Alasdair MacIntyre - Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
Alasdair MacIntyre.jpg
MacIntyre vuonna 2009
Syntynyt
Alasdair Chalmers MacIntyre

( 1929-01-12 )12. tammikuuta 1929 (ikä 92)
Glasgow , Skotlanti
Alma mater Queen Mary College, Lontoon
University of Manchester
University of Oxford
Huomattavaa työtä
Hyveen jälkeen (1981)
Puoliso (t)
Aikakausi Nykyaikainen filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu
Toimielimet
Akateemiset neuvonantajat Dorothy Emmet
Tärkeimmät intressit
Merkittäviä ideoita

Alasdair Chalmers MacIntyre ( / æ l ə s t ər m æ k ɪ n ˌ t aɪər / ; syntynyt 12. Tammikuu 1929) on brittiläinen-amerikkalainen filosofi, joka on edistänyt moraalisen ja poliittisen filosofian sekä filosofian historia ja teologian . MacIntyren After Hyve (1981) on yksi 1919 -luvun anglofonisen moraalisen ja poliittisen filosofian tärkeimmistä teoksista. Hän on vanhempi tutkija Lontoon Metropolitan -yliopiston CASEP -keskuksessa (Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics, CASEP) , Notre Damen yliopiston filosofian emeritusprofessori ja Notre Damen etiikan ja kulttuurin keskuksen pysyvä arvostettu tutkija. . Pitkän akateemisen uransa aikana hän opetti myös Brandeisin yliopistossa , Duken yliopistossa , Vanderbiltin yliopistossa ja Bostonin yliopistossa .

Elämäkerta

MacIntyre syntyi 12. tammikuuta 1929 Glasgow'ssa , Eneas ja Greta (Chalmers) MacIntyre. Hän on opiskellut Queen Mary College, Lontoo , ja on Master of Arts tutkinto Manchesterin yliopistosta ja sieltä Oxfordin yliopistossa . Hän aloitti opettajauransa vuonna 1951 Manchesterissa. Hän meni naimisiin Ann Perin kanssa, jonka kanssa hänellä oli kaksi tytärtä, Jean ja Toni. Hän opetti yliopistossa Leedsin , The Essexin yliopisto ja Oxfordin yliopisto Isossa-Britanniassa ennen siirtymistään Yhdysvaltoihin noin 1969. MacIntyre on ollut jonkinlainen henkinen nomadi, ottaa opetettu monissa yliopistoissa Yhdysvalloissa. Hän on toiminut seuraavissa tehtävissä:

Hän on myös ollut vieraileva professori Princetonin yliopistossa ja on Yhdysvaltain filosofisen yhdistyksen entinen presidentti . Vuonna 2010 hän sai Amerikan katolisen filosofisen yhdistyksen Aquinas -mitalin . Hän on Amerikan taide- ja tiedeakatemian (valittu 1985), British Academyn (1994), Irlannin kuninkaallisen akatemian (1999) ja American Philosophical Society (2005) jäsen.

Vuodesta 2000 hän oli pastori John A.O'Brien, vanhempi tutkijaprofessori filosofian laitoksella (emeritus vuodesta 2010) Notre Damen yliopistossa , Indianassa , Yhdysvalloissa. Hän on myös Duke -yliopiston emeritus- ja emeritusprofessori . Heinäkuussa 2010 hänestä tuli vanhempi tutkija Lontoon Metropolitan Universityn Center for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politiikka -keskuksessa. Kun hän jäi eläkkeelle aktiivisesta opetuksesta vuonna 2010, hän on edelleen Notre Damen etiikan ja kulttuurin keskuksen arvostettu tutkija, jossa hänellä on toimisto. Hän jatkaa julkisten esitysten pitämistä, mukaan lukien vuosittainen pääpuhe osana eettisen ja kulttuurisen keskuksen syksyn konferenssia.

