Ahmad ibn Tulun - Ahmad ibn Tulun

Ahmad ibn Tulun ( arabia : أحمد بن طولون , romanisoitu :  Aḥmad ibn Ṭūlūn ; n. 20. syyskuuta 835 - 10. toukokuuta 884) oli perustaja Tulunid- dynastialle, joka hallitsi Egyptiä ja Syyriaa vuosina 868-905. Alun perin turkkilainen orja- sotilas, vuonna 868 Abbasidin kalifi lähetti Ibn Tulun Egyptiin kuvernöörinä . Neljän vuoden kuluessa Ibn Tulun oli vakiinnuttanut itsensä käytännössä itsenäiseksi hallitsijaksi häätämällä kalifaalisen veroedustajan Ibn al-Mudabbirin , ottamalla haltuunsa Egyptin talouden hallinnan ja perustamalla itselleen henkilökohtaisesti uskollisen suuren armeijan. Tämä prosessi helpotti epävakaa poliittinen tilanne Abbasid tuomioistuin ja huolenaihe Abbasidi valtionhoitaja, al-Muwaffaq , jossa sotia Saffarids ja Zanj Rebellion . Ibn Tulun huolehti myös tehokkaan hallinnon perustamisesta Egyptiin. Verojärjestelmän uudistusten, kastelujärjestelmän korjausten ja muiden toimenpiteiden jälkeen vuotuinen verotuotto kasvoi selvästi. Symbolina hänen uuden järjestelmän, hän rakensi uutta pääomaa, al-Qata'i pohjoispuolella vanha pääkaupunki Fustat .

875/6 jälkeen hän joutui avoimeen konfliktiin al-Muwaffaqin kanssa, joka yritti epäonnistuneesti irrottaa hänet. 878, tuella al-Muwaffaq veli, kalifi al-Mu'tamid Ibn Tulun otti hallintoa Syyriassa sekä rajalle piirit kanssa Bysantin , vaikka valvonta Tarsoslainen erityisesti osoittautui heikko. Syyrian poissaolonsa aikana hänen vanhin poikansa ja apulaisensa, Abbas , yritti anastaa vallan Egyptissä, mikä johti Abbasin vangitsemiseen ja Ibn Tulunin toisen pojan Khumarawayhin nimittämiseen hänen perillisekseen. Vanhemman komentajan Lu'lu'n loukkaantuminen al-Muwaffaqiin vuonna 882 ja Tarsuksen loukkaaminen pakotti Ibn Tulunin palaamaan Syyriaan. Nyt käytännöllisesti katsoen voimaton al-Mu'tamid yritti paeta veljensä hallinnasta Ibn Tulunin verkkotunnuksiin, mutta al-Muwaffaqin edustajat vangitsivat hänet, ja Ibn Tulun kutsui kokoon juristien kokouksen Damaskokseen tuomitakseen al-Muwaffaqin kaappaajaksi. Hänen yritys syksyllä 883 tuoda Tarsus kantapäähän epäonnistui, ja hän sairastui. Palattuaan Egyptiin hän kuoli toukokuussa 884, ja hänet seurasi Khumarawayh.

Ibn Tulun erottuu ensimmäisenä Abbasidin kalifaatin suurimman provinssin kuvernöörinä, joka ei vain vakiinnuttanut itsensä päälliköksi Abbasidin tuomioistuimesta riippumatta, vaan myös siirtänyt vallan pojalleen. Hän oli siis myös ensimmäinen hallitsija, koska Ptolemaios faaraot tehdä Egyptiin itsenäinen poliittinen valta jälleen, ja vaikutusalueen kattaa Syyrian ja osat Maghreb, jossa soittoäänen myöhempää Egypti-pohjainen islamilainen järjestelmien, mistä Ikhshidids että Mamluk Kairon sulttaanikunta .

Ensisijaiset lähteet

Useat keskiaikaiset kirjoittajat kirjoittivat Ahmad ibn Tulunista. Kaksi tärkeintä lähdettä ovat kaksi elämäkertaa kahdelta 10. vuosisadan kirjailijalta, Ibn al-Daya ja al-Balawi . Molempia kutsutaan Sirat Ahmad ibn Tuluniksi , ja al-Balawin työ perustuu suurelta osin Ibn al-Dayaan, vaikka se onkin paljon laajempi. Ibn al-Daya kirjoitti myös kirjan ( Kitab al-mukafa'a ), joka sisälsi anekdootteja Tulunid -era-egyptiläisestä yhteiskunnasta. Lisätietoja saadaan Ibn Tulunin aikalaiselta, maantieteilijältä ja matkustajalta Ya'qubilta , jonka teokset kattavat hänen Egyptin hallituskautensa ensimmäiset vuodet, ja myöhemmiltä egyptiläisiltä kirjoittajilta, erityisesti 1400-luvulta peräisin olevilta historioitsijoilta Ibn Duqmaqilta ja al-Maqrizilta . useita aikaisempia lähteitä kirjoittamaan Tulunid-valtion historiaan. Useat muut keskiajan arabialaiset kronikoitsijat 1200--1600-luvuilta mainitsevat Ibn Tulunin tai hänen virkamiehensä, mutta useimmat ovat myöhemmässä ajassa ja eivät kovin luotettavia, varsinkin Ibn Duqmaqiin ja al-Maqriziin verrattuna.

Elämä

Varhainen elämä ja ura

Ahmad ibn Tulun syntyi Ramadan 220 AH -kuukauden 23. päivänä (20. syyskuuta 835) tai hieman myöhemmin, luultavasti Bagdadissa . Hänen isänsä, Tulun, oli Turk peräisin paikkakunnalla tunnetaan arabian lähteistä Tagharghar tai Toghuz [o] ghuz-- eli The uiguuri valtioliitto . Vuonna 815/6 (200 AH) Tulun on vangiksi yhdessä muiden turkkilaisia, ja lähetetään osana tunnustusta, että Samanid kuvernööri Bukhara Nooan ibn Asad on kalifi al-Ma'mun (hallitsi 813-833), joka asui tuolloin Khurasanissa . Kun al-Ma'mun palasi Bagdadiin vuonna 819, näistä turkkilaisista orjista muodostettiin orjasotilaiden vartijajoukot ( ghilmān , sing. Ghulām ), jotka uskottiin al-Ma'munin veljelle ja mahdolliselle seuraajalle al-Mu'tasimille (r 833–842). Tulun meni hyvin itselleen ja tuli lopulta komentamaan kalifin yksityistä vartijaa. Ahmadin äiti, nimeltään Qasim, oli yksi hänen isänsä orjista. Vuonna 854/5 Tulun kuoli, ja Qasimin katsotaan yleensä olevan naimisissa toisen kerran Turkin kenraalin Bayakbakin tai Bakbakin kanssa. Tämä raportti ei kuitenkaan näy Ibn al-Dayassa tai al-Balawissa, ja se voi olla väärä. Al-Balawin mukaan Ahmad joutui isänsä kuoleman jälkeen Tulunin läheisen kumppanin, Yalbakhin, seuraan, joka oli vangittu hänen rinnallaan. Kuolemansängyssä Tulun kehotti ystäväänsä huolehtimaan vaimostaan ​​ja pojastaan, ja Bakbak kohteli sen jälkeen nuorta Ahmadia omana poikana.

