Aloysius Stepinac - Aloysius Stepinac

**Aloysius Stepinacin** tyylit
Aloysius Stepinacin tyylit;
Viitetyyli	Hänen ylhäisyytensä
Puhuttu tyyli	Eminentius
Epävirallinen tyyli	Kardinaali
Katso	Zagreb

Hänen Eminences siunattiin

Aloysius Stepinac
Hänen Eminences siunattiin ; Aloysius Stepinac
Kardinaali , Zagrebin arkkipiispa
Kirkko	katolinen kirkko
Arkkihiippakunta	Zagreb
Katso	Zagreb
Nimitetty	7. joulukuuta 1937
Asennettu	1938
Kausi päättyi	10. helmikuuta 1960
Edeltäjä	Antun Bauer
Seuraaja	Franjo Šeper
Tilaukset
Ordinaatio	26 lokakuu 1930 ; by Giuseppe Palica
Pyhitys	24. kesäkuuta 1934 ; Antun Bauer
Luotu kardinaaliksi	12 tammikuu 1953 ; mennessä Pius XII
Sijoitus	Cardinal-Priest (ei määrättyä arvonimeä)
Henkilökohtaiset tiedot
Syntymänimi	Alojzije Viktor Stepinac
Syntynyt	8. toukokuuta 1898 ; Brezarić , Kroatia-Slavonia , Itävalta-Unkari ; (nyt Kroatia )
Kuollut	10. helmikuuta 1960 (61 -vuotias) ; Krašić , PR Kroatia , Jugoslavia ; (nykyinen Kroatia )
Haudattu	Zagrebin katedraali
Kansalaisuus	Jugoslavia
Nimitys	Katolinen ( latinalainen rituaali )
Asuinpaikka	Krašić
Edellinen viesti
Alma mater	Paavillinen gregoriaaninen yliopisto
Motto
Vaakuna
Pyhyys
Juhlapäivä	10. helmikuuta
Kunnioitettu vuonna	katolinen kirkko
Otsikko pyhänä	Siunattu
Beatified	3. lokakuuta 1998 ; Maria Bistrica , Kroatia; , paavi Johannes Paavali II
Ominaisuudet
Asiakassuhde

Aloysius Viktor Stepinac ( kroatiaksi : Alojzije Viktor Stepinac , 8. toukokuuta 1898 - 10. helmikuuta 1960) oli katolisen kirkon Jugoslavian kroaatin prelaatti . Kardinaali , Stepinac toimi arkkipiispa Zagreb vuodesta 1937 kuolemaansa asti, ajanjaksoa, joka sisältyi fasistinen sääntö Ustaša yli Axis vasallivaltioon Itsenäinen Kroatian valtio ( Kroatian : Nezavisna Država Hrvatska tai NDH) 1941-1945 aikana maailma Sota II . Hän oli kokeillut kommunistinen Jugoslavian hallitusta sodan jälkeen ja tuomittu maanpetoksesta ja yhteistyössä Ustaša järjestelmää. Oikeudenkäyntiä kuvattiin lännessä tyypillisenä kommunistisena " oikeudenkäynninä ", ja The New York Times kuvaili sitä puolueelliseksi arkkipiispaa vastaan. Professori John Van Antwerp Fine Jr. on kuitenkin sitä mieltä, että oikeudenkäynti "suoritettiin asianmukaisella oikeudellisella menettelyllä". Vuonna toteamusta, että polarisoitunut yleisen mielipiteen sekä Jugoslaviassa ja muualla Jugoslavian viranomaiset löysivät hänet syylliseksi syytettynä maanpetoksesta (varten yhteistyössä fasistisen Ustaša järjestelmä), sekä osallisuudesta pakkokäännytykset on ortodoksisen serbejä ja katolilaisuuden . Stepinac neuvoi yksittäisiä pappeja ottamaan ortodokseja katoliseen kirkkoon, jos heidän henkensä oli vaarassa, joten tämä kääntyminen ei ollut pätevä, jolloin he voivat palata uskoonsa vaaran ohi. Hänet tuomittiin 16 vuodeksi vankilaan, mutta palveli vain viisi on Lepoglava ennen siirtämistä kotiarestiin hänen liikkeitä rajoittuu kotiinsa seurakunnan of Krasić .