Hän on ollut naimisissa kolme kertaa. Vuosina 1953–1963 hän oli naimisissa Ann Perin kanssa, jonka kanssa hänellä oli kaksi tytärtä. Vuosina 1963–1977 hän oli naimisissa entisen opettajan ja nykyisen runoilijan Susan Willansin kanssa, jonka kanssa hänellä oli poika ja tytär. Vuodesta 1977 lähtien hän on ollut naimisissa filosofi Lynn Joyn kanssa, joka on myös Notre Damen filosofian tiedekunnassa.

Filosofinen lähestymistapa

MacIntyren lähestymistapa moraalifilosofiaan yhdistää useita monimutkaisia ​​säikeitä. Vaikka hän pyrkii suurelta osin elvyttämään hyveisiin perustuvan aristotelilaisen moraalifilosofian, hän väittää "erikoisen modernin ymmärryksen" tästä tehtävästä.

Tämä "erikoisen moderni ymmärrys" koskee suurelta osin MacIntyren lähestymistapaa moraalisiin kiistoihin. Toisin kuin jotkut analyyttiset filosofit, jotka yrittävät saada aikaan moraalista yhteisymmärrystä järkevyyden perusteella , MacIntyre käyttää etiikan historiallista kehitystä kiertääkseen nykyajan ongelman "vertaansa vailla olevat" moraalikäsitykset, joiden ansioita ei voida verrata mihinkään yhteiseen kehykseen. Seuraavat Hegel ja Collingwood , hän tarjoaa "filosofisen" (toisin kuin analyyttinen ja fenomenologisia lähestymistavat), jossa hän myöntää alusta alkaen, että "ei ole olemassa neutraalia standardeja saatavilla vetoamalla johon mitään järkevää ainetta tahansa voisi määritellä" päätelmät moraalifilosofia.

Kuuluisimmassa teoksessaan Hyveen jälkeen hän hylkää valaistumisen ajattelijoiden pyrkimyksen päätellä teleologiasta riippumaton universaali järkevä moraali , jonka epäonnistuminen johti moraalisen rationaalisuuden hylkäämiseen kokonaan seuraavien seuraajien, kuten Friedrich Nietzschen , Jean-Paul Sartren ja Charlesin, vuoksi. Stevenson . Hän korostaa, miten tämä järjen yliarviointi johti siihen, että Nietzsche hylkäsi moraalisen rationaalisuuden mahdollisuuden.

Sitä vastoin MacIntyre yrittää saada takaisin vaatimattomampia moraalisen rationaalisuuden ja argumentoinnin muotoja, jotka eivät vaadi lopullisuutta eivätkä loogista varmuutta, mutta jotka voivat vastustaa suhteellista tai emotivistista minkään moraalisen rationaalisuuden kieltämistä (Nietzschen, Sartren ja Stevensonin virheellinen johtopäätös) . Hän elvyttää aristoteelisen etiikan perinteen teleologisella kertomuksellaan hyvistä ja moraalisista teoista, sellaisina kuin ne täyttyvät Thomas Aquinasin keskiaikaisissa kirjoituksissa . Tämä aristotelistinen - tomistinen perinne, hän ehdottaa, esittelee "tähän mennessä parhaan teorian" sekä siitä, miten asiat ovat ja miten meidän pitäisi toimia.

Yleisemmin MacIntyren mukaan moraaliset kiistat käyvät aina kilpailevien ajattelutapojen sisällä ja välillä, ja ne tukeutuvat perittyyn ideoiden, oletusten, argumenttityyppien ja yhteisten ymmärrysten ja lähestymistapojen varastoon. Vaikka yhdellä moraalifilosofian perinteellä ei ole lopullista tapaa loogisesti kumota toinen, vastakkaiset näkemykset voivat kuitenkin kiistää toistensa sisäisen johdonmukaisuuden, mielikuvituksellisten ongelmien ja episteemisten kriisien ratkaisemisen ja hedelmällisten tulosten saavuttamisen.

