .

Hän oli kotoisin paikasta nimeltä Maturid Samarqandissa ( Uzbekistan ), ja hänet tunnettiin nimellä Shaykh al-Islam ja "Imam of Guidance" (Imam al-Huda). Hän oli yksi Ahl al-Sunnahin kahdesta tärkeimmästä imaamista aikanaan yhdessä al-Ash'arin kanssa teologisissa asioissa.

Toisin kuin Asharin (d. 936), perustaja yksi muiden suurten oikeaoppinen Sunni teologisten koulut, Maturidi kiinni opin Abū Hanifa (d. 772) lähetettynä ja laatiman Hanafin teologit Balkhin ja Transoxania . Juuri tätä teologiaa Maturidi järjesti ja käytti kumotakseen paitsi mutatsililaisten , karramiittien ja muiden heterodoksisten ryhmien mielipiteet, myös ei-muslimiteologioita, kuten kalkedonialaisen kristinuskon , miafysiitin , manikealaisuuden , marcionismin ja bardaisanismin .

Nimi

Maturidin epiteetti tai nisba viittaa Māturīdiin (tai Māturīt), joka on paikka Samarkandissa.

Opettajat

Hän opiskeli opettajiensa Muhammad bin Muqatil al-Razin (k. 248 H/ 662 CE), Abu Nasr al-Ayadi "al-Faqih al-Samarqandi" (k. 260 H?), Nusayr bin Yahya al-Balkhin ( d. 268 H/ 881 CE) ja Abu Bakr al-Juzjani (k. 250 H?). Hän kertoi Abu Hanifan Kitab al-Alim wa Mut'alimin Abu Bakr al-Juzjanilta, joka kertoi sen Muhammad ibn Muqatil ar-Razilta (ja Abu Sulayman al-Juzjanilta).

Hänen ketjut Abu Hanifaan ovat seuraavat:

  1. Hän otti Muhammad bin Muqatil al-Razin (k. 248 H), Muhammad al-Shaybanin (k. 189 t), Abu Hanifan (ku. 150 t).
  2. Hän otti Abu Nasr al-Ayadin (k. 260 H?), Nusayr al-Balkhin (k. 268 H) ja Abu Bakr al-Juzjanin (k. 250 H?), Jotka kaikki ottivat Abu Sulayman al-Juzjanin ( d. 200 H?), joka otti sekä Muhammad al-Shaybanin että Abu Yusufin (k. 182 H), jotka molemmat ottivat Abu Hanifan.
  3. Hän otti Muhammad bin Muqatil al-Razin ja Nusayr al-Balkhin, jotka lisäksi ottivat molemmat Abu Muti al-Hakam al-Balkhilta (k. 199 H) ja Abu Muqatil Hafs al-Samarqandilta (k. 208 H), jotka molemmat otettiin Abu Hanifalta.
  4. Hän otti Abu Nasr al-Ayadilta, joka otti Abu Ahmad bin Ishaq al-Juzjanin (kuoli kolmannen vuosisadan puolivälissä), joka otti suoraan Muhammad al-Shaybanilta , joka otti Abu Hanifan .

Opiskelijat

Hänen oppilaidensa joukossa: Ali bin Said Abu al-Hasan al-Rustughfani, Abu Muhammad Abdal-Karim bin Musa bin Isa al-Bazdawi ja Abu al-Qasim al-Hakim al-Samarqandi .