Vuonna 1952 hän oli nimetty korkeuserojen kardinaali vuoteen Pius XII . Hän ei voinut osallistua vuoden 1958 konklaaviin kotiarestin vuoksi, johon hänet oli tuomittu. 10. helmikuuta 1960 Stepinac kuoli yhä vankeudessa ollessaan Krašićissa vangittuna polysytemiaan ja muihin sairauksiin. Paavi Johannes Paavali II julisti hänet 3. lokakuuta 1998 marttyyriksi ja auttoi hänet 500 000 kroaatin edessä Marija Bistricassa Zagrebin lähellä.

Hänen ennätyksensä toisen maailmansodan aikana, vakaumus ja myöhempi beatifikaatio ovat kiistanalaisia. Zagrebin lääninoikeus kumosi 22. heinäkuuta 2016 hänen sodanjälkeisen tuomionsa, koska se "loukkasi vakavasti nykyisiä ja entisiä aineellisen ja prosessuaalisen rikosoikeuden perusperiaatteita". Paavi Franciscus kutsui serbian prelaatteja osallistumaan pyhiinvaalitutkimuksiin , mutta vuonna 2017 yhteinen komissio pystyi vain sopimaan, että "kardinaali Stepinacin tapauksessa pääasiassa katolisten kroaattien ja ortodoksisten serbien antamat tulkinnat eroavat toisistaan".

Stella Alexander, Stepinacin sympaattisen elämäkerran The Triple Myth , kirjoittaja, kirjoittaa hänestä sen

Kaksi asiaa erottuu. Hän pelkäsi ennen kaikkea kommunismia (erityisesti fasismin yläpuolella); ja hänen oli vaikea ymmärtää, että kaikki Kroatian rajojen ulkopuolella, aina Pyhää istuinta lukuun ottamatta , oli aivan todellista. - - Hän asui apokalyptisten tapahtumien keskellä kantaen vastuuta, jota hän ei ollut tavoittanut. ... Lopulta jää tunne, ettei hän ollut tarpeeksi suuri rooliinsa. Rajoitustensa vuoksi hän käyttäytyi erittäin hyvin, varmasti paljon paremmin kuin useimmat omat ihmiset, ja hän kasvoi hengellisessä asemassa pitkän koettelemuksensa aikana.

Historioitsija Jozo Tomasevich kirjoitti, että vaikka Stepinacia on kiitettävä hänen teoistaan yksilöiden ja ryhmien puolesta sekä hänen yleisistä ihmisoikeusjulistuksistaan, Stepinacin epäonnistuminen julkisesti tuomitsemasta serbien vastaista kansanmurhaa "ei voi puolustaa ihmisyyttä, oikeudenmukaisuutta ja yhteistä säädyllisyyttä ". Historioitsija Robert McCormick toteaa,

Arkkipiispan käden vääntöä lukuun ottamatta hän jatkoi hiljaista osallistumista Kroatian itsenäiseen valtioon (NDH). Hän esiintyi toistuvasti julkisuudessa Poglavnikin (Ustašen johtaja Ante Pavelić ) kanssa ja julkaisi Te Deumin julkaisun NDH: n perustamispäivänä. Hänen epäonnistumisensa julkisesti tuomita Ustašen julmuudet NDH: n nimissä merkitsi Pavelićin politiikan hyväksymistä.

Mark Biondich totesi, että Stepinac ei ollut Ustašen hallinnon "innokas kannattaja", joka laillisti heidän jokaisen politiikkansa, mutta hän ei myöskään ollut "tunnustettu vastustaja", joka julkisesti tuomitsi rikoksensa järjestelmällisesti, kuten monet hänen puolustajansa väittävät.