Nuori Ahmad ibn Tulun sai perusteellisen koulutuksen, johon sisältyi sotilaskoulutus uudessa Abbasidin pääkaupungissa Samarrassa ja islamilaisen teologian opinnot Tarsuksessa , hankkimalla maineen paitsi tietämyksestään myös hurskaasta ja askeettisesta elämäntavastaan. Hänestä tuli suosittu muiden turkkilaisten keskuudessa, jotka salaisivat salaisuuksia ja antoivat rahansa ja jopa naisensa hänelle. Tarsuksessa ollessaan Ibn Tulun taisteli rajasodissa Bysantin valtakunnan kanssa . Siellä hän tapasi myös toisen Turkin vanhemman johtajan Yarjukhin , jonka tyttärestä, eri nimillä Majur tai Khatun , tuli hänen ensimmäinen vaimonsa ja vanhemman poikansa Abbasin ja tyttärensä Fatiman äiti. Lähteistä myös, että Hänen aikanaan Tarsoslainen Ibn Tulun oli siteitä kalifi al-Mutawakkil n visiiri Ubayd Allah ibn Yahya ibn Khaqan , ja jälkimmäinen serkku Ahmad ibn Muhammad ibn Khaqan . Kerran, kun palaat Samarra hän tallensi asuntovaunu, jossa on caliphal lähettiläs palaava Konstantinopoli siitä beduiini ryhmäveneillä osapuoli, ja mukana sen Samarra. Tämä teko sai hänet hyväksi kalifi al-Musta'in (r. 862-866), sekä tuhat kultaa dinaaria ja käsi orja Miyas, äiti hänen toinen poikansa, Khumarawayh . Kun kalifi luopui pakolaisista ja meni pakkosiirtolaisuuteen Wasitiin vuonna 866, hän valitsi Ibn Tulunin vartijakseen. Qubayha, uuden kalifin, al-Mu'tazzin (r. 866–869) äiti, aikoi poistaa erotetun al-Musta'inin ja tarjosi Ibn Tulunille Wasitin kuvernööriä, jos hän murhasi hänet. Ibn Tulun kieltäytyi ja korvattiin uudella, joka teki teon. Ibn Tulunilla ei itse ollut mitään osaa murhassa, mutta hän hautasi isäntänsä ja palasi Samarraan.

Egyptin kuvernööri

Kierre minareetti Ibn Tulun vuonna Kairossa

Jo kalifi al-Mu'tasim, vanhempi Turkin johtajia alettiin nimitetty kuvernöörit maakuntien kalifaatin muotona apanaasi . Siten he varmistivat välittömän pääsyn maakunnan verotuloihin itselleen ja joukkueilleen ohittamalla siviilibyrokratian. Turkkilaiset kenraalit pysyivät yleensä lähellä vallan keskustaa Samarrassa lähettämällä varajäseniä hallitsemaan heidän nimessään. Kun al-Mu'tazz antoi Bakbakille Egyptin vastuun vuonna 868, Bakbak puolestaan ​​lähetti poikansa Ahmadin luutnanttinaan ja asukkaana. Ahmad ibn Tulun saapui Egyptiin 27. elokuuta 868 ja Egyptin pääkaupunkiin Fustat 15. syyskuuta.

Ibn Tulunin asema hänen nimittämisensä jälkeen ei ollut kaukana kiistattomasta hänen maakunnassaan. Fustatin kuvernöörinä hän valvoi maakunnan varuskuntaa ja oli muslimiyhteisön johtaja, joka tunnustettiin hänen nimityksessään "armeijan valvoja ja perjantain rukous " ( wāli al-jaysh waʾl-ṣalāt ), mutta erityisesti verohallinto maaveron ( kharāj ) kantaminen oli voimakkaan veteraanihallinnon Ibn al-Mudabbirin käsissä . Viimeksi mainittu oli nimitetty veroasiamieheksi ( ʿāmil ) jo noin 861, ja hänestä oli nopeasti tullut maan vihatuin mies, kun hän kaksinkertaisti verot ja otti käyttöön uusia veroja sekä muslimeille että muille . Ibn Tulun ilmoitti nopeasti aikomuksestaan ​​olla maakuntansa ainoa mestari: saapuessaan Fustatiin, kun sekä Ibn al-Mudabbir että Shukayr, postipalvelun ( barīd ) ja kirjeenvaihdon kalifaalihallituksen päällikkö, tulivat tapaamaan. lahjaksi 10000 dinaaria, hän kieltäytyi hyväksymästä sitä. Seuraavien neljän vuoden ajan Ibn Tulun ja hänen kilpailijansa taistelivat lähetyssaarnaajiensa ja sukulaistensa kautta Samarran kalifaalituomioistuimessa neutraloidakseen toisiaan; lopulta Ibn Tulun onnistui turvaamaan Ibn al-Mudabbirin siirron Syyriaan heinäkuussa 871 ja otti itse kharājin keräämisen . Samanaikaisesti Ibn Tulun myös varmisti pian sen jälkeen kuolleen Shukayrin erottamisen. Niinpä vuoteen 872 mennessä Ibn Tulun oli ottanut haltuunsa kaikki hallinnon haarat Egyptissä ja tullut tosiasiallisesti riippumattomaksi Abbasidin keskushallituksesta.

