Allegoria -Allegory

Katso matematiikan käsite kohdasta Allegoria (matematiikka) .
Pearl , miniatyyri Cotton Nero Axesta Unelmoija seisoo Pearl-neiton virran toisella puolella. Helmi on yksi suurimmista allegorioista korkealta keskiajalta .

Kirjallisena välineenä tai taiteellisena muotona allegoria on kertomus tai visuaalinen esitys, jossa hahmo, paikka tai tapahtuma voidaan tulkita edustamaan piilotettua merkitystä, jolla on moraalinen tai poliittinen merkitys. Tekijät ovat käyttäneet allegoriaa läpi historian kaikissa taiteen muodoissa havainnollistaakseen tai välittääkseen monimutkaisia ​​ideoita ja käsitteitä tavalla, joka on ymmärrettävää tai silmiinpistävää sen katsojille, lukijoille tai kuuntelijoille.

Kirjoittajat ja puhujat käyttävät tyypillisesti allegorioita välittääkseen (puoli)piilotettuja tai monimutkaisia ​​merkityksiä symbolisten hahmojen, toimien, kuvien tai tapahtumien kautta, jotka yhdessä luovat moraalisen, henkisen tai poliittisen merkityksen, jonka kirjoittaja haluaa välittää. Monissa allegorioissa käytetään abstraktien käsitteiden personifiointia .

Etymologia

Salvator Rosa : Onnen allegoria , joka edustaa Fortunaa , onnenjumalattarta, yltäkylläisyyden sarven kanssa
Marco Marcola : Mytologinen allegoria

Sana allegoria , joka vahvistettiin ensimmäisen kerran englanniksi vuonna 1382, tulee latinan kielestä allegoria , joka on kreikan kielen ἀλληγορία ( allegoría ) latinointi, "verhottu kieli, kuviollinen", joka puolestaan ​​tulee sekä sanoista ἄλλος ( eri, ερ ) että "toinen, γρ" ( agoreuo ), "harangutella, puhua kokoonpanossa", joka tulee sanasta ἀγορά ( agora ), "kokous".

Tyypit

Northrop Frye keskusteli siitä, mitä hän kutsui "allegorian jatkuvuudeksi", joka ulottuu siitä, mitä hän kutsui "naiiviksi allegooriaksi" Faerie Queenen kaltaisille henkilöille , nykyaikaisen paradoksikirjallisuuden yksityisempiin allegorioihin . Tästä näkökulmasta "naiivin" allegorian hahmot eivät ole täysin kolmiulotteisia, sillä jokainen heidän yksilöllisen persoonallisuutensa ja heitä kohtaavien tapahtumien aspekti ilmentää jotakin moraalista ominaisuutta tai muuta abstraktiota; kirjoittaja on valinnut allegorian ensin, ja yksityiskohdat vain täsmentävät sitä.

Klassinen allegoria

Allegorian alkuperä voidaan jäljittää ainakin Homerokseen hänen "lähes allegorisessa" käytössä esim. kauhun (Deimos) ja pelon (Phobos) personifikaatioissa Il. 115 f. "Ensimmäisen allegoristin" titteli myönnetään kuitenkin yleensä sille, joka oli aikaisin esittänyt allegorisia tulkintoja Homeruksesta. Tämä lähestymistapa johtaa kahteen mahdolliseen vastaukseen: Theagenes of Rhegium (jota Porphyry kutsuu "ensimmäiseksi allegoristiksi", Porph. Quaest. Hom. 1.240.14-241.12 Schrad.) tai Pherecydes of Syros, joiden molempien oletetaan olevan aktiivisia 6. vuosisadalla eaa., vaikka Pherekydes on aikaisempi ja koska häntä usein oletetaan ensimmäiseksi proosan kirjoittajaksi. Keskustelu on monimutkainen, koska se edellyttää, että havaitsemme eron kahden usein sekoittuneen kreikkalaisen verbin "allegoreīn" käytön välillä, mikä voi tarkoittaa sekä "puhua allegorisesti" että "tulkintaa allegorisesti".

