Al -Bassa - Al-Bassa

Al-Bassa

البصة

Bezeth
Bassan kirkko. Jpg
Historiallinen karttasarja al-Bassan alueelle (1870-luku) .jpg 1870 -luvun kartta
Al-Bassan alueen historiallinen karttasarja (1940-luku) .jpg 1940 -luvun kartta
Historiallinen karttasarja al-Bassan alueelle (moderni) .jpg moderni kartta
Historiallinen karttasarja al-Bassan alueelle (1940-luku modernilla peittokuvalla) .jpg 1940 -luku modernilla peittokartalla
Sarja historiallisia karttoja Al-Bassan alueesta (napsauta painikkeita)
Al-Bassa sijaitsee Pakollisessa Palestiinassa
Al-Bassa
Al-Bassa
Koordinaatit: 33 ° 04′39 ″ N 35 ° 08′39 ″ E / 33,07750 ° N 35,141717 ° E / 33.07750; 35,1417 Koordinaatit : 33 ° 04′39 ″ N 35 ° 08′39 ″ E / 33,07750 ° N 35,141717 ° E / 33.07750; 35,1417
Palestiinan verkko 164/276
Geopoliittinen kokonaisuus Pakollinen Palestiina
Alialue Eekkeri
Väestökato 14. toukokuuta 1948
Alue
 • Kaikki yhteensä 25258  dunamia (25,2 km 2  tai 9,7 neliömetriä)
Väestö
 (1945)
 • Kaikki yhteensä 2950
Väestökadon syy Yishuvin joukkojen karkotus
Toissijainen syy Yishuvin joukkojen sotilaallinen hyökkäys
Nykyiset paikat Betzet , Rosh HaNiqra , Shlomi , Tzahal , Matzuva

al-Bassa " ( arabiaksi : البصة ) oli palestiinalaisten kylä Pakollinen Palestiinassa n Acre Subdistrict . Se sijaitsi lähellä Libanonin rajaa , 19 kilometriä (12 mi) pohjoiseen alueen pääkaupungista Acresta ja 65 metriä (213 jalkaa) merenpinnan yläpuolella.

Haganah -joukot myrskivät kylää toukokuussa 1948 ja tuhosivat melkein kokonaan. Sen asukkaat joko pakenivat sisäisesti tai karkotettiin naapurimaihin.

Etymologia

Adolf Neubauer "ehdotti tämän paikan tunnistamista Talmudin Batzetin kanssa ". Sitä kutsuttiin Bezeth aikana roomalaisen ajan, ja sen arabiankielinen nimi on al-Basahin . Vuosina Crusader säännön Palestiinassa, se tunnettiin Le BACE tai LeBassa . Imad ad-Din al-Isfahani (k. 1201), kronikoija ja Saladinin neuvonantaja , kutsui kylää nimellä Ayn al-Bassa .

Historia

Sivustolla on merkkejä asumisesta esihistoriassa ja kesk pronssikaudella . Se oli juutalainen siirtokunta vuosien 70 ja 425 välillä. Al-Bassan haudasta paljastetut puhalletut lasiastiat on päivätty noin vuonna 396 CE. Muinainen kristillinen hautapaikka ja 18 muuta arkeologista kohdetta sijaitsivat kylässä.

Keskiaika

El Khourin kartano, 2008

Länsi-Palestiinan tutkimus , jota rahoitti Palestiinan tutkimusrahasto , tunnisti al-Bassan "todennäköisesti ristiretkeläiseksi kyläksi"; Arkeologiset kaivaukset kuitenkin paljastivat todisteita kirkollisesta maatilasta, joka toimi siellä 5. ja 8. vuosisadan välillä, ja keramiikkapalat osoittavat jatkuvaa asutusta keskiajalla.

Sivusto käytettiin 1189 CE kuin Crusader leiriin aikana sotatoimiin, ja asiakirja lokakuulta 1200 kirjattu myynti kylän kuningas Amalric II Jerusalem on saksalaisen ritarikunnan . Al-Bassasta ei ole löydetty ristiretkeläisten aikaisia ​​rakennuksia, ja ristiretkeläisten aikoina päivätty risti päivitettiin myöhemmin Bysantin aikakauteen. A-Bassa oli ensimmäinen kylä listattu osana domeenin ristiretkeläiset aikana Hudna välillä ristiretkeläiset perustuu Acre ja Mamluk sulttaani al-Mansur ( Qalawun ) 1283.

