Ahura Mazda - Ahura Mazda

"Ormuzd" ohjaa tänne. Sillä valtakunnan Ohrmuzd, katso Ormus .
"Hormazd", "Hormozd" ja "Hurmuzd" ohjaavat tänne uudelleen. Henkilöt, joilla on nämä nimet, kuten useat Sasanian kuninkaat, katso Hormizd .
Ahura Mazda
Viisauden Herra
Naqshe Rostam Darafsh Ordibehesht 93 (35) .JPG
Sassanidien helpotusta Naqsh-e Rostam osoittaa Ahura esittelee diadem suvereniteetin Ardašir I
Liittyminen Zoroastrianismi
Alue Suur -Iran
Henkilökohtaisia ​​tietoja
Sisarukset Ahriman
Osa sarjan päälle
Zoroastrianismi
Atar (tuli)
Atar (tuli), zoroastrismin ensisijainen symboli
Ensisijaiset aiheet
Jumalalliset olennot
Raamattu ja palvonta
Tietoja ja legendoja
Historia ja kulttuuri
Kannattajat
liittyvät aiheet
P uskonnon maailma.svg Uskonto portaali
Osa sarjasta
Teismi
Uskon tyypit
Erityiset käsitykset
Erityisesti uskonnot
Abrahamin
Indo-iranilainen
Kiinalainen
Ominaisuudet
  • Kokemukset
  • Käytännöt
liittyvät aiheet

Ahura ( / ə ˌ h ʊər ə m æ z d ə / ; avestan : 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 , romanisoitu:  Ahura , Persian : اهورا مزدا / æhuːɾɒː mæzdɒː /, romanisoitu: Ahura ), joka tunnetaan myös nimellä Oromasdes , Ohrmazd , Ahura Mazda , Hourmazd , Hormazd ja Hurmuz ) on luoja jumala ja korkein jumaluus on zarathustralaisuus . Ahura Mazda on ensimmäinen ja useimmin vedottu henki Yasnassa . Sanan Ahura kirjaimellinen merkitys on "herra" ja Mazdan " viisaus ".

Ahura Mazda ilmestyi ensimmäisen kerran Achaemenid -kaudella (n. 550 - 330 eaa.) Darius I : n Behistun -kirjoituksen alla . Kunnes Artaxerxes II Persiasta (405–04–359–58 eaa.), Ahura Mazdaa palvottiin ja sitä käytettiin yksin kaikissa säilyneissä kuninkaallisissa kirjoituksissa. Artaxerxes II: n kanssa Ahura Mazda kutsuttiin kolmikkoon Mithran ja Anahitan kanssa . Achaemenidien aikana kuninkaallisessa hovissa ei tiedetä muita Ahura Mazdan esityksiä, paitsi että jokaisella keisarilla on tapana saada valkoiset hevoset piirtämään tyhjät vaunut ja kutsumaan Ahura Mazda mukaan Persian armeijaan taisteluissa. Kuvia Ahura Mazdasta oli kuitenkin olemassa 5. vuosisadalta eKr., Mutta ne pysäytettiin ja korvattiin kivillä veistetyillä hahmoilla Sassanidien aikana ja myöhemmin poistettiin kokonaan Sassanid -dynastian tukeman ikonoklastisen liikkeen avulla.

Nimikkeistö

'Ahura' on sukua Vedic -sanalle 'asura', jotka molemmat tarkoittavat 'herraa'. Suomalainen indologi Asko Parpola jäljittää Asuran etymologisen juuren uralilaisten kielten *asera- , missä se tarkoittaa 'herra, ruhtinas'.

'Mazda', tai pikemminkin avestan- varsimuotoinen Mazdā- , nimellinen Mazdå , heijastaa proto-iranilaista *mazdáH ( naisellinen substantiivi). Sitä pidetään yleensä hengen oikeana nimenä, ja sen Vedan sukulaisen medhā'n tavoin se tarkoittaa " älykkyyttä " tai " viisautta ". Sekä avestan ja sanskritin sanat heijastavat Proto-Indo-Iranin * mazdʰáH , mistä Proto-Indo-Euroopan * mn̥sdʰh₁éh₂ , tarkoittaa kirjaimellisesti "markkinoille ( * dʰeh₁ ) mieli ( * MN-s )", joten "viisas".