Ibn Tulunin nimittämishetkellä Egyptissä käytiin muutosprosessia. Vuonna 834 sen varhainen muslimien eliitti, Fustatin arabien uudisasukasperheet ( jundi ) menettivät etuoikeutensa ja hallituksen palkansa, ja valta siirtyi Abbasidin tuomioistuimen lähettämille virkamiehille. Noin samaan aikaan, ensimmäistä kertaa muslimiväestö alkoi ylittää koptikristityt lukumäärältään, ja maaseutualueet olivat yhä useammin sekä arabisoitumisen että islamisoinnin alaisia. Tämän prosessin nopeus ja uudisasukasvirta Aswanissa löytyneiden kulta- ja smaragdikaivosten jälkeen merkitsi sitä, että erityisesti Ylä-Egyptiä hallitsi vain pintapuolisesti paikallinen kuvernööri. Lisäksi Abbasidien valtion - niin sanotun " Anarkian Samarrassa " - sydämessä jatkuva sisäinen kiista ja myllerrystä johti vuosituhannen vallankumouksellisten liikkeiden esiintymiseen maakunnassa Alid- teeskentelijöiden alaisuudessa . Yksi heistä oli Alin pojan Umarin jälkeläinen Ibn al-Sufi, joka kapinoi vuoden 869 lopulla ja surmasi Esnan väestön . Talvella 870 hän kukisti armeijan, jonka Ibn Tulun lähetti häntä vastaan, mutta ajoi aavikon keidas keväällä. Hän pysyi siellä, kunnes hänet kukistettiin taistelussa toisen alueellisen voiman, Abu Abdallah ibn Abd al-Hamid al-Umarin kanssa vuonna 872 pakenen Mekkaan . Siellä Ibn Tulun tarttui häneen ja vangitsi hänet hetkeksi. Yksi hänen seuraajistaan, Abu Ruh Sukun, kapinoi keidas vuonna 873/4 ja oli riittävän menestyvä Ibn Tulunille tarjotakseen hänelle armahduksen. Ibn al-Sufin voittaja, al-Umari, oli toinen Alin jälkeläinen, joka oli luonut itsenäisen ruhtinaskunnan kultakaivosten ympärille kukistamalla häntä vastaan ​​lähetetyt voimat. Toinen kapina syttyi 874/5 mukaan kuvernööri Barqā , Muhammad ibn al-Faraj al-Farghani. Ibn Tulun yritti aluksi sovittaa hänen kanssaan, mutta lopulta pakotettiin lähettämään armeija piirittämään ja myrskyn kaupunkiin, vaikka kostotoimet olivat rajalliset. Hänen auktoriteettinsa uudelleen asettaminen Barqaan johti kuitenkin siteiden vahvistumiseen lännessä sijaitsevaan Ifriqiyaan , mukaan lukien Ibn al-Athirin mukaan sarjan majakat ja viestimajakat rannikolle.

Sillä välin Palestiinassa paikallinen kuvernööri Isa ibn al-Shaykh al-Shaybani oli käyttänyt Irakin anarkiaa perustamaan lähes itsenäisen beduiinijärjestelmän, joka sieppasi Egyptin verokaravaunut ja uhkasi Damaskosta . Kun kalifa al-Muhtadi nousi valtaistuimelle heinäkuussa 869, hän tarjosi yleisen armahduksen ja kirjoitti Ibn al-Shaykhille tarjoten armahdusta vastineeksi siitä, että hän luovutti väärin käyttämänsä aarteen. Kun Ibn al-Shaykh kieltäytyi, kalifi käski Ibn Tulunin marssimaan häntä vastaan. Ibn Tulun suostui toimeen ja aloitti mustien afrikkalaisten ( Sudān ) ja Kreikan ( Rūm ) orjien joukkomyynnin armeijan muodostamiseksi talvella 869/70, mutta vasta kun hän oli saapunut al- Arishiin armeijansa kanssa kesällä 870 kuin tilaukset tuli kääntymään takaisin. Ibn al-Shaykhin kapinan mursi pian sen jälkeen toinen turkkilainen sotilas, Amajur al-Turki , joka jatkoi Syyrian hallintaa Abbasidien puolesta kuolemaansa asti vuonna 878. Tämä jakso oli kuitenkin erittäin tärkeä, koska se antoi Ibn Tulunille mahdollisuuden rekrytoida omansa kalifaalisankkumuksella. Tulunidien armeijasta, joka lopulta kasvoi väitetysti 100 000 mieheksi - muut lähteet antavat erittelyn 24 000 turkkilaisesta ghilmānista ja 42 000 mustasta afrikkalaisesta ja kreikkalaisesta orjasta sekä palkasoturiryhmästä , joka koostuu pääosin kreikkalaisista - tuli Ibn Tulunin vallan ja itsenäisyyden perusta. Hänen henkilökohtaiset suojaimet, Ibn Tulun tiettävästi työllisti osakuntaa ghilmān peräisin Ghur .

Ibn Tulunin isäpuoli Bakbak murhattiin vuosina 869/70, mutta hänen onneksi kesällä 871 Egyptin valvonta siirtyi hänen appeensa Yarjukhille. Yarjukh ei vain vahvistanut Ibn Tulunia tehtävässään, vaan antoi hänelle myös vallan Aleksandriaan ja Barqaan. Vuonna 873 Ibn Tulun uskoi Aleksandrian hallituksen vanhimmalle pojalleen Abbasille. Ibn Tulunin kasvava voima ilmeni uuden palatsikaupungin perustamisesta koilliseen Fustatista , nimeltään al-Qata'i , vuonna 870. Hanke oli tietoinen jäljittely ja kilpailija Abbasidien pääkaupungissa Samarrassa. Samarran tavoin uusi kaupunki suunniteltiin Ibn Tulunin uuden armeijan asuintiloiksi tavoitteena vähentää kitkoja Fustatin kaupunkiväestön kanssa. Jokainen yksikkö sai asumiskohdan tai seurakunnan (josta kaupungin nimi) asettumaan, minkä jälkeen seurakunta nimettiin. Uuden kaupungin keskipiste oli Ibn Tulunin moskeija , joka rakennettiin vuosina 878–880 Mesopotamian kristillisen arkkitehdin Ibn Katib al-Farghanin valvonnassa. Kuninkaallinen palatsi vieressä moskeijaa, ja muu kaupunki oli sijoitettu heidän ympärilleen. Hallitusrakennusten ohella se sisälsi markkinoita, sairaalan ( al-bimāristān ), joka tarjosi palveluja ilmaiseksi, ja hippodromin . Siitä huolimatta Ibn Tulun itse mieluummin asui Qusayrin koptien luostarissa Fustatin ulkopuolella.