Ottomaanien valtakunta

Vuonna 1596, al-Bassa oli osa Ottomaanien valtakuntaa , kylä nahiya (subdistrict) on Tibnin alla Safad Sanjak , jonka väkiluku on 76 muslimien perheiden ja 28 muslimien poikamiehiä. Se maksoi veroja useiden viljelykasvien, kuten vehnän oliiveja , ohra , puuvilla ja hedelmiä, sekä vuohia, mehiläispesät ja laidunmaata; yhteensä 7 000 Akçe .

18-luvulla, al-Bassa tuli vyöhyke väitteen välillä Zahir al-Umar ja päämiehet Jabal Amil alle sheikki Nasif al-Nassar , kun hänen seuraajansa Jezzar Pasha , al-Bassa tehtiin hallinnollinen keskus nahiya noin vuonna 1770. Vuonna 1799 Napoleon Bonaparte kuvasi al- Bassaa 600 metalaisen kyläksi . Kartan mukaan Pierre Jacotin peräisin Napoleonin hyökkäyksen saman vuoden osoitti paikkaa, nimettiin El Basa.

Eurooppalainen tutkimusmatkailija Van de Velde vieraili "el-Bussassa" vuonna 1851 ja jäi sheikki Aisel Yusufin luo ja kirjoitti, että "Sheck Yusufin puhdas talo on tervetullut näky ja kylän ympärillä olevat vehreät niityt ovat todella virkistäviä silmä". Hän huomautti lisäksi, että "Bussahin asukkaat ovat lähes kaikki kreikkalaisen kirkon jäseniä. Heidän joukossaan asuu muutamia musselmialaisia, ja kadulla nähdään usein muutamia beduiinilaisten hevosia, jotka vaeltavat naapurustossa."

Vuonna 1863 kylässä vieraili Henry Baker Tristram, joka kuvaili sitä kristilliseksi kyläksi, jossa "oliiviöljy, vuohenkarva ja tupakka näyttivät olevan alueen tärkeimpiä tuotteita; jälkimmäistä viedään joissakin määrin. Mehiläishoito ei myöskään ole tärkeä teollisuus, ja jokaisen talon pihalla on kasa mehiläispesiä. "

Lainaus Tristramista, 1863

Talot, lukuun ottamatta köyhimpiä, näyttävät kaikki samanlaisilta. Jokaisella oli sisäpiha korkealla muurilla vuohille, kamelille, polttopuille ja mehiläisille. Pihan päässä seisoo mutarakenteinen talo, jonka yhteen huoneeseen avautuu yksi ovi. Pylväs ja kaksi kaaria kulkevat sen poikki ja tukevat tasakattoa. Ovi avautuu talliosaan [], jossa hevoset ja kamelit seisovat kuivatun mudan seimen edessä. Astuessaan ylös tästä vierailija löytää itsensä heti perheen yksinkertaisesta asuintilasta. Suuri litistetyn kiireen matto peittää yleensä puolet, ja muutamia tyynyjä levitetään kulmaan, lasittamattoman ikkunan lähelle. Toisessa päässä on mutaportaat, jotka johtavat katolle, perheen kesämökille. Huonekaluja ei ole, lukuun ottamatta muutamia ruoanlaittovälineitä, jotka roikkuvat puupylväillä, lattian keskellä oleva reikä tulen pitämiseksi, muutama irtonainen rautatanko yläosassa ja vauvojen viehättävät puiset kelat, ilmeisesti perinnölliset perinnöt . Paremmissa taloissa on alustan poikki matto, jonka takana nukkuvat naimattomat naiset ja tytöt. [] Jokaisen talon päällä on oleander-oksien, joskus kaksikerroksisten, wattled-koppi, jossa on punottu lattia, jossa asukkaat nukkuvat kuumalla säällä [] Oleanderin kovat ja sitkeät lehdet eivät koskaan kutistu tai putoavat ja muodostavat tehokkaan sävyn useiden viikkojen ajan. []

-  Henry Baker Tristram

Myöhään 19th century, kylä Al-Bassa kuvattiin olevan rakennettu kivestä, joka sijaitsee reunalla tavallinen, jota ympäröi suuri lehtoja oliiveja ja puutarhat granaattiomena , viikunoita ja omenat . Kylässä oli noin 1050 asukasta.

Kylässä oli julkinen poikien peruskoulu (ottomaanien rakentama vuonna 1882), yksityinen lukio ja tyttöjen julkinen peruskoulu.