Nimi oli kääntää myös Ahura Mazda ( muinaispersia ) aikana Achaemenid aikakaudella , Hormazd aikana Parthian aikakaudella , ja Ohrmazd aikana käytetty Sassanian aikakaudella .

Nimi voidaan todistaa Assyrian Assurbanipalin cuneiform -tableteilla muodossa Assara Mazaš , vaikka tämä tulkinta on hyvin kiistanalainen.

Ominaisuudet

Vaikka spekuloidaan, että Ahura Mazda oli indo-iranilaisen uskonnon henki , hänelle ei ollut vielä annettu "luomattoman hengen" titteli. Tämän tittelin antoi Zoroaster , joka julisti Ahura Mazdan luomattomaksi hengeksi, joka oli täysin viisas, hyväntahtoinen ja hyvä sekä Ashan luoja ja kannattaja .

Zoroasterin paljastus

Mukaan Zoroastrian perinteen vuotiaana 30, Zarathustrasta sai ilmoituksen: noudettaessa vesi aamunkoitteessa varten pyhä rituaali, hän näki loistava hahmo Amesha Spentan , Vohu Manah , joka johti Zarathustra läsnäolo Ahura Mazda, jossa hänelle opetettiin "hyvän uskonnon" pääperiaatteet, joka tunnettiin myöhemmin zoroastrianismina . Tämän näkemyksen seurauksena Zoroaster tunsi olevansa valittu levittämään ja saarnaamaan uskontoa. Hän totesi, että tämä kaiken hyvyyden lähde oli korkeimman palvonnan arvoinen Ahura. Lisäksi hän totesi, että Ahura loi henkiä kutsutaan yazata s tukea häntä. Zoroaster julisti, että osa iranilaisista jumalista oli daevas, joka ei ansainnut palvontaa. Nämä "pahat" jumaluudet loi Angra Mainyu , tuhoava henki. Angra Mainyun olemassaolo oli maailmankaikkeuden kaiken synnin ja kurjuuden lähde. Zoroaster väitti, että Ahura Mazda ei ollut kaikkivaltias Jumala, vaan käytti ihmisten apua kosmisessa taistelussa Angra Mainyua vastaan. Siitä huolimatta Ahura Mazda on Angra Mainyun esimies, ei hänen vertaisensa. Angra Mainyu ja hänen daevas , jotka yrittävät houkutella ihmisiä pois Ashan polulta , kukistuvat lopulta.

Historia

Achaemenid Empire

Behistun sisältää monia viittauksia Ahura.
Stater of Tiribazos , Satrap of Lydia, n. 380 eaa., Jossa näkyy Ahura Mazda