Elämä

Al -Maturidi syntyi Maturidissa, kylässä tai kaupunginosassa Samarkandin naapurustossa . Hän tuli tunnettu perheen Abu Ayyub al-Ansari of Medina . Tätä lausuntoa vahvistaa myös se, että myös muut Madinan arabiperheet asettuivat Samarkandiin . Maturidin elämästä tiedetään suhteellisen vähän, koska käytettävissä olevat lähteet "eivät ole luettu elämäkertoina, vaan pikemminkin luetteloina teoksista, joita on laajennettu lyhyillä lausunnoilla hänen persoonastaan ​​ja muutamalla kiitoksella". On kuitenkin ilmeistä, että teologi eli puhtaan tutkijan elämää, koska "mikään ei viittaa siihen, että hän olisi ollut julkisessa tehtävässä eikä että hänellä olisi enemmän opetuslapsia, suosiota tai yhteyksiä Bukhārā -sāmānid -hoviin kuin kenelläkään muulla. " Lisäksi hyväksytään, että Maturidilla oli kaksi pääopettajaa, nimittäin Abū Bakr al-Jūzjānī ja Abū Naṣr Aḥmad b. al-ʿAbbās al-ʿIyāḍī (k. n. 874–892), joilla molemmilla oli merkittävä rooli Maturidin teologisten näkemysten muokkaamisessa. Maturidin sanotaan eläneen askeettisen elämän ( zāhid ), ja eri lähteet pitävät häntä lukuisina ihmeinä ( karāmāt ). Vaikka hän ei yleensä pidetä mystikko , se on kuitenkin hyvin mahdollista, että Maturidi oli joitakin vuorovaikutus sufien hänen alueella, koska "Hanafite teologia alueella ei aina jyrkästi erottaa mystinen taipumuksia" ja monet tärkeimmistä Alueen hanafi -juristit olivat myös sufi -mystikoita.

Teologia

Maturidi määritteli uskon ( īmān ) taṣdīḳ bi 'l-ḳalbiksi tai "sisäiseksi suostumukseksi, ilmaistuna suullisella tunnustuksella ( ịḳrār bi' l-lisān )." Lisäksi Maturidille islamilaiset teokset ( aʿmāl ) eivät ole osa uskoa. Lisäksi Maturidi katsoi, että "usko ei voi vähentyä eikä kasvaa aineellisesti, vaikka sen voidaan sanoa kasvavan uudistumisen ja toistamisen kautta".

Maturidi kannatti vertauskuvallisen tulkinnan käyttöä Koraanin antropomorfisten ilmausten suhteen , vaikka hän hylkäsi monet tulkinnat, joita mutatsililaiset saavuttavat tällä menetelmällä. Muissa tapauksissa Maturidi puolusti perinteistä bilā kayf -menetelmää pyhien kirjoitusten lukemisessa, joka vaati "paljastetun tekstin kiistämätöntä hyväksymistä". Maturidi kiisti edelleen mutatsililaiset puolustaessaan Jumalan ominaisuuksia "todellisina ja ikuisesti olemassa olevina" Jumalan olemuksessa ( ḳāʾima bi 'l-d̲h̲āt ). Hänen tärkein teologinen ero Ashʿarīstä oli, että hän piti olemuksen ja toiminnan ominaisuuksia "yhtä ikuisina ja pysyvinä jumalallisessa olemuksessa". Näin ollen "hän vaati, että ilmaukset" Jumala on ikuisesti Luoja "ja" Jumala on luonut ikuisuudesta ( lam yazal k̲h̲āliḳan ) "ovat yhtä päteviä, vaikka luotu maailma on ajallinen." Lisäksi Maturidi puolusti päättäväisesti Beatific Visionia ( ruʾya , kirjaimellisesti "Jumalan näky") mutatsilaisia ​​vastaan, mutta "hylkäsi johdonmukaisesti idrākin mahdollisuuden , jonka hän ymmärsi ymmärtäväksi, Jumalan silmin".

Vastoin yleistä oletusta, Al-Maturidi ollut opiskelija Al-Asharin . Historioitsija al-Bayadi (k. 1078 H) korosti tätä sanontaa: "Maturidi ei ole Ash'arin seuraaja, kuten monet ihmiset taipuvat ajattelemaan. Hän oli puolustanut sunni-islamia kauan ennen Asharia, hän oli tutkija selittämään perusteellisesti ja systeemisesti kehittää Abu Hanifan ja hänen seuraajiensa koulua. "

Työ

Kun Maturidi kasvoi, islamilainen koulu, erityisesti Mu'tazilis , Qarmati ja Shi'a , kohosi voimakkaasti . Maturidi kirjoitti yhdessä kahden muun merkittävän tutkijan kanssa erityisesti islamin uskontunnustuksesta. Kaksi muuta olivat Abu al-Hasan al-Ash'ari Irakissa ja Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi Egyptissä.