Väestöluettelo noin vuodelta 1887 osoitti, että el Bassehissa oli 1 960 asukasta; kolmasosa muslimeista ja kaksi kolmasosaa kreikkalais -katolisista kristityistä.

Britannian mandaatti

Vuoden 1920 Ranskan ja Ison-Britannian rajasopimuksessa kuvattiin epätarkasti määritelty raja Libanonin ja Palestiinan välillä. Se näytti kulkevan lähelle al-Bassan pohjoista, jättäen kylän Palestiinan puolelle, mutta katkaisemalla suuren osan sen maista. Kuitenkin Ranskan hallitus sisällytti al-Bassan Libanonin väestönlaskennassa vuonna 1921 ja myönsi sen kansalaisille kansalaisuuden. Samaan aikaan Yhdistyneen kuningaskunnan ja Ranskan rajavaliokunta työskenteli tarkan rajan määrittämiseksi ja teki monia muutoksia prosessissa. Helmikuuhun 1922 mennessä se oli määrittänyt rajan, joka vahvisti al-Bassan olevan Palestiinassa. Tämä tuli viralliseksi vuonna 1923. Asukkaiden kansalaisuus muutettiin palestiinalaiseksi vuonna 1926.

Vuonna 1922 al-Bassan kansa perusti paikallisneuvoston, joka vastasi paikallisten asioiden hoitamisesta. Britannian syyskuun 1922 väestönlaskennassa oli 867 kristittyä, 150 metavalista ja yksi juutalainen, vaikka Kaufman kertoo, että muslimit olivat sunneja pikemminkin kuin metavalialaisia. Kristityt listattiin kreikkalaiskatoliseksi (melkiitti) (721), ortodoksiseksi (120), Englannin kirkkoksi (17), armenialaiskatoliseksi (8) ja yhdeksi roomalaiskatoliseksi . Sen pääasiallinen taloudellinen toiminta oli oliivin poiminta. Vuoden 1931 väestönlaskennassa , jossa Metawalis ei eronnut muista muslimeista, kylässä oli 868 muslimia, 1076 kristittyä ja 4 bahailaista.

Vuoden 1938 juutalaisten työväen leiri ja Notrim (poliisi) Tegartin muurin rakentamiseksi sijaitsi kylän vieressä, ja siitä tuli lopulta Tegartin linnoitus . Vuoteen 1945 mennessä kylässä oli alueellinen korkeakoulu.

Tärkeitä julkisia rakenteita sen olemassaolon aikana olivat kaksi moskeijaa, kaksi kirkkoa, kolme koulua ja 18 muuta pyhäkköä, jotka olivat sekä muslimeille että kristityille pyhiä. Al-Bassa oli Galilean ainoa palestiinalainen kylä, jossa oli kristillinen lukio. Jotkut Bassa entinen julkisten rakenteiden on säilynyt, ja niitä löytyy nykyään sisällä Israelin paikkakunnilla Shlomi ja Betzet .

1938 verilöyly

Vuonna 1938, vuosina 1936–1939 Palestiinassa arabien kapinan aikana , kylä oli brittiläisten sotilaiden tekemä joukkomurha. 6. syyskuuta 1938 neljä Royal Ulster Riflesin (RUR) sotilasta kuoli, kun heidän panssariautonsa ajoi kylän lähellä sijaitsevan maamiinan yli. Kostoksi brittiläiset joukot polttivat kylän. Sen jälkeen, ehkä muutamaa päivää myöhemmin, RUR ja jotkut liittoutuneet kuninkaalliset insinöörit keräsivät noin 50 arabialaista kylästä . Jotkut, jotka yrittivät paeta, ammuttiin. Sitten brittiläisen todistuksen mukaan loput asetettiin bussiin, joka joutui ajamaan sotilaiden asettaman maamiinan yli, tuhoamalla linja -auton ja tappamalla monet matkustajista. Kylän asukkaat joutuivat sitten kaivamaan kuopan ja heittämään kaikki ruumiit siihen. Arabitilit lisäsivät kidutusta ja muuta julmuutta. Kuolonuhrien kokonaismäärä oli noin 20.