Oliko Achaemenidit zoroastrialaisia, on paljon keskustelua. On kuitenkin tiedossa, että Achaemenidit olivat Ahura Mazdan palvojia. Ahura Mazdan esitys ja kutsuminen näkyy Achaemenid -kuninkaiden kirjoittamissa kuninkaallisissa kirjoituksissa. Merkittävin kaikista kirjoituksista on Darius I: n kirjoittama Behistun -kirjoitus , joka sisältää monia viittauksia Ahura Mazdaan. Kreikan kielellä kirjoitettu kirjoitus löydettiin Persepoliksen myöhäisestä Achaemenid -temppelistä, jossa käytettiin Ahura Mazdaa ja kahta muuta jumaluutta, Mithraa ja Anahitaa . Keskuudessa aikaisintaan elossa kirjoitus, on Elamin Persepolis Väkevöinti Tablet 377, Ahura vedotaan yhdessä Mithra ja APAM Napat , vedalainen Varuna ( "kuu-god"). Artakserkses III esittää tämän kutsun kolmelle jumaluudelle uudelleen hallituskaudellaan. Vedic -teksteissä, jotka ovat edeltäneet näitä kirjoituksia tuhansia vuosia, Vedic -jumalat Mithra ja Varuna mainitaan usein yhdessä. Rigvedan varhaisimmassa kerroksessa Varuna on moraalilain vartija, Asurasin hallitsija, joka rankaisee syntiä tekeviä ilman katumusta ja antaa anteeksi niille, jotka tekevät virheen katumuksella. Hän on lännen suojelusjumala, eli alueet Intian länsipuolella. Hänet mainitaan monissa rigvediläisissä virsissä, kuten 7.86–88, 1.25, 2.27–30, 8.8, 9.73 ja muissa. Hänen suhteensa vesiin, jokiin ja valtameriin mainitaan Vedoissa. Vedic runoilijat kuvaavat häntä osana ja yksi monista näkökulmista Agni, yksi ensisijaisista jumaluuksista. Lisäksi molemmilla on vihaisen armollisia piirteitä intialaisessa mytologiassa.

Varhainen Achaemenid -aika ei sisältänyt Ahura Mazdaa. Siivekäs symboli, jossa on mieshahmo, jota eurooppalaiset tutkijat pitivät aiemmin Ahura Mazdana , on nyt arveltu edustavan kuninkaallista xvarənahia , jumalallisen voiman ja kuninkaallisen kunnian personointia. Kuitenkin oli tapana, että jokainen Cyrus -keisari Darius III: een asti oli valkoisten hevosten vetämä tyhjä vaunu Ahura Mazdan paikkana Persian armeijan taisteluissa. Ahura Mazdan kuvien käyttö alkoi Achaemenid -valtakunnan länsiplaneeteilla 5. vuosisadan lopulla eaa. Artaxerxes II: n aikana ensimmäinen kirjallinen viittaus sekä Ahura Mazdan patsas rakensi persialainen Lydian kuvernööri vuonna 365 eaa.

Parthian Empire

Tiedetään, että Ahura Mazdan sekä Anahitan ja Mithran kunnioittaminen jatkui samoilla perinteillä tänä aikana. Ahura Mazdan palvonta symbolisilla kuvilla on havaittu, mutta se pysähtyi Sassanid -aikana. Zoroastrian ikonoklasma , joka voidaan jäljittää Partian ajan loppuun ja Sassanidin alkuun, lopulta lopetti kaikkien Ahura Mazdan kuvien käytön palvonnassa. Kuitenkin Ahura Mazdaa symboloi edelleen arvokas mieshahmo, seisova tai hevosen selässä, joka löytyy Sassanian investoinnista.

Sassanidien valtakunta

Ahura Mazda (oikealla, korkea kruunu) esittelee Ardashir I: n (vasemmalla) kuninkaallisen renkaan. ( Naqsh-e Rustam , 3. vuosisata CE)
Investituura kohtaus: Anahita vasemmalla suojelijana yazata että Sassanian dynastian takana keisari Khosrau Parviz kanssa Ahura esittelee diadem suvereniteetin oikealla. Taq-e Bostan , Iran .

Sassanidivaltakunnan aikana syntyi harhaoppinen ja erilainen zoroastrismin muoto , nimeltään zurvanismi . Se sai kannattajia kaikkialla Sassanidien valtakunnassa , erityisesti Sassanian keisarien kuninkaallisessa suvussa . Shapur I: n hallituskaudella zurvanismi levisi ja siitä tuli laaja kultti. Zurvanismi kumoaa Zoroasterin alkuperäisen sanoman Ahura Mazdasta luomattomana henkenä ja kaikkien "luomattomana luojana" ja vähentää hänet luotuksi hengeksi, joka on yksi Zurvanin kahdesta kaksoispojasta , heidän isänsä ja ensisijainen henki. Zurvanismi tekee myös Ahura Mazdasta ja Angra Mainyusta yhtä vahvoja ja vain vastakkaisia ​​henkiä.