Ibn Tulunin uusi hallinto

Hallinnon Egypti oli jo hyvin kehittynyt ennen Ibn Tulun saapumista, jossa on useita osastoja ( dīwāns ) vastuussa keräämisestä maaveron, valvonnassa postitse julkisen aitat ( Diwan al-ahrā' ), The Niilin Delta mailla ( dīwān asfal al-arḍ ) ja mahdollisesti yksityinen kukkaro ( dīwān al-khaṣṣ ) kuvernöörin henkilökohtaiseen käyttöön. Myös kansakunta ( dīwān al-inshāʾ ) oli mahdollisesti jo olemassa, tai muuten se perustettiin Ibn Tulunin johdolla, kun hän muutti Egyptin hallintoa Abbasidin keskushallituksen jälkeen. Suurin osa Ibn Tulunin palveluksessa olevista virkamiehistä oli hänen kaltaisiaan koulutettu Samarran kalifaalituomioistuimessa. Ibn Tulunin kansleri oli kykenevä Abu Ja'far Muhammad ibn Abd al-Kan (kuollut 891), kun taas muut tärkeät tehtävät hallinnossa olivat neljällä Banu al-Muhajir -veljellä ja Ibn al-Dayalla. Al-Balawi raportoi myös useita anekdootteja Ibn Tulunin vakoojien laajasta käytöstä ja omasta kyvystään paljastaa häntä vastaan ​​lähetetyt vakoojat, ja väittää, että kanslia perustettiin siten, että Ibn Tulun voisi tarkistaa jokaisen kirjeenvaihdon kalifaalituomioistuimen kanssa.

Ei ole yllättävää, kun otetaan huomioon hänen oma alkuperänsä orjasotilaisena , Ibn Tulunin hallinto oli monin tavoin tyypillinen " ghulām- järjestelmälle", josta tuli yksi islamilaisen politiikan kahdesta pääparadigmasta 9. ja 10. vuosisadalla, kun Abbasidin kalifaatti pirstaloitui ja uusi syntyi dynastioita. Nämä järjestelmät perustuivat ghilmānista koostuvan säännöllisen armeijan voimaan , mutta puolestaan Hugh N. Kennedyn mukaan "joukkojen maksaminen oli hallituksen suurin huolenaihe". Siksi lisääntyneiden taloudellisten vaatimusten yhteydessä vuonna 879 Egyptin ja Syyrian talousvalvonta siirtyi Abu Bakr Ahmad ibn Ibrahim al-Madhara'i'lle , joka hallitsi al-Madhara'in byrokraattisen dynastian perustajaa. Egyptin verojärjestelmä seuraavien 70 vuoden ajan. Vaikka, kuten Zaky M.Hassan toteaa, "hajanaiset todisteet eivät salli Tulunidin talous- ja finanssipolitiikan perusteellista arviointia", näyttää siltä, ​​että Tulunid-hallinnon tarjoama rauha ja turvallisuus, tehokkaan hallinnon luominen sekä korjaukset ja laajennukset kastelujärjestelmään yhdistettynä jatkuvasti korkeisiin Niilin tulviin , tulot kasvoivat huomattavasti. Ibn Tulunin kuolemaan mennessä tulot pelkästään maaverosta olivat nousseet Ibn al-Mudabbirin hallinnoimasta 800 000 dinaarista 4,3 miljoonaan dinaariin, ja Ibn Tulun testamentoi seuraajalleen kymmenen miljoonan dinaarin verovarauksen. Ratkaisevaa oli uudistuksen verotuspäätös ja keräysjärjestelmä, mukaan lukien käyttöönotto veron maanviljelyn -joka samanaikaisesti johtivat nousua uuden landholding luokassa. Lisätuloja kerättiin kaupallisesta toiminnasta, erityisesti tekstiileistä ja erityisesti liinavaatteista.

Ibn Tulunin hallinto oli hyvin keskitetty, mutta Zaky M.Hassanin mukaan siinä oli myös "johdonmukaisia ​​yrityksiä voittaa Egyptin kaupallisen, uskonnollisen ja sosiaalisen eliitin tuki". Varakas kauppias Ma'mar al-Jawhar toimi sekä Ibn Tulunin henkilökohtaisena rahoittajana että epävirallisen tiedusteluverkoston johtajana Irakissa olevien kontaktiensa kautta. Historioitsija Thierry Bianquisin mukaan toinen "merkittävä ominaisuus" Ibn Tulunin hallitukselle oli "kristittyjen ja juutalaisten ylläpitämien suhteiden laatu"; kirjeen mukaan, jonka patriarkka Jerusalemin , Elias III , kun hän otti Palestiinassa, hän nimitti kristitty kuvernööri Jerusalemista , ja mahdollisesti jopa provinssin pääkaupunki, Ramla , mikä lopettaa kristittyjen vainoaminen ja sallimalla kirkkojen kunnostaminen. Mukaan Koptin perinne ja tämä oli, koska hän todisti ihme kun jälkeen puukotus ikoni on Saint Mary pilkallisesti, hän ilmestyi kuvaketta ja antoi hänelle miekkansa takaisin.

Laajentuminen Syyriaan

Tulunid-alueiden kartta Syyrian valloituksen jälkeen, c.  881

870-luvun alkupuolella tapahtui merkittävä muutos Abbasidin hallituksessa, kun Abbasidin prinssi al-Muwaffaq nousi imperiumin tosiasiallisena hallitsijana syrjään veljensä Caliph al-Mu'tamidin (r. 870–892). Virallisesti al-Muwaffaq kontrolloi kalifaatin itäpuoliskoa, kun taas al-Mu'tamidin poika ja ensimmäinen perillinen al-Mufawwad hallitsivat länsimaita turkkilaisen kenraalin Musa ibn Bughan avustuksella . Todellisuudessa al-Muwaffaqilla oli vallan varsi. Al-Muwaffaq kuitenkin oli uppoutunut enemmän välittömän uhan Abbasid hallituksen esittämä nousu Saffarids idässä ja jonka Zanj Rebellion Irakissa itsessään, sekä pitää kurissa Turkin joukot ja hallintaan sisäiset jännitteet kalifan hallitus. Tämä antoi Ibn Tulunille tarvittavan tilan vahvistaa omaa asemaansa Egyptissä. Ibn Tulun piti itsensä poissa Zanj-konfliktista ja jopa kieltäytyi tunnustamasta al-Mufawwadia suzerainiksi, joka puolestaan ​​ei vahvistanut häntä asemassaan.