Tärkeimmät kirjoitukset

Hyveen jälkeen (1981)

Todennäköisesti hänen luetuin teoksensa After Hyve kirjoitettiin, kun MacIntyre oli jo viisikymppinen. Siihen asti MacIntyre oli ollut suhteellisen vaikutusvaltainen marxilaisen taiteen analyyttinen filosofi , jonka moraalitutkimukset oli tehty "palasittain" keskittymällä ensin tähän ongelmaan ja sitten siihen, paljon analyyttiselle filosofialle ominaisella tavalla. Kuitenkin luettuani teoksia Thomas Kuhn ja Imre Lakatos siitä tieteenfilosofiaa ja epistemologia , MacIntyre innostui muuttaa koko suunnan hänen ajatuksensa, repimällä käsikirjoituksen hän oli työskennellyt ja päättää tarkastella ongelmia modernin moraalisen ja poliittista filosofiaa "ei liberaalin modernin näkökulmasta , vaan sen sijaan… Aristotelilaisen moraalisen ja poliittisen käytännön näkökulmasta".

Yleisesti ottaen After Hyveen tehtävä on ottaa huomioon sekä modernin moraalisen keskustelun toimintahäiriö modernissa yhteiskunnassa että kuntouttaa vaihtoehto teleologiselle rationaalisuudelle aristotelilaisessa hyveetiikassa . MacIntyren filippiininen ilmaisee itsepuolustuspolitiikkaa paikallisille yhteisöille, jotka haluavat suojella perinteistä elämäntapaansa syövyttäviltä kapitalistisilta vapailta markkinoilta .

Kenen oikeus? Mikä järkevyys? (1988)

MacIntyren kypsän kauden toinen suuri teos käsittelee ongelmaa antaa selitys filosofisesta rationaalisuudesta hänen käsityksensä "perinteistä" yhteydessä, joka oli edelleen aliteoretisoitu After Hyveen . MacIntyre väittää erityisesti, että kilpailevat ja pitkälti yhteensopimattomat käsitykset oikeudesta ovat seurausta kilpailevista ja suurelta osin yhteensopimattomista käytännön rationaalisuuden muodoista. Nämä kilpailevat käytännön järkevyyden muodot ja niihin liittyvät käsitykset oikeudenmukaisuudesta ovat puolestaan ​​seurausta "sosiaalisesti kehittyneistä järkevän tutkimuksen perinteistä". Vaikka MacIntyren perinteiden käsittely on varsin monimutkaista, hän antaa suhteellisen ytimekkään määritelmän: "Perinne on ajallisesti laajennettu argumentti, jossa tietyt perussopimukset määritellään ja määritellään uudelleen" sekä sisäisten että ulkoisten keskustelujen kannalta.

Paljon kenen oikeus? Mikä järkevyys? on siis harjoittavat tehtäväksi paitsi että lukija esimerkkejä MacIntyre mielestä todellinen kilpailija perinteitä ja eri tavoin he voivat jakaa erilleen, integroida tai tappio toisiaan (esim Aristoteleen , augustinolaisluostariin , Thomist , Humean ) lisäksi perustelematta, kuinka käytännön järkevyys ja oikeuskäsitys auttavat muodostamaan nämä perinteet. Erityisesti hänen mukaansa Aristotelesen ja Humen esittämät erilaiset oikeudenmukaisuuskeinot johtuvat niiden käsitteellisten rakenteiden taustalla olevista eroista . MacIntyre väittää, että huolimatta niiden vertaansa vailla olevista tavoista, vieraat perinteet voivat sitoutua toisiinsa järkevästi eri tavoilla - etenkin immanentin kritiikin avulla, joka käyttää empaattista mielikuvitusta ja asettaa sitten kilpailevan perinteen "episteemiseen kriisiin", mutta myös ratkaista yhteisiä tai vastaavia ongelmia ja ongelmia omasta perinteestään, jotka pysyvät ratkaisemattomina kilpailijan lähestymistavasta.