Muita kuin zurvanismia, Sassanian kuninkaat osoittivat omistautumistaan ​​Ahura Mazdalle muilla muodilla. Viisi kuningasta otti nimen Hormizd ja Bahram II loi otsikon "Ohrmazd-mowbad", jota jatkettiin Sassanidien valtakunnan kaatumisen jälkeen ja islamilaisen ajan kautta. Kaikki zoroastrianismin hartaat teot, jotka ovat peräisin Sassanian ajalta, alkavat kunnioittaa Ahura Mazdaa. Viisi Gaahia alkavat Lähi -Persian julistuksella , että "Ohrmazd on Herra", ja ne sisältävät gathisen jakeen "Kenelle Mazda olet asettanut suojelijani". Zoroastrian rukoukset on lausuttava valon läsnä ollessa, joko tulen tai auringon muodossa. Iranin murteissa Yidḡa ja Munǰī aurinkoa kutsutaan edelleen " ormozdiksi ".

Nykyinen zoroastrianismi

Vuonna 1884 Martin Haug ehdotti uutta tulkintaa Yasna 30.3: sta, joka myöhemmin vaikutti merkittävästi zoroastrian oppiin. Haugin tulkinnan mukaan "kaksoishenget" 30.3 olivat Angra Mainyu ja Spenta Mainyu, joista ensimmäinen oli kirjaimellisesti "Tuhoava Henki" ja jälkimmäinen "Ahura Mazdan" Bounteous Spirit ". Lisäksi Haugin suunnitelmassa Angra Mainyu ei nyt ollut Ahura Mazdan binäärinen vastakohta, vaan - kuten Spenta Mainyu - Hänen emanaationsa . Haug tulkitsi myös Yasna 45.9: n vapaan tahdon käsitteen majoituksena selittääkseen, mistä Angra Mainyu tuli, koska Ahura Mazda loi vain hyvää. Vapaa tahto mahdollisti Angra Mainyun valita olla paha. Vaikka nämä jälkimmäiset johtopäätökset eivät perustelleet zoroastrialaista perinnettä, tuolloin Bombayn parsit hyväksyivät Haugin tulkinnan kiitollisena , koska se tarjosi puolustuksen kristillistä lähetyssaarnaajien retoriikkaa vastaan, erityisesti hyökkäyksiä zoroastrialaista ajatusta luomattomasta pahuudesta vastaan, joka oli yhtä luomaton kuin Jumala oli. Haugin jälkeen Bombay-parsit alkoivat puolustaa itseään englanninkielisessä lehdistössä, väittäen, että Angra Mainyu ei ollut Mazdan binäärinen vastakohta, vaan hänen alaisensa, joka-kuten myös zurvanismissa- päätti olla paha. Näin ollen Haugin teorioita levitettiin parsin tulkintana myös lännessä, missä ne näyttivät vahvistavan Haugia. Vahvistaen itseään Haugin ideat toistettiin niin usein, että ne hyväksytään nykyään lähes yleisesti opiksi.

Muissa uskonnoissa

Jotkut tutkijat (Kuiper. IIJ I, 1957, Zimmer. Münchner Studien 1984: 187-215) uskovat, että Ahura lähtöisin * vouruna-Mitra tai Vedic Varuna (ja Mitra ). William W Malandran mukaan sekä Varuna (Vedic-aikakaudella) että Ahura Mazda (vanhassa iranilaisessa uskonnossa) edustivat samaa indo-iranilaista käsitystä korkeimmasta "viisaasta, kaikkitietävästä herrasta".

Kushan metallirahajärjestelmän Huvishka kanssa Ahura Mazda kääntöpuolella (kreikkalainen legenda ωΡΟΜ, Orom [zdo] ). 150-180 eaa.