Ibn Tulunin ja al-Muwaffaqin välinen avoin konflikti puhkesi vuonna 875/6, kun tuloja siirrettiin suuresti keskushallinnolle. Laskettuaan kalifin ja hänen mahtavan veljensä välisen kilpailun oman asemansa säilyttämiseksi, Ibn Tulun välitti suuremman osan veroista al-Mu'tamidille al-Muwaffaqin sijaan: 2,2 miljoonaa dinaaria meni kalifiin ja vain 1,2 miljoona dinaaria veljelleen. Al-Muwaffaq, joka taistelussa Zanjia vastaan ​​piti itseään oikeutettuna suurimpaan osaan maakunnan tuloista, vihastui tästä sekä Ibn Tulunin ja hänen veljensä välillisistä epäsuorista näkemyksistä. Al-Muwaffaq etsi vapaaehtoista korvaamaan hänet, mutta Ibn Tulun oli ostanut kaikki Bagdadin virkamiehet ja kieltäytyneet. Al-Muwaffaq lähetti Egyptin hallitsijalle kirjeen, jossa hän vaati eroamistaan, mutta tämä kieltäytyi ennustettavasti. Molemmat osapuolet suunnitteli sotaa. Ibn Tulun loi laivaston ja vahvisti rajojaan ja satamiaan, mukaan lukien Aleksandria, ja uuden linnoituksen Rawda-saarelle Fustatin suojelemiseksi. Al-Muwaffaq nimitti Musa ibn Bughan Egyptin kuvernööriksi ja lähetti hänet joukkojensa kanssa Syyriaan. Siinä tapauksessa, että joukot eivät ole saaneet palkkoja ja tarvikkeita, ja Ibn Tulunin armeijan aiheuttamasta pelosta, Musa ei koskaan päässyt pidemmälle kuin Raqqa . Kymmenen kuukauden toimettomuuden ja joukkojensa kapinan jälkeen Musa palasi Irakiin. Al-Mu'tamidin tukemista ja al-Muwaffaqin vastustamista koskevassa julkisessa eleessä Ibn Tulun ottaisi nimeksi "Uskollisten komentajan palvelija" ( mawlā amīr al-muʾminīn ) vuonna 878.

Ibn Tulun tarttui nyt aloitteeseen. Palvellut nuoruudessaan rajasodissa Bysantin valtakunnan kanssa Tarsuksessa, hän pyysi nyt Kilikian ( Thughūr ) raja-alueiden komentoa . Al-Muwaffaq kieltäytyi alun perin, mutta edellisten vuosien bysanttilaisten menestysten seurauksena al-Mu'tamid voitti veljensä ja vuonna 877/8 Ibn Tulun sai vastuun koko Syyriasta ja Kilikian rajasta. Ibn Tulun marssi Syyriaan henkilökohtaisesti. Hän sai äskettäin kuolleen Amajurin pojan esityksen, jonka hän nimitti Ramlassa kuvernööriksi ja otti haltuunsa Damaskoksen, Homsin , Haman ja Aleppon . Damaskoksessa Ibn Tulun kohtasi vanhan kilpailijansa Ibn al-Mudabbirin, joka oli Egyptistä karkottamisensa jälkeen palvellut Amajurin ʿāmilina Palestiinassa ja Damaskoksessa. Ibn al-Mudabbirille sakotettiin 600 000 dinaaria ja hänet heitettiin vankilaan, missä hän kuoli 883/4. Muun maakunnan hallinnossa hän kuitenkin jätti suurelta osin paikalleen Amajurin alaisuudessa palvelleet ihmiset. Vain Aleppon kuvernööri Sima al-Tawil vastusti ja pakeni Antiokiaan . Ibn Tulun piiritti kaupunkia, kunnes Sima tapettiin, paikallisen naisen mukaan. Sitten hän jatkoi Tarsukseen, missä hän alkoi valmistautua bysanttilaisia ​​vastaan. Hänen lukuisien sotilaidensa läsnäolo johti kuitenkin hintojen nopeaan nousuun, mikä aiheutti suurta vihamielisyyttä tarsialaisten keskuudessa, jotka vaativat häntä joko poistumaan tai vähentämään armeijaansa. Tässä vaiheessa Egyptistä saapui uutinen siitä, että hänen poikansa Abbas, jonka hän oli jättänyt hallitsijaksi, valmistautui anastamaan asemaansa seurueensa vaikutuksesta. Ibn Tulun vetäytyi kiireesti Tarsuksesta, mutta kun lisätietoja Egyptin tilanteesta alkoi tulla ja selvittää, että Abbas ei aiheuttanut todellista uhkaa, Ibn Tulun päätti viettää enemmän aikaa Syyriassa ja vahvistaa viranomaisensa. Hän korjasi Siman epäoikeudenmukaisuuden, asensi joukot Aleppoon (hänen ghulam Lu'lu'nsa alla) ja Harraniin , varmisti Banu Kilabin heimon ja heidän johtajansa Ibn al-Abbasin yhteistyön ja vangitsi kapinallisen Musa ibn Atamishin. Jossain vaiheessa kun hänen haltuunoton Syyrian Ibn Tulun määräsi refortification of Akka , koskevista tehtävistä Abu Bakr al-Bannan, isoisä al-Muqaddasi , joka antaa yksityiskohtaisen kuvauksen työstä.

Vasta sitten, huhtikuussa 879, Ibn Tulun palasi Egyptiin. Abbas pakeni kannattajiensa kanssa länteen ja yritti Barqasta vallata Ifriqiyan. Ifriqiyanien kukistamana (luultavasti talvella 880–881) hän vetäytyi takaisin itään Aleksandriaan, missä hänet lopulta kohtaavat ja vangitsivat Ibn Tulunin joukot. Sen jälkeen kun Ibn Tulun oli julkisesti paraatissa istunut muulilla, hän käski poikaansa teloittaa tai silpoa seuralaisiaan, jotka olivat ajaneet hänet kapinoimaan. Ibn Tulun ilmoitti salaa toivoneen poikansa kieltäytyvän tekemästä tällaista häpeällistä tekoa, mutta hän suostui. Ibn Tulun itki, Abbas lyöttiin ja vangittiin. Sitten hän nimesi toisen poikansa, Khumarawayhin, perilliseksi näennäiseksi.