MacIntyren kertomus puolustaa myös kolmea muuta teesiä: ensinnäkin, että kaikki järkevät inhimilliset tutkimukset suoritetaan tietoisesti tai ei perinteiden sisällä; toiseksi, että kilpailevien perinteiden vertaansa vailla olevat käsitteelliset mallit eivät sisällä suhteellisuutta tai perspektiiviä ; kolmanneksi, vaikka kirjan perustelut ovat itsessään yrityksiä yleisesti päteviin oivalluksiin, ne on kuitenkin annettu tietyn perinteen (thomistisen aristotelilaisuuden) mukaan ja että tämän ei tarvitse merkitä mitään filosofista epäjohdonmukaisuutta.

Kolme kilpailevaa versiota moraalisesta tutkimuksesta (1990)

Kolme kilpailevaa versiota moraalikyselystä esitteli ensimmäisen kerran MacIntyre osana Giffordin luentosarjaa Edinburghin yliopistossa vuonna 1988, ja monet pitävät sitä kolmannen osan filosofisen argumentin trilogiassa, joka alkoi After Hyveen . Kuten nimestä voi päätellä, MacIntyren tavoitteena tässä kirjassa on tutkia kolmea tärkeintä kilpailevaa moraalisen tutkimuksen perinnettä nykypäivän älyllisellä näyttämöllä (tietosanakirja, sukututkimus ja perinteinen), jotka kukin puolestaan ​​puolustettiin 1800 -luvun lopulla julkaistusta kanonisesta kappaleesta. yhdeksäs Edition Encyclopædia Britannica , Friedrich Nietzsche n Moraalin ja Leo XIII : n Aeterni Patris , vastaavasti). MacIntyren kirja suorittaa lopulta monimutkaisen sarjan sekä sisä- että ulkokritiikkiä tietosanakirjoista ja sukututkimuksista, yrittäen vahvistaa filosofisen tomismin nykyisin tarjotun moraalisen tutkimuksen vakuuttavimpana muotona. Erityisesti on vaikuttanut hänen arvostelunsa Nietzschen ja Michel Foucault'n sukututkimuksen IX luvussa, koska se on epäsuorasti sitoutunut emansipaattiseen ja jatkuvaan käsitykseen itsestään, jota he eivät voi ottaa huomioon omilla ehdoillaan.

Perinteisiin sidottu selitys järkevästä tutkimuksesta MacIntyre ilmaisee ja käyttää läpi nämä luennot ehdottaa uudistuksia, joita hän tutkii luvussa X sekä luennon tyylilajina että yliopiston instituutiona. Järkevän tutkimuksen edistämiseksi MacIntyre väittää, että luennoissa olisi otettava huomioon sekä opettajan että opiskelijan perinteet. Luennoitsijoiden nimenomaisesti muotoiltujen perinteiden jäseninä tulisi kiinnittää oppilaat, jotka tunnustetaan eri suhteissa luennoitsijan omaan ja/tai kilpailevaan perinteeseen, materiaaliin, joka sijaitsee luennoitsijan kotiperinteen historiallisesti kontekstuaalisessa edistyksessä. Tällaisten luentojen ja perinteisiin liittyvien tutkimusalan tutkimusten tueksi yliopistojen tulisi tulla foorumeiksi kilpailevien perinteiden kasvattamiselle ja harjoittamiselle. Opiskelijoille tällaiset foorumit kutsuisivat tarkoituksellista muodostumista perinteen puitteissa ja tukisivat oppimista vastustaa kannattavasti kilpailevia perinteitä osallistumalla kekseliäästi niihin. Tutkijoiden osalta raja-alueella tapahtuvan tutkimuksen on edettävä kohti kokonaisvaltaista, tieteidenvälistä, sekä teoreettista että käytännöllistä kertomusta, jonka yhdessä harjoittavat perinteisiin sitoutuneiden harjoittajien yhteisöjen jäsenet. Tällainen perinteisiin liittyvä tutkimus edistää tutkijoiden isäntäperinteiden kehittymistä omilla ehdoillaan. Lisäksi tällaisen tutkimuksen suorittaminen uudistetussa yliopistoympäristössä tukisi isäntäperinteiden ja niiden kilpailijoiden kohtaamista ja siten näkyvyyttä perinteinä sekä itselleen että muille mielikuvituksellisella vuorovaikutuksella kilpailevien näkökulmien kanssa. Tällaisten toimeksiantojen julkinen järjestäminen sopivasti uudistetuissa yliopistoissa, mukaan lukien mahdollisuudet sopia täydentävistä näkökulmista ja terävöittää erimielisyyksiä, tukisi sekä tuomitsemista keskinäisten vaatimusten välillä kilpailevien perinteiden järkevästä paremmuudesta että opiskelijoiden aloittamista taidoille, joita tarvitaan kannattavasti liittyä ja arvioida tällaisia ​​kohtaamisia.