Vuonna Manichaeism nimi Ohrmazd Bay ( "jumala Ahura") käytettiin Primal luku Nasa Qaḏmāyā, "alkuperäinen ihminen" ja katsottava edustavan isä Greatness (in manikealaisuus kutsutaan Zurvan ), jonka kautta sen jälkeen, kun hän uhrasi itsensä puolustamiseen pimeyden voimat kuluttivat valon maailman. Vaikka Ormuzd on vapautettu pimeyden maailmasta, hänen "poikansa", joita usein kutsutaan vaatteiksi tai aseiksi, jäävät. Hänen poikansa, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Maailman sielu , useiden tapahtumien jälkeen pakenevat suurimmaksi osaksi aineesta ja palaavat jälleen valon maailmaan, josta he tulivat. Manichealaiset usein tunnistivat monet Manin kosmologisista hahmoista zoroastrian hahmojen kanssa. Tämä voi johtua osittain siitä, että Mani syntyi suuresti zoroastrialaisessa Partian valtakunnassa.

Vuonna Sogdian buddhalaisuus , Xwrmzt' (Sogdian kirjoitettiin ilman johdonmukaista edustusta vokaaleja) oli nimi sijasta käytetään Ahura. Yhteyksien kautta turkkilaisille kansoille, kuten uiguurille , tämä sogdilainen nimi tuli mongoleille , jotka edelleen nimeävät tämän jumaluuden Qormusta Tengri (myös Qormusta tai Qormusda) on nyt tarpeeksi suosittu jumaluus esiintyäkseen monissa yhteyksissä, jotka eivät ole nimenomaisesti buddhalaisia.

Esikristillisestä armenialaisia oli Aramazd tärkeänä jumaluus niiden Pantheonin jumalat. Hänen uskotaan olevan synkretinen jumaluus, yhdistelmä autochtonisia armenialaisia ​​hahmoja Aramia ja hänen poikaansa Araa ja iranilaista Ahura Mazdaa. Nykypäivän Armeniassa Aramazd on miehen etunimi.