Viimeiset vuodet ja kuolema

Kulta dinaari Ahmad ibn Tulun lyötyjen Fustat vuonna 881/2 nimien kanssa Abbasidi kalifi al-Mu'tamid ja hänen perillinen , al-Mufawwad

Palattuaan Syyriasta Ibn Tulun lisäsi oman nimensä kolikoihin, jotka hänen valvonnassaan olevat rahapajat laskivat liikkeeseen, samoin kuin kalifin ja perillisen al-Mufawwadin kolikot. Syksyllä 882 Tulunidien kenraali Lu'lu 'siirtyi Abbasideille. Samalla Tulunidin nimittämä Tarsuksen ja Thughūrin kuvernööri kuoli, ja hänen tilalleen tullut suosittu Yazaman al-Khadim kieltäytyi tunnustamasta Tulunidin hallintaa. Ibn Tulun lähti välittömästi henkilökohtaisesti Syyriaan - otti ketjutetun Abbasin varotoimenpiteenä mukanaan - ja suuntasi Tarsukseen. Damaskoksessa hän sai al-Mu'tamidilta viestin, jonka mukaan lähes voimaton kalifi oli paennut Samarrasta ja menossa Syyriaan. Al-Mu'tamidin huoltajuus olisi parantanut valtavasti Ibn Tulunin asemaa: paitsi että ainoa muslimimaailman poliittisen legitiimiyden lähde asuisi hänen valvonnassaan, mutta hän voisi myös esiintyä kalifin "pelastajana". . Siksi Ibn Tulun päätti pysähtyä ja odottaa al-Mu'tamidin saapumista. Siinä tapauksessa kuitenkin kalifi oli ohittanut klo al-Haditha on Eufratin kuvernööri Mosulissa , Ishaq ibn Kundaj , joka voitti caliphal saattaja ja toi hänet takaisin Samarra (helmikuu 883) ja sieltä etelään Wasit, missä al -Muwaffaq pystyi hallitsemaan häntä paremmin. Tämä avasi uudelleen kahden hallitsijan välisen kuilun: al-Muwaffaq nimitti Ishaq ibn Kundajin Egyptin ja Syyrian kuvernööriksi - todellisuudessa suurimmaksi osaksi symboliseksi nimitykseksi - kun taas Ibn Tulun järjesti Damaskoksessa uskonnollisten juristien kokouksen, joka tuomitsi al-Muwaffaqin anastajaksi. tuomitsi kalifin pahoinpitelyn, julisti paikkansa peräkkäin mitättömäksi ja vaati jihādia häntä vastaan. Ainoastaan ​​kolme osallistujaa, mukaan lukien Egyptin pää qā qī Bakkar ibn Qutayba, kieltäytyi julistamasta jihād-pyyntöä julkisesti. Ibn Tulun sai kilpailijansa tuomituksi asianmukaisesti Tulunid-alueiden moskeijoiden saarnoissa , kun taas Abbasid-hallitsija vastasi luontoissuorituksin Ibn Tulunin rituaalisella irtisanomisella. Sotivasta retoriikasta huolimatta kumpikaan ei kuitenkaan ryhtynyt kohtaamaan toisia sotilaallisesti.

Sen jälkeen, kun hän ei onnistunut ottamaan haltuunsa kalifia, Ibn Tulun käänsi Tarsuksen. Hän nimitti Abdallah ibn Fathin Lu'lun tilalle Aleppoon ja marssi henkilökohtaisesti Kilikiaan. Egyptin hallitsija piiritti Tarsuksen syksyllä 883, mutta Yazaman muutti paikallisen joen, tulvaen Tulunid-leirin ja pakottaen Ibn Tulunin vetäytymään. Ibn Tulun sairastui palattuaan Egyptiin ja vietiin Fustatiin pyörillä. Samana vuonna epäonnistui myös kampanja islamin kahden pyhän kaupungin, Mekan ja Medinan , valloittamiseksi . Palattuaan Egyptiin hän määräsi Bakkarin pidättämään ja korvaamaan hänet Muhammad ibn Shadhan al-Jawharilla. Bakkarin kirjanpidon perusteellinen tarkastelu hyväntekeväisyysrahaston päällikkönä ei kuitenkaan paljastanut väärinkäytöksiä. Vaikka Ibn Tulun käski hänet vapauttaa, vanhukset ja sairaat qāḍī kieltäytyivät lähtemästä sellistään . Samalla Ibn Tulunin sairaus pahensi. "Muslimit, kristityt ja juutalaiset, naiset ja lapset mukaan luettuina, kokoontuivat erikseen Muqattamin laidalla pyytääkseen Jumalaa pelastamaan hänet", kuten Bianquis kirjoittaa, mutta Ibn Tulun kuoli Fustatissa 10. toukokuuta 884 ja hänet haudattiin Muqattam. Al-Balawin mukaan Ibn Tulun jätti perilliselleen 24000 palvelijaa, 7000 miestä ja 7000 hevosta, 3000 kamelia, 1000 muulia, 350 seremoniallista hevosta ja 200 täysin varustettua sota-alusta.