"Allegorisen tulkinnan" tapauksessa Theagenes näyttää olevan varhaisin esimerkkimme. Oletettavasti vastauksena Homeroksen protofilosofiseen moraalikritiikkiin (esim. Xenophanes fr. 11 Diels-Kranz), Theagenes ehdotti symbolisia tulkintoja, joissa Iliaksen jumalat itse asiassa tarkoittivat fyysisiä elementtejä. Joten Hephestos edustaa esimerkiksi Tulta (josta katso fr. A2 Diels-Kranzissa). Jotkut tutkijat kuitenkin väittävät, että Pherecydes kosmogoniset kirjoitukset ennakoivat Theagenesin allegorista työtä, mitä havainnollistaa erityisesti hänen aikaisin sijoittaminen aika (Chronos) jumalien sukuluetteloonsa, jonka uskotaan olevan titaani Kronoksen uudelleentulkinta perinteisemmistä sukuluetteloista.

Klassisessa kirjallisuudessa kaksi tunnetuinta allegoriota ovat Platonin tasavallan luola (Kirja VII) ja tarina vatsasta ja sen jäsenistä Menenius Agrippan puheessa ( Livius ii. 32).

Tunnetuimpia allegorian esimerkkejä, Platonin allegoria luolasta , on osa hänen laajempaa teostaan ​​Tasavalta . Tässä allegoriassa Platon kuvailee ryhmää ihmisiä, jotka ovat eläneet koko elämänsä kahlittuina luolassa tyhjää seinää vasten (514a–b). Ihmiset katselevat takanaan tulen edessä kulkevien esineiden seinälle projisoimia varjoja ja alkavat antaa näille varjoille muotoja tunnistaakseen maailmansa kielen avulla (514c–515a). Allegorian mukaan varjot ovat niin lähellä todellisuuden katselua kuin vangit pääsevät, kunnes joku heistä löytää tiensä ulkomaailmaan, jossa hän näkee varjot tuottaneet esineet. Hän yrittää kertoa löydöstään luolassa oleville ihmisille, mutta he eivät usko häntä ja vastustavat kiivaasti hänen yrityksiään vapauttaa heidät, jotta he voivat nähdä itse (516e–518a). Tämä allegoria kertoo perustasolla filosofista, joka löydettyään suurempaa tietoa ihmisen ymmärryksen luolan ulkopuolelta, pyrkii jakamaan sen velvollisuutensa mukaisesti, ja niiden typeryydestä, jotka jättäisivät hänet huomiotta, koska luulevat olevansa tarpeeksi koulutettuja.

Myöhään antiikin aikana Martianus Capella järjesti kaikki tiedot, jotka viidennen vuosisadan ylemmän luokan miehen oli tiedettävä, allegoriaksi Merkuriuksen ja Philologian häistä, sekä seitsemän vapaata taidetta , jotka nuoren miehen piti tietää vieraina. Myös uusplatoninen filosofia kehitti Homeroksen ja Platonin allegorisen tulkinnan.

Raamatun allegoria

Muita varhaisia ​​allegorioita löytyy heprealaisesta Raamatusta , kuten psalmin 80 laajennettu metafora Viinipuusta ja sen vaikuttava leviäminen ja kasvu, jotka edustavat Israelin valloitusta ja Luvatun maan kansaa. Myös allegorinen on Hesekiel 16 ja 17, joissa saman viiniköynnöksen vangitseminen mahtavan Kotkan toimesta edustaa Israelin pakkosiirtoa Babyloniin.

Raamatun allegorinen tulkinta oli yleinen varhaiskristillinen käytäntö ja jatkuu. Esimerkiksi äskettäin uudelleen löydetyssä Aquileian Fortunatianuksen neljännessä evankeliumikommentissa on englanninkielisen kääntäjän kommentti: "Fortunatianuksen eksegeesin pääpiirre on kuviollinen lähestymistapa, joka perustuu käsitteisiin, jotka liittyvät avaintermeihin. luoda allegorinen tekstin dekoodaus." (pXIX)

Keskiaikainen allegoria

British School 17th century – naisen muotokuva, nimeltään Elizabeth, Lady Tanfield . Joskus allegorian merkitys voi kadota, vaikka taidehistorioitsijat epäilevät taideteoksen olevan jonkinlainen allegoria.
Pääartikkeli: Allegoria keskiajalla