101 Nimet

Katso myös: 101 Jumalan nimeä
  1. yazat ("Palvonnan arvoinen.")
  2. harvasp-tavãn ("kaikkivoipa").
  3. harvasp-âgâh ("kaikkitietävä")
  4. harvasp-h'udhâ ("Kaikkien Herra").
  5. abadah ("ilman alkua")
  6. awî-añjâm ("ilman loppua")
  7. bûnastah ("Maailman muodostumisen alkuperä".)
  8. frâxtañtah ("Kaiken laaja loppu").
  9. jamakh ("Suurin syy")
  10. parjahtarah ("Ylistyneempi")
  11. tum-afayah ("Eniten viaton")
  12. abravañt ("Kaikkien lisäksi")
  13. parvañdah ("Suhde kaikkiin".)
  14. an-ayâfah ("Kenellekään käsittämätön.")
  15. ham-ayâfah ("Kaikkien ymmärrettävissä.")
  16. âdharô ("Useimmat suorat, useimmat oikeudenmukaiset.")
  17. gîrâ ("Pitäkää kaikki kiinni.")
  18. acim ("Ilman syytä")
  19. cimnâ ("Syy syistä.")
  20. safinâ ("Vahvistin").
  21. âwzâ ("Kasvun aiheuttaja. Puhtauden Herra")
  22. nâshâ ("Tavoittaa kaikki tasapuolisesti.")
  23. parvarâ ("ravitseva").
  24. âyânah ("maailman suojelija").
  25. âyaîn-âyânah ("Ei erityyppisiä.")
  26. an-âyanah ("Ilman muotoa").
  27. xraoshît-tum ("Vahvin")
  28. mînôtum ("Näkymättömin")
  29. vâsnâ ("kaikkialla läsnä oleva").
  30. harvastum ("Kaiken kaikkiaan.")
  31. husipâs ("Kiitoksen arvoinen")
  32. har-hemît ("Kaikki hyväntahtoisia.")
  33. harnekfareh ("Kaikki hyvä lupaava kunnia.")
  34. beshtarnâ ("ahdistuksen poistaja").
  35. tarônîs ("Voittaja").
  36. anaoshak ("Kuolematon").
  37. farashak ("Toiveiden toteuttaja").
  38. pazohadhad ("hyvän luonnon luoja").
  39. xavâpar ("Edunsaaja")
  40. waxshâyâ ("Rakkauden lahjoittaja").
  41. awarzâ ("Liiallinen tuottaja").
  42. â-sitôh ("Voittamaton, stressitön.")
  43. raxôh ("Itsenäinen, huoleton").
  44. varûn ("Suojelija pahalta").
  45. a-frîpah ("Ei ymmärrettävissä.")
  46. awe-frîftah ("Undeceived").
  47. adhvaî ("vertaansa vailla.")
  48. kãme-rat ("toiveiden herra").
  49. framãn-kãm ("Ainoa toive on Hänen käskynsä.")
  50. âyextan ("ilman kehoa")
  51. â-framôsh ("Unohtumaton")
  52. hamârnâ ("Tilinpitäjä")
  53. snâyâ ("Tunnistettavissa, tunnustamisen arvoinen.")
  54. a-tars ("Peloton").
  55. a-bîsh ("Ilman ahdistusta tai kärsimystä.")
  56. a-frâzdum ("Korkein".)
  57. hamcûn ("Aina yhtenäinen.")
  58. mînô-stîgar ("Maailmankaikkeuden luoja hengellisesti.")
  59. a-mînôgar ("paljon henkisyyden luoja").
  60. mînô-nahab ("Piilotettu henkiin").
  61. âdhar-bâtgar ("Tulen ilma, eli muuntaja ilmaksi.")
  62. âdhar-namgar ("Tulen vesi, eli muuntaja veteen".)
  63. bât-âdhargar ("Ilman muuntaja tuleksi").
  64. bât-namgar ("Ilman muuntaja veteen".)
  65. bât-gelgar ("Ilman muuntaja maahan").
  66. bât-girdtum ("Ilman muuntaja giradiksi eli kerätyksi.")
  67. âdhar-kîbarît-tum ("Tulen muuntaja jalokiviksi".)
  68. bâtgarjâi ("Kuka luo ilmaa kaikkialla.")
  69. âwtum ("Liiallisimman veden luoja".)
  70. gel-âdhargar ("Maan muuntaja tuleksi").
  71. gel-vâdhgar ("Maan muuntaja ilmaan".)
  72. gel-namgar ("Maan muuntaja veteen".)
  73. gargar ("Käsityöläisten käsityöläinen")
  74. garôgar ("toiveiden lahjoittaja")
  75. garâgar ("ihmisen luoja")
  76. garâgargar ("koko luomakunnan luoja")
  77. a-garâgar ("Neljän elementin luoja)"
  78. a-garâgargar ("tähtijoukkojen luoja")
  79. a-gûmãn ("Epäilemättä.")
  80. a-jamãn ("Ilman aikaa")
  81. a-h'uãn ("Ilman unta").
  82. âmushthushyâr ("Älykäs")
  83. frashûtanâ ("Ikuinen suojelija-lisäys").
  84. padhamãnî ("Padmanin eli kultaisen keskitien ylläpitäjä").
  85. pîrôzgar ("Voittaja")
  86. h'udhâvañd ("Universumin Herra-Mestari").
  87. ahuramazda ("Herra kaikkitietävä")
  88. abarînkuhantavãn ("Korkeimmasta asemasta luomusten alkuperän säilyttämisessä".)
  89. abarîn-nô-tavã ("Korkeimmasta asemasta luomusten luomisen uudessa kyvyssä.")
  90. vaspãn ("Saavutin kaikkiin luomuksiin".)
  91. vaspâr ("Kaikkien tuottaja ja saavuttaja").
  92. h'âwar ("Armollinen")
  93. ahû ("maailman herra").
  94. âwaxsîdâr ("Anteeksiantava").
  95. dâdhâr ("Oikea luoja").
  96. rayomañd ("täynnä rae-luster-loistoa.")
  97. h'arehmand ("Täysi khoreh eli kirkkaus.")
  98. dâwar ("Oikeudenmukainen tuomari")
  99. kerfagar ("ansiokkaiden tekojen herra.")
  100. buxtâr ("Lunastaja, pelastaja")
  101. frashôgar ("Palauttaja sielun lisäämisen kautta.")