Ibn Tulunin kuolemassa Khumarawayh onnistui Tulunid-eliittien tuella ilman vastustusta. Ibn Tulun testamentoi perijänsä "kokeneella armeijalla, vakaalla taloudella ja kokeneiden komentajien ja byrokraattien ryhmällä". Khumarawayh pystyi säilyttämään auktoriteettinsa Abbasid-yritystä vastaan ​​kaataa hänet Tawahinin taistelussa ja jopa lisäsi alueellisia voittoja, mutta hänen ylelliset kulutustaan ​​kuluttivat valtiovarainministeriön, ja hänen salamurhansa vuonna 896 aloitti Tulunid-hallinnon nopean taantuman. Sisäinen riita tuhosi Tulunidin voiman. Khumarawayhin poika Jaysh oli juoppo, joka teloitti setänsä Mudar ibn Ahmad ibn Tulunin; hänet erotettiin vain muutaman kuukauden kuluttua ja hänen tilalleen tuli veljensä Harun ibn Khumarawayh . Harun liian oli heikko hallitsija, ja vaikka kapina setänsä Rabi'ah Aleksandriassa oli salattu, Tulunidit voineet kohdata iskujen karmaatit joka alkoi samaan aikaan. Lisäksi monet komentajat poikkesivat Abbasideista, joiden valta herätti eloon al-Muwaffaqin pojan, kalifa al-Mu'tadidin (r. 892–902) kykenevän johdolla . Lopulta joulukuussa 904 kaksi muuta Ibn Tulunin poikaa, Ali ja Shayban , murhasivat veljenpoikansa ja siirtyivät Tulunid-valtion hallintaan. Tämä tapahtuma ei suinkaan pysäyttänyt taantumista, mutta se syrjäytti Syyrian avainkomentajat ja johti Abbasidien nopeaan ja suhteellisen vastustamattomaan valloitukseen Syyriassa ja Egyptissä Muhammad ibn Sulayman al-Katibin johdolla , joka tuli Fustatiin tammikuussa 905. Suurta lukuun ottamatta. Ibn Tulunin moskeija, voittavat Abbasid-joukot ryöstivät al-Qata'i ja hävittivät sen.

Jälkeläisiä

Al-Balawin mukaan hänen erilaisista vaimoistaan ​​ja sivuvaimoistaan ​​Ibn Tulunilla oli 33 lasta, 17 poikaa ja 16 tytärtä. Al-Balawin ainoa moderni painos sisältää seuraavan luettelon:

• Mieslapset: Abū al-Faḍl al-ʿAbbās (vanhin), Abū al-Jaysh Khumārawayh, Abū al-Ashāʾir Muḍar, Abū al-Mukarram Rabīʿah, Abū al-Maqānib Shaybān, Abū Nāhiḍ 'Iyāū, Abū Maʿd ʿAdnān -Karādīs Kazraj, Abū Ḥabshūn ʿAdī, Abū Shujāʿ Kindah, Abū Manṣūr Aghlab, Abū Lahjah Maysarah, Abū al-Baqāʾ Hudā, Abū al-Mufawwaḍ Ghassān, Abū al-Faraj Mubārak, Abū ʿAbdallata Ab Muhar.
• Naislapset (huomaa, että luettelossa on vain 15 nimeä): Fāṭimah, Lamīs (lukukelvoton), Ṣafiyyah, Khadījah, Maymūnah, Maryam, ʿĀʾishah, Umm al-Hudā, Muʾminah, ʿAzīzah, Zaynab, Samānah, Sārah ja Ghurayrah.

Perintö

Kartta pirstaloituneesta Abbasidien imperiumista, jossa alueet ovat edelleen Abbasidien keskushallinnon (tummanvihreä) ja autonomisten hallitsijoiden (vaaleanvihreä) hallinnassa ja noudattavat nimellistä Abbasidin suzeraintiaa, c.  892

Huolimatta hänen dynastiansa lyhyestä kestosta Ibn Tulunin hallinto oli ratkaiseva tapahtuma paitsi Egyptille, myös koko islamilaiselle maailmalle. Itse Egyptille hänen hallituskautensa merkitsee käännekohtaa maana ensimmäistä kertaa sen jälkeen, kun faraot lakkasivat olemasta passiivinen maakunta, johon kuului ulkomainen keisarillinen valta, ja siitä tuli jälleen oma poliittinen toimija. Uusi valtakunta Ibn Tulun väärennetty, joka kattaa Egyptin ja Syyrian sekä Jaziran ja Kilikian sekä vähemmässä määrin Maghrebin itäosat , perusti uuden poliittisen vyöhykkeen erotettuna islamilaisista maista itään, palauttamalla muodin rajan. joka oli ollut antiikin Rooman / Bysantin ja Sassanidin persialaisten alueiden välillä. Egypti oli Ibn Tulunin vallan perusta; hän kiinnitti erityistä huomiota sen talouden palauttamiseen sekä autonomisen byrokratian, armeijan ja laivaston perustamiseen. Tätä politiikkaa jatkoivat myöhemmät Egyptiin perustuvat hallintojärjestelmät, Ikhshididit (935–969) ja lopulta Fatimidit (969–1171), jotka käyttivät myös Egyptin rikkautta hallitakseen Syyrian osia tai jopa suurinta osaa. Kuten Thierry Bianquis huomauttaa, Ibn Tulunin hallitsema alue Syyriassa oli huomattavan samanlainen kuin myöhemmin Egyptissä sijaitsevien Saladinin ja Mamlukin sulttaanikunnan hallitsema alue .

Historioitsija Matthew Gordonin mukaan Ibn Tulunin suhteet Abbasideihin ja autonomian tavoittelu Abbasideista ovat "Tulunidin historian keskeinen ongelma". Nykyaikaiset tutkijat näkevät Ibn Tulunin politiikassa "huolellisen tasapainottamisen" ja huomaavat, että hän ei koskaan irtautunut täysin kalifaatista ja pysynyt silminnäkyvästi uskollisena al-Mu'tamidin henkilölle, joka loppujen lopuksi oli voimaton hahmo. Siirtyminen kohti itsenäisyyden lisääntymistä on kuitenkin ilmeistä koko hänen hallituskautensa ajan. Hänen suhteitaan Abbasidin hallitukseen hallitsi hänen konfliktinsa Al-Muwaffaqin kanssa, mikä johtui jälkimmäisen yrityksistä luoda hallinto Egyptiin - jonka varallisuutta tarvittiin kipeästi Zanj-vastaisen kalliissa sodassa - ja estää Ibn Tulunin nousun. Tietyssä mielessä, kirjoittaa Matthew Gordon, monet Ibn Tulunin toimenpiteistä "olivat yhtä paljon keinoja, joilla keisarilliset edut oli suojattu al-Muwaffaqin ja hänen (suurelta osin turkkilaisen) sotilasjoukonsa pyrkimyksiltä Irakissa, kuin myös pyrkimyksillä turvata Tulunid. viranomainen ". Kun otetaan huomioon, että Ibn Tulun toimitti ainakin kaksi kertaa (vuosina 871 ja 875/6) valtavia summia kalifaarin valtiovarainministeriöön, on edelleen avoin kysymys, olisiko tämä ollut säännöllisempi tapahtuma ilman konfliktia al-Muwaffaqin kanssa.