Riippuvat rationaaliset eläimet (1999)

Vaikka Hyve yritti antaa selityksen hyveistä yksinomaan sosiaalisten käytäntöjen ja yksilön ymmärtämisen avulla "tehtävien" ja "perinteiden" valossa, riippuvaiset rationaaliset eläimet olivat MacIntyren itsetietoinen yritys hyveiden perustamiseksi biologian huomioon ottaminen. MacIntyre kirjoittaa tästä muutoksesta kirjan esipuheessa seuraavaa: "Vaikka on todellakin syytä hylätä Aristotelesen biologian tärkeät elementit, katson nyt, että olin erehtynyt olettamaan biologiasta riippumattoman etiikan olevan mahdollista."

Tarkemmin sanottuna Dependent Rational Animals yrittää esittää kokonaisvaltaisen tapauksen parhaan nykyisen tietämyksemme perusteella (toisin kuin historiallinen, perustuslaillinen väite), jonka mukaan "ihmisen haavoittuvuus ja vammaisuus" ovat "ihmiselämän keskeisiä piirteitä" ja että tomisti " riippuvuuden hyveitä "tarvitaan, jotta yksittäiset ihmiset kukoistavat siirtyessään lapsuuden vaiheista aikuisuuteen ja vanhuuteen. Kuten MacIntyre sanoo:

Useimmiten olemme velkaa selviytymisellemme muille, puhumattakaan kukoistuksestamme ... Tämän kirjan keskeinen opinnäytetyö on, että hyveet, joita tarvitsemme, jos haluamme kehittyä eläimestämme riippumattomiksi järkeviksi tekijöiksi ja hyveet, joita tarvitsemme, jos haluamme kohdata ja vastata haavoittuvuuteen ja vammaisuuteen sekä itsessämme että muissa, kuuluvat samaan hyveiden joukkoon, riippuvaisten järkevien eläinten erityisiin hyveisiin

MacIntyre on sitoutunut tieteellisiin teksteihin ihmisbiologiasta ja filosofisen antropologian teoksiin . Yksi hänen päätavoitteistaan ​​on heikentää sitä, mitä hän pitää fiktiivisenä ruumiittomasta, riippumattomasta järkeilijästä, joka määrittää eettiset ja moraaliset kysymykset itsenäisesti ja jota hän kutsuu "illuusioksi omavaraisuudesta", joka kulkee suuren osan länsimaisen etiikan läpi ja huipentuu Nietzschen Übermenschiin . Sen sijaan hän yrittää osoittaa, että ruumiillistuneet riippuvuutemme ovat lajimme lopullinen ominaisuus ja paljastaa tarpeen tietyntyyppisille hyveellisille asenteille, jos aiomme koskaan kukoistaa itsenäisiksi järkeilijöiksi, jotka pystyvät punnitsemaan moraalifilosofian älylliset monimutkaisuudet. .

Hyve-etiikka

MacIntyre on keskeinen hahmo hyveetetiikkaa kohtaan, joka on viime aikoina osoittanut kiinnostusta hyökkäysetiikkaan , jossa tunnistetaan, että moraalin keskeinen kysymys liittyy tottumuksiin ja tietoon siitä, miten elää hyvää elämää. Hänen lähestymistapansa pyrkii osoittamaan, että hyvä harkinta perustuu hyvään luonteeseen . Hyvä ihminen ei ole pyrkimys noudattaa muodollisia sääntöjä. Kehittäessään tätä lähestymistapaa MacIntyre ymmärtää olevansa muokkaamassa aristotelilaista ajatusta eettisestä teleologiasta .