Allegorialla on kyky jäädyttää tarinan ajallisuus ja samalla tuoda siihen henkinen konteksti. Keskiaikainen ajattelu hyväksyi allegorian retorisen tai fiktiivisen käytön taustalla olevan todellisuuden . Allegoria oli yhtä totta kuin pintailmiöiden tosiasiat. Siten paavin bulla Unam Sanctam (1302) esittelee kristikunnan ykseyden teemoja paavin päänä, jossa metaforien allegoriset yksityiskohdat esitetään faktoina, joihin perustuu esitys logiikan sanastolla: " Siksi tässä ainoassa kirkossa on yksi ruumis ja yksi pää – ei kahta päätä ikään kuin se olisi hirviö... Jos kreikkalaiset tai muut sanovat, etteivät he olleet sitoutuneet Pietarin ja hänen seuraajiensa huolenpitoon, he välttämättä tunnusta, etteivät he ole Kristuksen lampaista." Tämä teksti osoittaa myös toistuvan allegorian käytön uskonnollisissa teksteissä keskiajalla Raamatun perinteitä ja esimerkkiä noudattaen.

1400-luvun lopulla arvoituksellinen Hypnerotomachia , jossa on taidokkaat puupiirroskuvitukset, osoittaa teemanäytösten ja naamioiden vaikutuksen nykyajan allegoriseen esitykseen, sellaisena kuin humanistinen dialektiikka ne välitti.

Hugh of St Victorin ja Edward Topsellin 1100 -luvun teoksissa Nelijalkaisten eläinten historia (Lontoo, 1607, 1653) todetun keskiaikaisen allegorian kieltäminen ja sen korvaaminen luonnontutkimuksessa luokittelumenetelmillä ja matematiikan menetelmillä. Sellaisten henkilöiden kuin luonnontieteilijä John Ray ja tähtitieteilijä Galileo uskotaan merkitsevän varhaismodernin tieteen alkua.

Moderni allegoria

Koska merkitykselliset tarinat soveltuvat lähes aina suurempiin aiheisiin, allegorioita voidaan lukea moniin tarinoihin, joita kirjoittaja ei ehkä ole tunnistanut. Tämä on allegoreesia tai tarinan lukemista allegoriana. Esimerkkejä populaarikulttuurin allegorioista, jotka on saatettu tai olla tarkoitettu, ovat Bertolt Brechtin teokset ja jopa jotkin tieteis- ja fantasiateokset, kuten CS Lewisin The Chronicles of Narnia .

Tarina omenan putoamisesta Isaac Newtonin päähän on toinen kuuluisa allegoria. Se yksinkertaisti ajatusta painovoimasta kuvaamalla yksinkertaista tapaa, jolla se oletettavasti löydettiin. Se teki myös tieteellisen paljastuksen tunnetuksi tiivistämällä teorian lyhyeksi tarinaksi.

Runoutta ja fiktiota

Yksityiskohta Laurent de La Hyren aritmeettisen allegoriasta n . 1650

Vaikka allegoreesi voi paljastaa allegorian missä tahansa teoksessa, kaikki nykyaikaisen fiktion resonanssiteokset eivät ole allegorisia, ja joitain ei selvästikään ole tarkoitettu katsottavaksi tällä tavalla. Henry Littlefieldin vuoden 1964 artikkelin mukaan L. Frank Baumin The Wonderful Wizard of Oz voidaan helposti ymmärtää juonivetoisena fantasiakertomuksena laajennetussa tarussa, jossa on puhuvia eläimiä ja laajasti luonnosteltuja hahmoja, joiden tarkoituksena on keskustella ajan politiikasta. . Silti George MacDonald korosti vuonna 1893, että "satu ei ole allegoria".

JRR Tolkienin Taru sormusten herrasta on toinen esimerkki tunnetusta teoksesta, joka on virheellisesti koettu allegoriseksi, kuten kirjoittaja itse kerran totesi: "...en pidä allegoriasta sen kaikissa ilmenemismuodoissa, ja olen aina tehnyt niin siitä lähtien kun minä kasvoin tarpeeksi vanhaksi ja varovaiseksi havaitakseen sen läsnäolon. Pidän paljon parempana historiaa – aitoa tai teeskenneltyä – ja sen monipuolista soveltuvuutta lukijoiden ajatteluun ja kokemukseen. Luulen, että monet sekoittavat sovellettavuuden allegoriaan, mutta se piilee lukijan vapaudessa ja toinen kirjailijan tarkoituksellisessa hallitsemisessa."