1940 -luku

Kirkko al-Bassa vuonna 2008

Al-Bassa oli yksi maan pohjoisosan suurimmista ja kehittyneimmistä kylistä, ja se kattoi noin 20 000 kukkulan ja tasangon maa-aluetta, joista 2000 kastettiin. Alueellinen kauppakeskus, jossa oli yli kuusikymmentä kauppaa ja yksitoista kahvilaa, joista muutama istui Haifa - Beirut -moottoritien varrella. Aktiivinen kyläneuvosto oli päällysttänyt tiet, asentanut juoksevan veden järjestelmän ja valvonut siellä tukkumarkkinoiden kutsumista joka sunnuntai. Kylän maatalousosuuskunnassa oli yli 150 jäsentä, jotka edistivät maatalouden kehitystä ja antoivat myös lainoja paikallisille maanviljelijöille. Noin 4000 asukasta jakautui lähes tasan muslimien ja kristittyjen kesken. Kyläinstituutioiden joukossa oli valtion johtama peruskoulu, "kansallinen lukio", kreikkalainen ortodoksinen kirkko, katolinen kirkko ja moskeija. Kylä sijaitsi arabivaltiolle 1947 YK: n jakosuunnitelman mukaisesti osoitetulla alueella .

Vuoden 1945 tilastoissa väestö oli kasvanut 2950: een; Virallisen maa- ja väestötutkimuksen mukaan 1360 muslimia ja 1590 kristittyä, 25258 dunumia (6241 hehtaaria ) maata. Tästä arabit käyttivät 614 dunamia sitrushedelmiin ja banaaneihin, 14 699 dunamia olivat istutuksia ja kasteltavaa maata; 10 437 käytettiin viljoihin, kun taas 132 dunamia oli rakennettu (kaupunki) maa.

Israel

Al Bassa vuonna 1950 sen väestökadon jälkeen ja sen jälkeen uudelleen asutus Israelin maahanmuuttajien kanssa. Aron Shain mukaan kuvassa näkyy "Uusia maahanmuuttajia matkalla koulusta kotiin Betzetissä (entinen al-Bassa) lähellä Libanonin rajaa"

Al-Bassa valtasivat Yishuv n Haganahin joukot aikana 1948 arabien ja Israelin sota , vuonna Operaatio Ben-Ami , 14. toukokuuta, 1948. Al-Bassaan puolustajat olivat paikallisia miliisin miehiä. Sen vangitsemisen jälkeen Haganahin Palmach -joukot keskittivät kyläläiset paikalliseen kirkkoon, jossa he ampuivat ja tappoivat useita nuoria ennen kuin he ajoivat kyläläiset ulos. Eräs karkotuksen todistaja sanoi, että sitä edelsi sotilaiden ampuminen ja tappaminen viidessä kyläläisessä kirkon sisällä, kun taas toinen sanoi, että kirkon ulkopuolella sotilaat ampui seitsemän kyläläistä.

Israelilaiset tuhosivat Al-Bassan kokonaan muutamaa taloa, kirkkoa ja muslimipyhäkköä lukuun ottamatta. Hagana vei ainakin 60 Al-Bassan kristillisestä kyläläisestä Mazra'aan , missä he asuivat yli vuoden. Kaikkiaan 81 al-Bassan asukasta tuli Israelin kansalaisiksi maan sisällä siirtymään joutuneina palestiinalaisina, jotka menettivät maaoikeutensa ja päätyivät Nasaretin kaltaisiin paikkoihin . Ainoa päivä, jona palestiinalaiset eivät tarvinneet matkustuslupaa tuona aikana, oli Israelin itsenäisyyspäivä . Tänä päivänä, jota palestiinalaiset kutsuvat Nakba -päiväksi , maan sisäiset pakolaiset vierailivat entisissä kylissään. Wakim Wakim, Al-Bassan asianajaja ja maan sisäisten pakolaisten oikeuksien puolustusyhdistyksen johtava jäsen, selittää: " Päivä, jolloin Israel juhlii, on surun päivä " (kursivointi alkuperäisessä).

Suurin osa entisen kyläläiset al-Bassa (noin 95%) työnnettiin pohjoiseen kohti Libanonia keskittyen vuonna Dbayeh pakolaisleirillä lähellä Jounieh itään Beirut . Ennen Libanonin sisällissotaa ja sen aikana tämä leiri kärsi vakavia vahinkoja taistelussa ja tuhoutui suurelta osin, vaikka sen väkiluku on edelleen noin 4233 ihmistä, jotka ovat enimmäkseen palestiinalaisia ​​kristittyjä pakolaisia. Muut entiset Al-Bassan asukkaat ja Libanonin pakolaisleiri päätyivät Lansingiin, Michiganiin, missä he perustivat kansainvälisen kyläklubin ja pitivät vuosittain kokouksia, joihin osallistui yli 300 henkilöä.