MacIntyre korostaa moraalisten hyödykkeiden merkitystä suhteessa yhteisöön, joka harjoittaa "käytäntöä"-jota hän kutsuu "sisäiseksi tavaraksi" tai "huippuhyödykkeeksi"-sen sijaan, että keskittyisi käytännön riippumattomaan moraalisen agentin velvollisuuteen ( deontologinen etiikka ) tai tietyn teon seuraukset ( utilitarismi ). Ennen äskettäistä nousuaan hyveetiikka eurooppalaisessa/amerikkalaisessa akateemisessa maailmassa oli ensisijaisesti liitetty esiamoderniin filosofeihin (esim. Platon, Aristoteles, Thomas Aquinas). MacIntyre on väittänyt, että Aquinoksen synteesi Augustinian ja aristotelianismin välillä on oivaltavampi kuin nykyaikaiset moraaliteoriat keskittymällä yhteiskunnallisen käytännön ja ihmiselämän teloihin ('' loppu '' tai "loppuun"), jonka yhteydessä tekojen moraali voidaan arvioida. Hänen tärkein työnsä hyveetiikan alalla löytyy hänen vuoden 1981 kirjaltaan After Hyve .

MacIntyren tarkoituksena on hyveellisyyden idea täydentää eikä korvata moraalisia sääntöjä. Itse asiassa hän kuvailee tiettyjä moraalisia sääntöjä "poikkeuksellisiksi" tai ehdottomiksi. MacIntyre pitää hänen työtään "hyveetiikan" ulkopuolella, koska hän on vahvistanut hyveet sisällytetyiksi erityisiin, historiallisesti perusteltuihin sosiaalisiin käytäntöihin.

Politiikka

Poliittisesti MacIntyren etiikka kertoo käytännön sisäisten aristotelilaisten 'huippuhyödykkeiden' puolustuksesta nykyaikaista pyrkimystä 'ulkoisiin hyödykkeisiin', kuten rahaan, valtaan ja asemaan, jotka ovat ominaisia ​​sääntöihin perustuville, utilitaristisille , weberiläisille nykyaikaisille instituutioille . Häntä on kuvattu "vallankumoukselliseksi aristotelialaiseksi", koska hän yritti yhdistää historialliset oivallukset hänen marxilaisesta menneisyydestään Thomas Aquinoksen ja Aristotelesen näkemyksiin MacIntyren kääntymisen jälkeen katolilaisuuteen . Hänen mielestään liberalismi ja postmoderni kulutus eivät ainoastaan ​​oikeuta kapitalismia, vaan myös ylläpitävät ja informoivat sitä pitkällä aikavälillä. Samalla hän sanoo, että "marxilaiset ovat aina pudonneet takaisin suhteellisen suoraviivaisiin versioihin kantianismista tai utilitarismista" ja kritisoi marxilaisuutta vain eräänä radikaalin individualismin muotona . Hän sanoo marxilaisista, että "kun he siirtyvät valtaan, heillä on aina taipumus tulla weberiläisiksi". Tämän arvostelun perusteella aristotelistisuus menettää elitistisen omahyväisyyden tunteen ; moraalinen huippuosaaminen lakkaa olemasta osa tiettyä historiallista käytäntöä muinaisessa Kreikassa ja siitä tulee yleinen ominaisuus niille, jotka ymmärtävät, että hyvä harkinta perustuu hyvään luonteeseen. On väitetty, että MacIntyren ajatus ei pysty tarjoamaan johdonmukaista ja tehokasta mallia oikeutetulle ja poliittisesti vakaalle poliittiselle järjestykselle, koska se laiminlyö poliittisen teologian .