Populaarikulttuurissa

Kolikko Hormizd I Kushanshah ( 277-286 CE). Pahlavi -kirjoitus: "Mazdan palvoja, jumalallinen Hormizd, suuri Kushanin kuningasten kuningas"/ Pahlavi -kirjoitus: "Ylistetty jumala, Hormizd, suuri Kushanin kuningasten kuningas", Hormizd seisoo oikealla, pitää investointiseppeleitä alttarin päällä ja nostaa vasemman käden hyväntahtoisessa ele Anahitalle, jolla on investointiseppele ja valtikka. Merv minttu.

Katso myös

Huomautuksia

  1. ^ Selityksen mainyun lähentämisestä"hengeksi", katso Angra Mainyu .
  2. ^ Näkyvin näistä äänistä kuului Skotlannin presbyteeriläisestä ministeristä tohtori John Wilsonista , jonka kirkko oli zoroastristen pappien johtavan koulun MF Cama Athornan Instituten vieressä. Se, että zoroastrian pappeuden mielipiteet ovat tuskin edustettuina käydyissä keskusteluissa, johtui jossain määrin siitä, että pappeus puhui gudžaratia eikä englantia, mutta myös siksi, että he olivat (tuolloin) heikosti valmiita keskustelemaan klassisesti koulutetun kanssa teologi jaloillaan. Wilson oli jopa opettanut itselleen Avestanin.
  3. ^ Skolastinen katsaus intialaisen zoroastrianismin teologiseen kehitykseen, erityisesti Angra Mainyun devalvaatioon liittyen asemaan, jossa puhtaan pahan (ruumiillistuma) katsottiin Mazdan luomukseksi (ja siten vaaransi heidän puhtaan hyvän hahmonsa) , katso Maneck 1997

Viitteet

Bibliografia

Lue lisää

  • Boyce, Mary (1982), Zoroastrianismin historia, Voi. II, Akhamenilaisten alaisuudessa , Leiden: Brill
  • Boyce, Mary (2001), "Mithra kuningas ja Varuna mestari", Festschrift für Helmut Humbach zum 80. , Trier: WWT, s. 239–257
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Zoroastrianismin historia , New York: OUP, ISBN 0-404-12806-8
  • Humbach, Helmut (1991), The Gathas of Zarathushtra ja muut vanhat Avestan -tekstit , Heidelberg: Winter, ISBN 3-533-04473-4
  • Kent, Roland G. (1945), "Vanhat persialaiset tekstit", Journal of Near Eastern Studies , 4 (4): 228–233, doi : 10.1086/370756
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1983), "Ahura", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, s. 682–683
  • Kuiper, Bernardus Franciscus Jacobus (1976), "Ahura Mazdā 'Lord Wisdom'?", Indo-Iranian Journal , 18 (1-2): 25-42, doi : 10.1163/000000076790079465
  • Ware, James R .; Kent, Roland G. (1924), "The Old Persian Cuneiform Inscriptions of Artaxerxes II and Artaxerxes III", Transactions and Proceedings of the American Philological Association , The Johns Hopkins University Press, 55 : 52–61, doi : 10.2307/283007 , JSTOR  283007
  • Kent, Roland G. (1950), vanha persialainen: Kielioppi, tekstit, sanasto , New Haven: American Oriental Society, ISBN 0-940490-33-1
  • Andrea, Alfred; James H. Overfield (2000), The Human Record: Sources of Global History: To 1700 , 4 (kuvitettu toim.), Houghton Mifflin Harcourt, ISBN 978-0-618-04245-6
  • Schlerath, Bernfried (1983), "Ahurānī", Encyclopaedia Iranica , 1 , New York: Routledge & Kegan Paul, s. 683–684