Kun Al-Ash'ari oli sunnit yhdessä Maturidin kanssa, hän rakensi oman teologiansa, joka poikkesi hieman Abu Hanifan koulusta. Gimaret väitti, että Al-Ash'ari ilmoitti, että Jumala luo yksilön voiman (qudran), tahdon ja varsinaisen teon, joka Hyen mukaan väistää kohtalon fatalistiselle teologiselle koululle, jonka Al myöhemmin vahvisti. Ghazali . Encyclopaedia Britannican mukaan Al-Ashari kuitenkin piti Kasbin oppia selityksenä siitä, kuinka vapaa tahto ja ennaltamääräys voidaan sovittaa yhteen. Maturidi seurasi Abu Hanifan jalanjälkiä ja esitti "käsityksen, että Jumala oli ihmisen tekojen luoja, vaikka ihmisellä oli oma kyky ja tahto toimia". Maturidi ja Al-Ash'ari erosivat toisistaan ​​myös Jumalan ominaisuuksista sekä muista pienistä asioista.

Myöhemmin turkkilaisten yhteiskuntavaltioiden , kuten Suuren Seljuqin ja Ottomaanien valtakunnan , vaikutuksesta Hanafi-Maturidi-koulu levisi laajemmille alueille, joilla Hanafin lakikoulu on yleinen, kuten Pakistan , Afganistan , Keski-Aasia , Etelä-Aasia , Balkan , Venäjä , Kiina , Kaukasus ja Turkki .

Maturidi tunsi valtavasti dualistisia uskomuksia (Sanawiyya) ja muita vanhoja persialaisia ​​uskontoja . Hänen Kitab al-Tawhid tällä tavalla on tullut ensisijainen lähde modernin tutkijoille on runsaasti materiaalia Iranin Manicheanism (Mâniyya), ryhmä brahmiinit (Barähima), ja joitakin kiistanalaisia henkilöitä, kuten Ibn al-Rawandi , Abu Isa al Warraq ja Muhammad b. Shabib.

Perintö ja kunnioitus

Vaikka keskiajalla oli "taipumus tukahduttaa Maturidin nimi ja asettaa Ashʿarī islamin mestariksi kaikkia harhaoppisia vastaan", paitsi Transoxianassa , maturidismi vähitellen "tuli laajalti tunnetuksi toiseksi ortodoksiseksi sunnien teologiseksi kouluksi". Ashʿarīsm. Maturidin haudasta Samarkandin Jākardīza-hautausmaalla säilyneistä viidennentoista vuosisadan kertomuksista ilmenee, että teologin haudalla "käytiin ... ja pidettiin kunniassa pitkään" koko keskiajan. Tämä teologin kunnioitus näyttää syntyneen useiden myöhempien tutkijoiden säilyttämistä perinteistä, jotka kuvaavat Maturidin viisautta ja hengellisiä kykyjä. Esimerkiksi Abul Muīn al-Nasafī (k. 1114) totesi, että Maturidin hengelliset lahjat olivat "mittaamattoman runsaita" ja että "Jumala valitsi hänet ihmeillä ( kāramāt ), armon lahjoilla ( mawāhib ), jumalallisella avulla ( tawfiq ) ja opastusta ( irshād , tashdīd ). "