Vuonna 1951 opiskelijakeskusteluissa Manchesterissa MacIntyre kuvaili itseään Disraeli Toryksi, mutta kuului myöhemmin Ison -Britannian kommunistiseen puolueeseen (erosi vuonna 1956), lyhyesti sosialistiseen työliittoon ja myöhemmin sosialistiseen tarkasteluryhmään/kansainvälisiin sosialisteihin .

Uskonto

MacIntyre kääntyi roomalaiskatolisuuteen 1980 -luvun alussa, ja tekee nyt työtään sen taustalla, mitä hän kutsuu " Augustinus -tomistiseksi lähestymistavaksi moraalifilosofiaan". Haastattelussa Prospectille MacIntyre selittää, että hänen kääntymyksensä katolilaisuuteen tapahtui hänen viisikymppisenä "seurauksena siitä, että hän oli vakuuttunut thomismista yrittäessään kieltää oppilaitaan sen aitoudesta". Myös kirjassaan Kenen oikeus, mikä järkevyys? Lopussa on osa, joka on ehkä omaelämäkerrallinen, kun hän selittää, miten perinne valitsee ihmisen ja voi heijastaa hänen omaa kääntymystään roomalaiskatolisuuteen.

Täydellisempää tietoa MacIntyren näkemyksestä filosofian ja uskonnon välisestä suhteesta yleensä sekä tomismin ja katolilaisuuden välillä löytyy hänen esseistään "Filosofia muistutti tehtävistään" ja "Totuus hyvänä" (molemmat löytyvät kokoelmasta The Tasks of Philosophy ) sekä katolisen filosofisen perinteen tutkimuksessa, jonka hän antaa Jumalassa, filosofiassa ja yliopistoissa .