Tolkien paheksui erityisesti ehdotusta, että kirjan One Ring , joka antaa ylivoimaisen voiman sen haltijoille, oli tarkoitettu vertauskuvaksi ydinaseista . Hän huomautti, että jos se olisi ollut hänen tarkoituksensa, kirja ei olisi päättynyt Sormuksen tuhoamiseen, vaan pikemminkin kilpavarusteluun , jossa eri voimat yrittäisivät hankkia sellaisen Sormuksen itselleen. Sitten Tolkien hahmotteli vaihtoehtoisen juonen "Taru sormusten herrasta", sellaisena kuin se olisi kirjoitettu, jos sellainen allegoria olisi ollut tarkoitettu, ja mikä olisi tehnyt kirjasta dystopian . Vaikka kaikki tämä ei tarkoita sitä, ettei Tolkienin teoksia saattaisi pitää allegorisina teemoina, varsinkin kun ne tulkitaan uudelleen postmodernien herkkyyden kautta, se ainakin viittaa siihen, että kukaan ei ollut tietoinen hänen kirjoituksissaan. Tämä vahvistaa entisestään ajatusta pakotetusta allegoreesista, sillä allegoria on usein tulkinnan ja vain joskus alkuperäisen taiteellisen tarkoituksen kysymys.

Kuten allegorisilla tarinoilla, allegorisella runoudella on kaksi merkitystä – kirjaimellinen merkitys ja symbolinen merkitys.

Joitakin ainutlaatuisia allegorianäytteitä löytyy seuraavista teoksista:

  • Shel Silverstein – The Giving Tree : Kirjaa on kuvattu vertauskuvaksi ihmissuhteista; vanhempien ja lasten välillä, romanttisten kumppanien välillä tai ihmisten ja ympäristön välillä.

Taide

Joitakin yksityiskohtaisia ​​ja onnistuneita allegorianäytteitä löytyy seuraavista teoksista, jotka on järjestetty likimääräiseen kronologiseen järjestykseen:

Galleria

  • 1500- ja 1600-luvun allegorisia maalauksia

  • Albrecht Dürer , Melencolia I (1514): Käyttämättömät työkalut, tiimalasi, tyhjä vaaka ympäröivät naishahmon , muita esoteerisia ja eksoteerisia symboleja.

  • Bronzino , Venus, Cupid, Folly ja Time (n. 1545): Rakkauden jumaluuksia ympäröivät (todennäköisesti) ajan (kalju, mies vihaisilla silmillä), Follyn (oikealla oleva nuori nainen-demoni, mahdollisesti) personifikaatiot myös niin vanha nainen vasemmalla) ja muut.

  • Tizian , Varovaisuuden allegoria (n. 1565–1570): Kolme ihmispäätä symboloivat menneisyyttä, nykyisyyttä ja tulevaisuutta, joiden luonnehdintaa edistää kolmipäinen peto (susi, leijona, koira), jota vyöttää ihmisen ruumis. iso käärme.

  • Englannin koulun allegoria kuningatar Elisabetista (n. 1610), Isä-aika hänen oikealla puolellaan ja Kuolema katsomassa hänen vasemman olkapäänsä yli. Kaksi kerubia poistavat painavaa kruunua hänen väsyneestä päästään.

  • Jan Vermeer , The Art of Painting (n. 1666): Maalaus esitetään liittyvänä historiaan ja politiikkaan, nuori nainen on Clio, historian muse, ja muita symboleja Alankomaiden poliittiselle ja uskonnolliselle jakautumiselle.

  • Jan van Kessel , Allegory of Hearing (1600-luku): Allegorisina symboleina toimivat monipuoliset äänilähteet, erityisesti soittimet.

  • Flanderin August Bouttats , Allegoria voittavasta Espanjasta tahrattoman bannerin kanssa , n. 1682, voitokas Espanjan ja palkitun kirkon kansi kaikkialla maailmassa Pyhän Marian suojeluksessa , Kokoelma: Hispanic Society of America

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit