Alcman - Alcman

Mosaiikkikuva Alcmanista, 3. vuosisata jKr

Alkman ( / æ l k m ən / ; Greek : Ἀλκμάν Alkmán ; fl.  7. vuosisadalla BC) oli muinaiskreikkaa kuoro- lyyrikko päässä Sparta . Hän on yhdeksän lyyrisen runoilijan Aleksandrian kanonin varhaisin edustaja .

Elämäkerta

Alcmanin päivämäärät ovat epävarmat, mutta hän oli todennäköisesti aktiivinen seitsemännen vuosisadan loppupuolella eKr. Hänen äitinsä nimeä ei tiedetä; hänen isäänsä saatettiin kutsua joko Damasiksi tai Titarukseksi. Alcmanin kansalaisuudesta kiistettiin jo antiikin aikoina. Valitettavasti muinaisten kirjoittajien muistiinpanot johdettiin usein heidän runonsa elämäkerrasta, ja yksityiskohdat ovat usein epäluotettavia. Thessalonican antipater kirjoitti, että runoilijoilla on "monia äitejä" ja että sekä Euroopan että Aasian mantereet väittivät Alcmanin pojaksi. Usein oletetaan syntyneen Sardis pääkaupungissa muinainen Lydia , The Suda väittää, että Alkman oli todella Laconian alkaen Messoa.

Hänen murteensa koostumus on saattanut auttaa ylläpitämään alkuperän epävarmuutta, mutta Alcmanin runoudessa lukuisilla viittauksilla lyydiläiseen ja aasialaiseen kulttuuriin on täytynyt olla merkittävä rooli Alcmanin lyydiläisen alkuperän perinteessä. Näin Alkman väittää, että hän oppi taitonsa päässä " kimeä peltopyitä " ( caccabides ), lintu kotoisin Vähä-Aasiassa , eikä esiinny luonnostaan Kreikassa . Antiikin tutkijat näyttävät viittaavan tietyn kappaleen, jossa kertosäe sanotaan: "Hän ei ollut maalainen mies, eikä kömpelö (ei edes mielestä kouluttamattomien miesten?) Eikä Thessalian rotu eikä Erysichaean paimen hän oli ylevä Sardis. " Ottaen kuitenkin huomioon keskustelun, ei voi olla varmaa, kuka oli tämän fragmentin kolmas henkilö.

Jotkut nykyajan tutkijat puolustavat hänen lyydiläistä alkuperäänsä joidenkin fragmenttien kielen tai sisällön perusteella. Mutta 7. vuosisadalla eKr. Sardis oli kosmopoliittinen kaupunki. Epäsuorat ja eksplisiittiset viittaukset lyydilaiseen kulttuuriin voivat olla tapa kuvata kuorojen tyttöjä muodikkaina.

Yksi perinne, menee takaisin Aristoteleen , katsoo, että Alkman tuli Sparta kuin orja perheeseen Agesidas (= Hagesidamus?), Jonka kautta hänet lopulta vapautunut , koska hänen suurta taitoa. Aristoteles kertoi, että Alcmanin uskottiin kuolleen pustulatiivisessa täiden tartunnassa ( phthiriasis ), mutta hänet saatettiin erehtyä Crotonin filosofiksi Alcmaeoniksi . Mukaan Pausanias , hän on haudattu Sparta vieressä hauta Troijan Helena .

Teksti

P. Oxy. 8 ja fragmentti Alcmanin runosta

Tarttuminen

Antiikin aikoina oli kuusi kirjaa Alcmanin kuorolaulusta (n. 50-60 virsiä), mutta ne menetettiin keskiajan kynnyksellä , ja Alcman tunnettiin vain hajanaisten lainausten avulla muissa kreikkalaisissa kirjoittajissa, kunnes löydettiin papyrus 1855 (?) hautaan lähelle toista pyramidin klo Sakkara vuonna Egyptissä . Fragmentti, joka on nyt säilytetään Louvren vuonna Pariisissa , sisältää noin 100 jaetta ns partheneion eli laulu suorittaa kuoro nuorten naimattomien naisten. 1960-luvulla monia muita fragmentteja julkaistiin egyptiläisten papyrusten kokoelmasta, joka löydettiin kaivoksesta muinaisesta roskapaikasta Oxyrhynchuksessa . Suurin osa näistä fragmenteista sisältää runoja (partheneia) , mutta niiden joukossa on myös muunlaisia ​​lauluja.

Murre

Pausanias kertoo, että vaikka Alkman käyttänyt doorilainen murretta, jota ei yleensä soivat kauniisti , se ei ollenkaan pilata kauneuden hänen lauluistaan.

Alcmanin kappaleet sävelettiin spartalaisten dorien murteessa (ns. Lakonilainen murre). Tämä näkyy erityisesti fragmenttien, kuten α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ, ortografisissa erityispiirteissä ja doorilaisten korostuksen käytössä, vaikka on epävarmaa, olivatko nämä piirteet todella läsnä Alcmanin alkuperäisissä sävellyksissä vai Lisäsivät joko lakonialaiset esiintyjät seuraavien sukupolvien aikana (ks. Hingen lausunto alla) tai jopa Aleksandrian tutkijat, jotka antoivat tekstille doorilaisen tunnelman käyttämällä nykyaikaisia ​​piirteitä eikä muinaista doorilaista murrea.

Apollonios Dyscolus kuvailee Alkman kuin συνεχῶς αἰολίζων "jatkuvasti käyttäen Aeolic murre". Kuitenkin pätevyyttä tämän tuomion rajoittaa se, että se on sanottu käytöstä digammaa kolmannen persoonan pronomini ϝός "hänen / hänen"; se on myös täysin Doric. Silti monet nykyiset fragmentteja näyttää prosodista , morfologiset ja phraseological ominaisuuksia yhteisiä Homeroksen kielen Kreikan eepos , ja jopa selvästi Aeolic ja YK-doorilaisilla -hotellissa (σδ = ζ, -οισα = -ουσα), jotka eivät ole läsnä Homer sinänsä vaan välitetään kaikille myöhemmille lyyrirunoilijoille. Tämä ominaisuuksien sekoittaminen lisää monimutkaisuutta hänen teosten analyyseihin.

Brittiläinen filologi Denys Page tekee vaikutusvaltaisessa monografiassaan (1951) seuraavan johtopäätöksen Alcmanin murteesta :

(i) että Alcmanin olemassa olevien fragmenttien murre on pohjimmiltaan ja pääosin lakonilainen kansankieli; (ii) ettei ole riittävää syytä uskoa, että tämä Alcmanin kansankieli olisi saastunut piirteistä mistä tahansa muukalaismurrasta, paitsi eepos; (iii) eeppisen murteen piirteet havaitaan (a) satunnaisesti kaikissa jäljellä olevissa fragmenteissa, mutta erityisesti (b) kohdissa, joissa metri tai teema tai molemmat on otettu eepoksesta, ja (c) lauseina, jotka ovat kokonaisuutena lainattu tai jäljitelty eeppisestä ...

Hän on myös pidettävä eläkemaksuihin lähteenä varhaisen Doric lainasanoja mistä Proto-albania todistaen vakiintunut läsnä kontakti Doorilainen ja Proto albaaneihin lähellä 7. vuosisadalla eKr

Metrinen muoto

Suurempien fragmenttien perusteella Alcmanin runous oli normaalisti strofista : Eri mittarit yhdistetään pitkiksi säkeiksi (9-14 riviä), jotka toistetaan useita kertoja.

Yksi suosittu mittari on dactylic tetrameter (toisin kuin dactylic kuusimittasäe on Homer ja Hesiodos ).

Sisältö

Ensimmäinen Partheneion

Alcmanin säveltämät laulutyypit näyttävät olevan useimmiten lauluja, partheneia (kreikkalaiset neitsylaulut παρθένος "neitsyt") ja prooimia (alkusoittoja eeppisen runouden resitaatioista ). Suuri osa vähän olemassa olevasta koostuu palasista ja fragmenteista, joita on vaikea luokitella. Tärkein fragmentti on ensimmäinen partheneion tai Louvre-partheneion, jonka ranskalainen tutkija Auguste Mariette löysi 1855 Egyptin Saqqarasta . Tämä Partheneion koostuu 101 linjasta, joista yli 30 on vakavasti vaurioitunut. Tästä fragmentista on hyvin vaikea sanoa mitään, ja tutkijat ovat löytämisen ja julkaisemisen jälkeen keskustelleet sen sisällöstä ja tilanteesta, jossa tämä parteene olisi voitu suorittaa.

Alcmanin kuorolaulut oli tarkoitus suorittaa Spartan sosiaalisessa, poliittisessa ja uskonnollisessa kontekstissa . Suurin osa olemassa olevista fragmenteista on parteenian linjoja . Näitä lauluja laulavat naimattomien naisten kuorot, mutta on epäselvää, miten parteeniat suoritettiin. Sveitsiläinen tutkija Claude Calame (1977) kohtelee heitä eräänlaisena draamana tyttökuorojen kautta. Hän yhdistää ne aloittamisrituaaleihin.

Tytöt ilmaisevat syvän kiintymyksen kuorojohtajaansa ( coryphaeus ) kohtaan:

Sillä purppura ei riitä suojaan, eikä monimutkainen kullasta käärme, ei, eikä Lydian-pääpanta, tummansilmäisten tyttöjen ylpeys, Nannon hiukset eikä jälleen jumalallinen Areta, Thylacis ja Cleësithera; etkä mene Aenesimbrotan luokse ja sano: "Jos vain Astaphis olisi minun, jos vain Philylla katsaisi tietäni ja Damareta ja ihana Ianthemis"; ei, Hagesichora vartioi minua.

Minun piti nähdä, pitäisikö hänen rakastaa minua. Jos vain hän tulisi lähemmäksi ja tarttuisi pehmeään käteeni, minusta tulisi heti hänen ahkera.

Aikaisemmissa tutkimuksissa jätettiin yleensä huomiotta parteenien rakkauden eroottinen puoli; Näin ollen ensimmäisen lainauksen lopussa "vartijoiksi" käännetyn verbin τηρεῖ sijaan papyruksella on itse asiassa selvempi τείρει "kuluttaa minua (rakkaudella)". Calame toteaa, että tämä homoeroottinen rakkaus , joka on samanlainen kuin aikalaisen runoilijan Sapphon sanoituksissa , vastaa miesten pederastiaa ja oli integroitu osa vihkimisen rituaaleja . Paljon myöhemmällä ajanjaksolla, mutta todennäköisesti vanhempiin lähteisiin vedoten, Plutarcho vahvistaa, että spartalaiset naiset tekivät tällaisia ​​samaa sukupuolisuhteita. Se on avoin, jos suhteella on myös fyysinen puoli ja jos on, minkälainen.

Vaikka nykyajan klassikko Kyriakos Tsantsanoglou ei kiellä runon eroottisia elementtejä, hän on väittänyt, että ensimmäisen parteeneion loppupuoli kuvaa Hagesichoraa kriittisesti ja korostaa hänen poissaolonsa sen sijaan, että kiittäisi häntä ja korostaisi hänen hyväksyntäänsä. Tsantsanogloun tulkintaa ei ole saavutettu klassisen tutkimuksen valtavirran hyväksynnällä.

Muut tutkijat, heidän joukossaan Hutchinson ja Stehle, näkevät ensimmäisen Partheneionin lauluna, joka on luotu sadonkorjuurituaaleihin eikä heimojen vihkimiseen. Stehle väittää, että Partheneionin neitoilla on aura ( φάρος , tai useimmissa käännöksissä viitta, φᾶρος ) Dawn-jumalattarelle (Orthria). Tätä Dawn-jumalattaria kunnioitetaan hänen ominaisuuksiensa vuoksi, erityisesti sadonkorjuun aikana, jolloin kreikkalaiset korjaavat satoa aamunkoiton aikana ( Hesiod , Works and Days, v. 575-580: "Dawn antaa kolmannen osan työstä [toisin sanoen sadonkorjuu] "). Kuumuus ( Sirius- tähden esittämä) on uhka aamunkoitolle, joten kuoro yrittää voittaa hänet. Sillä välin kuoron jäsenet esittävät olevansa naisia, jotka ovat valmiita avioliittoon. Stehle ei ole samaa mieltä Calamen kanssa aloittamisrituaaleista, mutta ei voi sivuuttaa runon ilmaisemaa 'eroottista' kieltä.

Jotkut tutkijat ajattelevat, että kuoro jaettiin kahteen puolikkaaseen, joista jokaisella olisi oma johtaja; esityksensä alussa ja lopussa kaksi puoliskoa esiintyi yhtenä ryhmänä, mutta suurimman osan esityksestä kumpikin puolisko kilpaili toistensa kanssa väittäen, että heidän johtajansa tai suosikkinsa oli paras kaikista Spartan tytöistä . On kuitenkin vain vähän todisteita siitä, että kuoro olisi itse asiassa jaettu. Alcmanin ensimmäisen parteenin toisen naisen, Aenesimbrotan, rooli kiistetään; jotkut pitävät häntä todellakin kilpailevana kuorojohtajana, toiset luulevat olevansa jonkinlainen noita, joka toimittaa rakastuneille tytöille taikuisia rakkauseliksiirejä , kuten Theocrituksen toisen idyllin farmaseutria , ja toiset taas väittävät, että hän oli kouluttaja kuoro kuin Andaesistrota of Pindar toiseksi Partheneion

Muut kappaleet

Alcman olisi voinut säveltää kappaleita myös spartalaisille pojille. Ainoa väite tämän idean tueksi on Sosibius, spartalainen historioitsija 2. vuosisadalta eKr. Hän sanoo, että Alcmanin kappaleita esitettiin Gymnopaedia- festivaalin aikana (Athenaeuksen mukaan):

Kuorojohtajat kantavat [tyrogeeniset kruunut] muistoksi voitosta Thyrea'ssa festivaalilla, kun he juhlivat myös Gymnopaediaa. Kuoroja on kolme, edessä poikakuoro, oikealla vanhojen miesten ja vasemmalla miesten kuoro; tanssivat alasti ja laulaa lauluja Thaletas ja Alkman sekä paeans sekä Dionysodotus Laconian.

Ylistys jumalille, naisille ja luonnon maailmalle

Aiheesta riippumatta Alcmanin runolla on selkeä, kevyt ja miellyttävä sävy, jonka muinaiset kommentaattorit ovat huomauttaneet. Yksityiskohtia rituaaleja ja festivaaleja kuvataan huolella, vaikka yhteydessä joidenkin yksityiskohtia voi enää ymmärtää.

Alcmanin kielellä on runsaasti visuaalista kuvausta. Hän kuvaa naisen hiusten keltaista väriä ja kultaista ketjua, jota hän käyttää kaulassaan; Kalchasin kukan violetit terälehdet ja meren violetit syvyydet; tuulikukan ja kirkkaan loistavan linnun värin, kun se pureskelee vihreitä silmuja viiniköynnöksistä.

Paljon huomiota on kohdistettu luontoon: rotkot, vuoret, kukkivat metsät yöllä, hiljainen vesilevy merilevän päällä. Eläimet ja muut olennot täyttävät hänen linjansa: linnut, hevoset, mehiläiset, leijonat, matelijat, jopa indeksoivat hyönteiset.

Alseep makaa vuorenhuipulla ja vuorenrannalla, myös lapa ja rotko; hiipivät asiat, jotka tulevat pimeästä maasta, pedot, joiden valehtelu on rinteessä, mehiläisten sukupolvi, hirviöt purppuran suolaveden syvyydessä, kaikki nukkuvat ja heidän kanssaan siivekäs lintujen heimot.

Tavalliset kuningaskalastajat parittelevat

Runoilija heijastaa sykkivässä runossa, kuten Antigonus Carystuksesta toteaa, kuinka "ikä on tehnyt hänestä heikon ja kykenemättömän pyörimään kuorojen ja tyttöjen tanssimisen kanssa", toisin kuin kukon halkonit tai keryylit, koska "kun he ikääntyvät ja heikkoudet eivätkä kykene lentämään, kaverit kantavat heitä siipillään ":

Ei enempää, o musikaali-neitot, joiden ääni on hurmaava-suloinen!
Raajoni epäonnistuvat: —Ah, että minä olisin vain siivilällä kantanut keryyli Aallon
kukinnan keskellä kaunista nuorta halcyonilaivastoa,
huolimattomalla sydämellä, kevään merensininen lintu!

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Tekstit ja käännökset

  • Kreikan lyriikka II: Anacreon, Anacreontea, kuorolyric Olympiksesta Alcmaniin (Loebin klassinen kirjasto), kääntäjä David A. Campbell (kesäkuu 1989), Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (alkuperäinen kreikka, käännökset vastakkaisella sivulla, erinomainen lähtökohta opiskelijoille, jotka ovat vakavasti kiinnostuneita muinaisesta lyriikasta. Lähes kolmasosa tekstistä on omistettu Alcmanin työlle.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho ja Alcaeus (Loebin klassinen kirjasto) kääntänyt JM Edmonds (1922) Cambridge MA: Harvard UP; Lontoo: Heinemann) (Alkuperäinen kreikka ja käännökset englanninkielisillä sivuilla, nyt julkisessa käytössä.)
  • Sappho ja kreikkalaiset runoilijat : Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (nidottu 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (Kokoelma moderneja englanninkielisiä käännöksiä, jotka sopivat yleisölle, sisältää koko Alcmanin parthenionin ja Hänen kirjoittamansa 16 runollista katkelmaa sekä runoilijan lyhyt historia.)
  • Alcman. Johdanto, tekstikritiikki, témoignages, traduction et commentaire . Edidit Claudius Calame. Romae Aedibus Athenaei 1983. (Alkuperäinen kreikka, ranskankieliset käännökset ja kommentit; sillä on kattavin kriittinen laite.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Voi. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Kreikan lyyrinen runo: kommentti valittuja suurempia kappaleita . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Toissijainen kirjallisuus

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , voi. 1–2 ( Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. kääntää (vain osa 1): Nuorten naisten kuorot muinaisessa Kreikassa . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, tark. toim. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Tohtori Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Page, Denys L.: Alcman. Partheneion . Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexis, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M.Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: Alcmanin Partheneion 1 , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: "Die Sprache Alkmans". Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Suorituskyky ja sukupuoli muinaisessa Kreikassa , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). Kultamiehistä ja hopeisista kasvoista: Alcmanin Partheneion 1 . Berliini: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Vaihtoehtoisesti rekonstruoidun kreikkalaisen tekstin, käännöksen ja modernin kreikkalaisen tutkijan kommentin.
  • Zaikov, Andrey: Alcman ja kuva skyttiä Steedistä . Julkaisussa: Pontus ja ulkomaailma: Mustanmeren historian, historiografian ja arkeologian tutkimukset (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden ja Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, Kreikkalaisen jakeen kirja (Cambridge University Press, 1906)

Lisälukemista

Ulkoiset linkit