Siitä huolimatta Ibn Tulunin rooli islamilaisen historian laajemmassa kontekstissa on jälkikäteen Abbasid-kalifaatin hajoamisen ja paikallisten dynastioiden nousun maakunnissa julistaja. Tämä kävi erityisen ilmeiseksi Khumarawayhin peräkkäin: kuten Thierry Bianquis selittää, "tämä oli ensimmäinen kerta Abbasidin historiassa niin suuren ja rikkaan alueen hallituksen suhteen, että wāli , jonka legitiimiys johtui nimittäneestä kalifista hänet seurasi avoimesti amīr, joka väitti oikeutuksensa perimällä ". Siten Zaky M.Hassan kutsuu Ibn Tulunia "tyypilliseksi esimerkiksi turkkilaisista orjista, jotka Harun al-Rashidin ajoista lähtien värväytyivät kalifin ja valtion päävirkailijoiden yksityispalveluun ja joiden kunnianhimo ja intohimoinen ja itsenäinen henki [teki heistä lopulta islamin todelliset mestarit ".

Katso myös

• Luettelo Egyptin hallitsijoista

Viitteet

Lähteet

• Al-Balawi, Abu Muhammad 'Abdallah ibn Muhammad al-Madini (1939). Kurd 'Ali, Muhammad (toim.). Sirat Ahmad ibn Tulun . Kairo: Maktabat al-Thaqafah al-Diniyyah.
• Becker, CH (1987). "Aḥmed b. Ṭūlūn" . Julkaisussa Houtsma, Martijn Theodoor (toim.). EJ Brillin ensimmäinen islamin tietosanakirja, 1913–1936, osa I: A – Bābā Beg . Leiden: BRILL. s. 190–191. ISBN 90-04-08265-4.
• Bianquis, Thierry (1998). "Autonominen Egypti Ibn Ṭūlūnista Kāfūriin, 868–969" . Julkaisussa Petry, Carl F. (toim.). Cambridge History of Egypt, Osa 1: Islamilainen Egypti, 640–1517 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 86–119. ISBN 0-521-47137-0.
• Bonner, Michael (2010). "Imperiumin väheneminen, 861–945". Julkaisussa Robinson, Chase F. (toim.). The New Cambridge History of Islam, 1. osa: Islamilaisen maailman muodostuminen, kuudennentoista ja yhdestoista vuosisata . Cambridge: Cambridge University Press. s. 305–359. ISBN 978-0-521-83823-8.
• Brett, Michael (2010). "Egypti". Julkaisussa Robinson, Chase F. (toim.). The New Cambridge History of Islam, 1. osa: Islamilaisen maailman muodostuminen, kuudennentoista ja yhdestoista vuosisata . Cambridge: Cambridge University Press. s. 506–540. ISBN 978-0-521-83823-8.
• Cobb, Paul M. (2001). Valkoiset banderollit: Kisa 'Abbāsid Syyriassa, 750–880 . Albany, NY: New Yorkin valtionyliopisto. ISBN 0-7914-4880-0.
• Corbet, Eustace K. (1891). "Aḥmad ibn Ṭūlūnin elämä ja teokset". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland : 527–562. ISSN  0035-869X . JSTOR  25197067 .
• Gil, Moshe (1997) [1983]. Palestiinan historia, 634–1099 . Kääntäjä Ethel Broido. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-59984-9.
• Gordon, Matthew S. (2000). "Ṭūlūnids" . Julkaisussa Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (toim.). Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume X: T-U . Leiden: EJ Brill. s. 616–618. ISBN 978-90-04-11211-7.
• Gordon, Matthew S. (2001). Tuhannen miekan murtaminen: Turkin Samarran armeijan historia (AH 200–275 / 815–889 CE) . Albany, New York: New Yorkin valtionyliopisto. ISBN 0-7914-4795-2.
• Hassan, Zaky M. (1960). "Aḥmad b. Ṭūlūn" . Vuonna Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (toim.). Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A-B . Leiden: EJ Brill. s. 278–279. OCLC  495469456 .
• Kennedy, Hugh (2004). Profeetta ja kalifaattien aika: Islamilainen Lähi-itä 6. – 11. Vuosisadalla (2. painos). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Swelim, Tarek (2015). Ibn Tulun: Kadonnut kaupunki ja suuri moskeija . Kairo: American University in Cairo Press. ISBN 978-977-416-691-4.

Lisälukemista

• Becker, Carl Heinrich (1903). Beiträge zur Geschichte Ägyptens unter dem Islam (saksaksi). 2 . Strasbourg: Karl J. Trübner.
• Bonner, Michael (2010). "Ibn Ṭūlūn's Jihad: Damaskoksen yleiskokous 269/883". American Oriental Society -lehti . 130 (4): 573–605. ISSN  0003-0279 . JSTOR  23044559 .
• Gordon, Matthew S. (2015). "Aḥmad ibn Ṭūlūn ja vihanpolitiikka" . Julkaisussa Behnam Sadeghi; et ai. (toim.). Islamilaiset kulttuurit, islamilaiset kontekstit: esseitä professori Patricia Cronen kunniaksi . Leiden ja Boston: BRILL. s. 226–256. ISBN 978-90-04-25201-1.
• Grabar, Oleg (1957). Ṭūlūnidien kolikko . ANS-numismaattiset muistiinpanot ja monografiat 139. New York: American Numismatic Society. LCCN  58014523 .
• Hassan, Zaky M. (1933). Les Tulunides, étude de l'Égypte musulmane à la fin du IXe siècle, 868–905 (ranskaksi). Pariisin yliopisto.
• Kashif, Sayyida Isma'll (1965). Ahmad s. Tulun (arabiaksi). Kairo: Mu'assasat al-Misnya al-'Amma.
• Randa, Ernest William Jr. (1990). Tulunid-dynastia Egyptissä: Uskollisuus ja valtion muodostuminen Abbasid-kalifaatin (Ph.D.) hajotessa . Utahin yliopisto. OCLC  34361121 .
• Tillier, Mathieu. (2011). Qadi s Fustat-MISR alla Tulunidit ja Ikhshīdids: oikeuslaitoksen ja Egyptin Autonomy. Journal of the American Oriental Society , 131, s. 207–222.
• Tillier, Mathieu. (2019). Dans les vangons d'Ibn Ṭūlūn . Teoksessa Catherine Pinon (toim.), Savants, amants, poètes et fous. Séances offertes à Katia Zakharia. Beirut: Presses de l'Ifpo, s. 233–251.