Contemporary salafismista ja Wahhabismi kuitenkin taipumus olla hyvin kriittinen Maturidi n perintö Sunnalaisuus johtuen niiden vastenmielisyys kohti jollakin rationaalisen ajattelun asioissa teologian , joita ne pitävät harhaoppisiksi tästä huolimatta antagonismia ollessa asema, joka on ristiriidassa yksimielisyys Sunnismi historian aikana. Sellaisena sanotaan usein, että valtavirran "ortodoksinen sunniini" muodostaa Maturidin ja Ashʿarī -teologisten perinteiden seuraajia, kun taas kahden suuren koulun kannattajat ovat usein salafismia ja vahabismia tulkinnut vähemmistöhajoaviksi teologisiksi perinteiksi. valtavirtaa. Lisäksi Maturidin ja Ashʿarī'n teologisten muotoilujen väliset pienet teoreettiset erot ovat heidän seuraajansa mielestä usein pinnallisia eikä todellisia, mistä syystä "nämä kaksi koulua ovat yhtä ortodoksisia" perinteisessä sunnismissa. Perinteinen sunnien näkökulma on tiivistetty 1900-luvun islamilaisen kustantajan Munīr ʿ Abduh Aghan sanoilla: "Ashʿarīsin ja Māturīdīsin välillä ei ole paljon [opillista] eroa, joten molempia ryhmiä kutsutaan nyt Sunnan ihmisiksi ja yhteisö. "

Kirjoitukset

  • Kitab al-Tawhid (Monoteismin kirja)
  • Ta'wilat Ahl al-Sunnah tai Ta'wilat al-Qur'an (' Koraanin tulkintojen kirja')
  • Kitab Radd Awa'il al-Adilla , joka on kumottu on Mu'tazili kirjan
  • Radd al-Tahdhib fi al-Jadal , toinen Mu'tazili- kirjan kumotus
  • Kitab Bayan Awham al-Mu'tazila ( "Book of Näyttely virheistä Mu'tazila )
  • Kitāb al-Maqalat
  • Ma'akhidh al-Shara'i' in Usul al-fiqh
  • Al-Jadal ja Usul al- Fiqh
  • Radd al-Usul al-Khamsa, kumotus Abu Muhammad al-Bahilin esityksestä Mu'tazilan viidestä periaatteesta
  • Radd al-Imama , kumota shiiman käsitys Imamin toimistosta;
  • Al-Radd 'ala Usul al-Qaramita
  • Radd Wa'id al-Fussaq , kumotus Mu'tazili-opista, jonka mukaan kaikki vakavat syntiset ovat ikuisesti helvetin tulessa.

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lähteet

Lue lisää

Ensisijainen

  • Bazdawī, Uṣūl al-dīn , toim. HP Linss, Kairo 1383/1963, hakemisto sv
  • Abu 'l-Muʿīn al-Nasafī, Tabṣirat al-adilla , lainattu julkaisussa Muḥammad b. Tāwīt al-Ṭānd̲j̲ī, Abū Manṣūr al-Māturīdī , julkaisussa IFD, iv/1-2 (1955), 1–12
  • Ibn Abi 'l-Wafāʾ, al-Ḏj̲awāhir al-muḍīʾa , Ḥaydarābād 1332/1914, ii, 130-1
  • Bayāḍī, Is̲h̲ārāt al-marām , toim. Yūsuf ʿAbd al-Razzāḳ, Kairo 1368/1949, 23
  • Zabīdī, Itḥāf al-sāda , Kairo nd, ii, 5
  • Laknawī, al-Fawāʾid al-bahiyya , Kairo 1924, 195

Toissijainen

  • Allard, Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ašʿarī , Beirut 1965, 419–27
  • M. Götz, "Māturīdī und sein Kitāb Taʾwīlāt al-Qurʾān", Isl., Xli (1965), 27–70
  • H. Daiber, "Zur Erstausgabe von al-Māturīdī, Kitāb al-Tauḥīd", Isl., Lii (1975), s. 299–313