Bibliografia

  • 1953. Marxismi: tulkinta . Lontoo, SCM Press.
  • 1955. (toimittanut Antony Flew ). Uusia esseitä filosofisessa teologiassa . Lontoo: SCM Press.
  • 1958, 2004. Tajuton: käsitteellinen analyysi . Toinen painos. Lontoo: Routledge & Kegan Paul.
  • 1959. Vaikeuksia kristillisessä uskossa . Lontoo: SCM Press.
  • 1965. Humen eettiset kirjoitukset . (toim.) New York: Collier.
  • 1966, 1998. Lyhyt etiikan historia . Toinen painos. Lontoo ja New York: Routledge & Kegan Paul.
  • 1967. Maallistuminen ja moraalinen muutos . Riddellin muistoluentoja. Oxford University Press.
  • 1968, 1995. Marxismi ja kristinusko . Toinen painos. Lontoo: Duckworth.
  • 1969. ( Paul Ricoeurin kanssa ). Ateismin uskonnollinen merkitys . New York: Columbia University Press.
  • 1970. Herbert Marcuse: Näyttely ja polemiikka . New York: Viking Press.
  • 1970. Marcuse . Fontana Modern Masters . Lontoo: Collins.
  • 1970. Sosiologinen teoria ja filosofinen analyysi (antologia yhdessä toim. Dorothy Emmetin kanssa ). Lontoo ja Basingstoke: Macmillan.
  • 1971. Ajan itsekuvia vastaan: esseitä ideologiasta ja filosofiasta . Lontoo: Duckworth.
  • 1972. Hegel: Kokoelma kriittisiä esseitä . (toim.) Tuplapäivä.
  • 1981, 2007. Hyveen jälkeen . Kolmas painos. Notre Damen yliopiston lehdistö .
  • 1988. Kenen oikeus? Mikä järkevyys? Notre Damen yliopiston lehdistö.
  • 1990. Kolme kilpailevaa versiota moraalisesta tutkimuksesta . Gifford-luennot . Notre Damen yliopiston lehdistö.
  • 1990. Ensimmäiset periaatteet, lopulliset päätteet ja nykyajan filosofiset kysymykset . Aquinoksen luento. Milwaukee: Marquette University Press.
  • 1998. MacIntyre Reader , Knight, Kelvin, toim. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
  • 1999. Riippuvat järkevät eläimet: miksi ihmiset tarvitsevat hyveitä . Chicago: Avoin tuomioistuin.
  • 2001. (Anthony Ruddin ja John Davenportin kanssa). Kierkegaard Macintyren jälkeen: Esseitä vapaudesta, kerronnasta ja hyveestä . Chicago: Avoin tuomioistuin.
  • 2005. Edith Stein : Filosofinen prologi, 1913–1922 . Rowman & Littlefield Publishers.
  • 2006. Filosofian tehtävät: Valitut esseet, osa 1 . Cambridge University Press.
  • 2006. Ethics and Politics: Selected Essays , Volume 2. Cambridge University Press.
  • 2006. "Koulutuksen loppu: Amerikan yliopiston pirstoutuminen". Commonweal, 20. lokakuuta 2006 / Nide CXXXIII, numero 18.
  • 2009. Alasdair MacIntyre's Engagement with Marxism: Selected Writings, 1953–1974 , Blackledge, Paul ja Neil Davidson, toim. Heinämarkkinat.
  • 2009. Jumala, filosofia, yliopistot: katolisen filosofisen perinteen valikoiva historia . Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • 2009. "Hyveiden luonne" elävässä etiikassa . Minch ja Weigel, toim.
  • 2016. Ethics in the Conflicts of Modernity: An Essay on Desire, Practical Reasoning, and Narrative . Cambridge: Cambridge University Press.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • D'Andrea, Thomas D., Perinne, rationaalisuus ja hyve: Alasdair MacIntyren ajatus , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
  • Bielskis, Andrius, Towards a Post-Modern Understanding of the Political: From Genealogy to Hermeneutics , Basingstoke, New York: Palgrame-Macmillan, 2005.
  • Horton, John ja Susan Mendus (toim.), After MacIntyre: Critical Perspectives on the Work of Alasdair MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 1994.
  • Knight, Kelvin, Aristotelilainen filosofia: etiikka ja politiikka Aristotelesesta MacIntyreen , Cambridge: Polity Press, 2007.
  • Knight, Kelvin ja Paul Blackledge (toim.), Revolutionary Aristotelianism: Ethics, Resistance and Utopia , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
  • Lutz, Christopher Stephen, Lukeminen Alasdair MacIntyren After Hyve, New York: Continuum, 2012.
  • Lutz, Christopher Stephen, Tradition in the Ethics of Alasdair MacIntyre: Relativism, Thomism, and Philosophy , Lanham, MA: Rowman ja Littlefield, 2004.
  • Murphy, Mark C. (toim.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Myers, Jesse, "Kohti hyveellisyyttä: Alasdair MacIntyre ja hyveiden palautus" , 2009
  • Nicholas, Jeffery L.Syy, perinne ja hyvä: MacIntyren perinteisiin perustuva syy ja Frankfurtin koulukriittinen teoria , UNDP 2012.
  • Perreau-Saussine, Emile Polisin laitos: PPSIS-tiedekunta, kaikki akateemiset yhteystiedot : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , Pariisi: Presses Universitaires de France, 2005.
  • Seung, TK , Intuitio ja rakentaminen: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Katso luku 6: "Aristotelian herätys".
  • Skinner, Quentin. "Republikaaninen poliittisen vapauden ideaali", Machiavelli ja republikaanisuus , toimittajat Gisela Bock, Quentin Skinner ja Maurizio Viroli; New York: Cambridge University Press, 1990, s. 293–309 (MacIntyren julkaisun After Hyve kritiikki)

MacIntyren haastattelut

  • "Illuusio omavaraisuudesta" julkaisussa A. Voorhoeve, Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).
  • "Nietzsche vai Aristoteles?" julkaisussa Giovanna Borradori, Amerikkalainen filosofi: Keskusteluja Quinen, Davidsonin, Putnamin, Nozickin, Danton, Rortyn, Cavellin, MacIntyren ja Kuhnin kanssa (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
  • "Alasdair MacIntyre on Education: In Dialogue with Joseph Dunne", Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

Ulkoiset linkit