Kylä tarkastettiin vuonna 1992, jolloin havaittiin, että vaikka suurin osa Al-Bassan taloista oli tuhoutunut, joukko historiallisia rakennuksia säilyi hengissä, mukaan lukien kaksi kirkkoa, moskeija ja maqam.

Maamerkit

Petersenin mukaan moskeija näyttää suhteellisen modernilta rakenteelta, joka on todennäköisesti rakennettu 1900 -luvun alussa. Se koostuu korkeasta neliömäisestä huoneesta, jossa on tasakatto, jota tukevat rautapalkit. Koilliskulmassa on lieriömäinen minareetti . Kaikilla neljällä sivulla on korkeat terävät ikkunat ja eteläseinän keskellä mihrab . Tarkastuksen aikaan, vuonna 1992, rakennusta käytettiin lampaan aitana.

Maqam vuonna 2008

Maqam sijaitsee noin 20 metriä itään moskeijasta. Se koostuu kahdesta osasta: aidattu sisäpiha ja kupolinen rukoushuone. Pihalla on mihrab eteläseinässä, ja itäseinän oviaukko johtaa päärukoushuoneeseen. Pendentiivi kumpuava neljä paksua laiturit tukevat laajaa kaaria ja kupoli. Keskellä eteläseinää on mihrab, yksinkertaisen minbarin vieressä, joka on tehty neljästä kiviportaasta.

Khirbet Masubin paikka oli heti Bassasta itään, josta löytyi foinikialainen Masub -kirjoitus .

Kulttuuri

Henry Baker Tristram vuonna 1863 vierailullaan kylässä teki yksityiskohtaisen kuvauksen naisten palestiinalaisasuista .

Lainaus Tristramista, 1863

[Naisten] mekko oli erilainen kuin puku, jonka olimme vielä nähneet; koostuu melko tiukista sinisistä puuvillahousuista, jotka on sidottu nilkkaan, tossut ilman sukkia, puuvillakangas, sininen tai valkoinen, melko avoin edestä, ja tämän yläpuolella pitkä mekko, kuten casso, edessä auki, vyö ja lyhyet hihat. Tämä viitta oli tavallinen, paikattu tai brodeerattu upeimmilla ja groteskimmilla muodoilla, ja El Bussahin myllyjen voitto oli ilmeisesti tuonut yhteen mahdollisimman monta väriä. Päähine ... hämärtää kuvauksiani, mutta on hyvin kuvaava, mutta erittäin mielenkiintoinen, luultavasti identtinen muinaisten Galilean naisten kanssa. [Tällaista Maria saattoi käyttää, kun hän kävi päivittäin Nasaretin kaivolla.] Sitä kutsutaan semadiksi, ja se koostuu kankaasta kallolakista, jonka takana on läppä, kaikki peitetty kolikoilla -hopea, mutta joskus kulta -ja otsana ripustettuja kolikoita otsalle. Kasvojen ympäri leuasta kruunuun on kaksi tukevaa tyynyä, jotka on kiinnitetty yläosassa konepellin korkin avulla. Mutta näiden tyynyjen ulkopuolelle on kiinnitetty hopealanka, ei pituussuunnassa, mutta kiinteästi kasattu toistensa päälle ja lyöty useaan kertaan lautanen muotoon, ja reikä on porattu keskelle. Ne alkavat yleensä noin puoli tusinaa espanjalaista dollaria leuassa ja kapenevat vähitellen pieniksi turkkilaisiksi hopeapalloiksi, joiden koko on kuusi aitaa otsassa. Paino ei ole vähäpätöinen, ja yhdellä pienellä tytöllä, jonka päävarusteet luovutettiin minulle tutkittavaksi vastineeksi neulalahjoja, oli posken ympärillä hopeaa 30 puntaa. Monilla oli kultarahoja, ja näin yhden keskikappaleen sheikin vaimon etupäässä, joka koostui turkkilaisesta 5 punnan kultakappaleesta. Näin kaikki nuoret naiset kantavat omaisuutensa päänsä päällä; ja tämä koru on vaimon peculium, eikä hänen miehensä voi koskea siihen. Eräs tapaus, jossa kreikkalainen pappi oli vaatinut palkkioidensa maksamista lesken päähineestä, on esitetty minulle törkeänä kiristyksenä.

-  Henry Baker Tristram

Weir lainattuaan, mitä Tristram kirjoitti Al-Bussahin päähineistä, toteaa, että kolikoiden päähineet poistettiin päivittäisestä käytöstä Galileassa 1900-luvun alussa, mutta morsiamet käyttivät niitä edelleen häissään.

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit ja viitteet