Verkossa

Ulkoiset linkit

Muhammad (570–632 Medinan perustuslaki) opetti Koraania ja neuvoi tovereitaan
`Abd Allah bin Masud (kuollut 650) opetti Ali (607–661) opetti neljättä kalifia Aisha , Muhammadin vaimo ja Abu Bakrin tytär opettivat Abd Allah ibn Abbas (618–687) opetti Zayd ibn Thabit (610–660) opetti Umar (579-644) opetti toisen kalifin Abu Hurairah (603–681) opetti
Alqama ibn Qays (kuollut 681) opetti Husayn ibn Ali (626–680) opetti Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) opetti ja kasvatti Aisha Urwah ibn Zubayr (kuollut 713) opetti Aisha, hän sitten opetti Sanoi ibn al-Musayyib (637–715) Abdullah ibn Umar (614–693) opetti Aishan opettama Abd Allah ibn al-Zubayr (624–692), sitten hän opetti
Ibrahim al-Nakha'i opetti Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) opetti Hisham ibn Urwah (667–772) opetti Ibn Shihab al-Zuhri (kuollut 741) opetti Salim ibn Abd-Allah ibn Umar opetti Umar ibn Abdul Aziz (682–720) kasvatti ja opetti Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman opetti Muhammad al-Baqir (676–733) opetti Farwah bint al-Qasim Jafarin äiti
Abu Hanifa (699–767) kirjoitti Al Fiqh Al Akbarin ja Kitab Al-Atharin, oikeuskäytännön, jota seurasivat sunnit , sunni Sufi , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah ja alun perin Fatimid ja opetti Zayd ibn Ali (695–740) Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Muhammad ja Alin suuri lapsenlapsi, oikeuskäytäntö, jota seurasi shia , hän opetti Malik ibn Anas (711-795) kirjoitti Muwatta , oikeuskäytäntöä varhaisesta Medina kauden nyt lähinnä seuraa Sunni Afrikassa ja opetti Al- Waqidi (748–822) kirjoitti historiankirjoja, kuten Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, Malik ibn Anasin oppilas Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (kuollut 829) kirjoitti elämäkertoja ja historiallisia kirjoja, Malik ibn Anasin oppilas
Abu Yusuf (729–798) kirjoitti Usul al-fiqhin Muhammad al-Shaybani (749–805) Al- Shafi'i (767–820) kirjoitti Al-Risalan , oikeuskäytännön, jota seuraavat sunnit ja opetti Ismail ibn Ibrahim Ali ibn al-Madini (778–849) kirjoitti The Book of Knowledge of the Companions Ibn Hisham (kuollut 833) kirjoitti varhaisen historian ja As-Sirah an-Nabawiyyah, Muhammadin elämäkerran
Isma'il ibn Ja'far (719–775) Musa al- Kadhim (745–799) Ahmad ibn Hanbal (780–855) kirjoitti Musnad Ahmad ibn Hanbalin oikeuskäytännön, jota seurasivat sunnit ja hadith -kirjat Muhammad al-Bukhari (810–870) kirjoitti Sahih al-Bukhari hadith -kirjoja Muslimi ibn al- Hajjaj (815–875) kirjoitti Sahih-muslimien hadith-kirjoja Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) kirjoitti Jami at-Tirmidhi hadith -kirjoja Al-Baladhuri (kuollut 892) kirjoitti varhaishistorian Futuh al-Buldan , Sukupolvet
Ibn Majah (824–887) kirjoitti Sunan ibn Majah hadith -kirjan Abu Dawood (817–889) kirjoitti Sunan Abu Dawoodin Hadith -kirjan
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) kirjoitti Kitab al-Kafi- hadith-kirjan ja sen jälkeen Twelver Shia Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) kirjoitti profeettojen ja kuninkaiden historian , Tafsir al-Tabari Abu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) kirjoitti Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) kirjoitti Man la yahduruhu al-Faqihin oikeuskäytännön, jota seurasi Twelver Shia Sharif Razi (930–977) kirjoitti Nahj al-Balaghan ja sen jälkeen Twelver Shian Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) kirjoitti oikeuskäytännön kirjoja, joita seurasivat Ismaili ja Twelver Shia Al-Ghazali (1058–1111) kirjoitti The Niche for Lights, The Incoherence of the Philosophers , The Alchemy of Happiness on Sufism Rumi (1207–1273) kirjoitti Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sufismista
Avain: Jotkut Muhammadin kumppaneista Avain: Opetettu Medinassa Avain: Opetti Irakissa Avain: Työskenteli Syyriassa Avain: Matkusti laajalti Muhammadin sanojen keräämisessä ja kokosi hadith -kirjoja Avain: Työskenteli Iranissa