Aikainen elämä

Alojzije Viktor Stepinac syntyi Brezarić , kylä pitäjässä Krasić että Itävalta-Unkarin kuningaskunnan Kroatia-Slavonia 8. toukokuuta 1898 varakkaaseen viticulturalist , Josip Stepinac, ja hänen toinen vaimonsa Barbara ( os Penic). Hän oli viides yhdeksästä lapsesta, ja hänellä oli vielä kolme sisarusta isänsä ensimmäisestä avioliitosta.

Hänen äitinsä, hurskas roomalaiskatolinen , rukoili jatkuvasti, että hän pääsisi pappeuteen . Perhe muutti Krasić 1906, ja Stepinac osallistui peruskoulu siellä, kävi sitten lukion Zagrebissa 1909-1915, lennolle klo arkkihiippakunnan Zagrebin orpokodin. Tätä seurasi opiskelu arkkihiippakunnan kirkossa, koska hän harkitsi vakavasti pyhien tilausten vastaanottamista lähettämällä hakemuksensa seminaariin 16 -vuotiaana.

Hänet kutsuttiin Itävalta-Unkarin armeijaan palvelukseen ensimmäisessä maailmansodassa , ja hänen oli nopeutettava opintojaan ja valmistuttava ennen aikataulua. Lähetettiin varavartiolaitoksen kouluun Rijekassa , kuuden kuukauden koulutuksen jälkeen hänet lähetettiin palvelemaan Italian rintamalla vuonna 1917, missä hän komensi bosnialaisia sotilaita. Heinäkuussa 1918 Italian joukot vangitsivat hänet, jotka pitivät häntä sotavankina . Hänen perheelleen kerrottiin aluksi, että hänet oli tapettu, ja muistotilaisuus pidettiin Krašićissa. Viikko jumalanpalveluksen jälkeen hänen vanhempansa saivat pojaltaan sähkeen, jossa kerrottiin hänen vankeudesta. Hänet pidettiin eri italialaisissa sotavankeleireissä 6. joulukuuta 1918 asti.

Jälkeen muodostumista valtion slovenialaiset, kroaatit ja serbit 1. joulukuuta 1918 hän ei enää käsitellä vihollisen sotilas, ja hän vapaaehtoisena Jugoslavian Legion, joka oli mukana on Thessalonikin Front . Koska sota oli jo päättynyt, hänet demobilisoitiin toisena luutnanttina ja hän palasi kotiin keväällä 1919.

Sodan jälkeen hän ilmoittautui Zagrebin yliopiston maatalouden tiedekuntaan , mutta jätti sen vain yhden lukukauden jälkeen ja palasi kotiin auttamaan isäänsä viinitarhoillaan. Hänen isänsä halusi hänen menevän naimisiin, ja vuonna 1923 hän oli lyhyesti kihloissa opettaja Marija Horvatin kanssa, mutta kihlo katkesi. Vuonna 1922 Stepinac oli osa poliittisesti konservatiivinen katolinen Hrvatski Orlovi (Kroatia Eagles) nuorisourheilun organisaatio, ja matkusti massaan pelejä vuonna Brnossa , Tšekkoslovakiassa . Hän oli ryhmän juhlallisessa kulkueessa, kantaen Kroatian lippua .

28. lokakuuta 1924 klo 26-vuotiaana, Stepinac tuli Collegium Germanicum et Hungaricum vuonna Rooma ja papiksi. Opiskellessaan siellä hän ystävystyi tulevan itävaltalaisen kardinaalin Franz Königin kanssa, kun he pelasivat yhdessä lentopallojoukkueessa. Hän sai amerikkalaisen apurahan ja jatkoi tohtorintutkintoa sekä teologiassa että filosofiassa Paavin Gregorian yliopistossa . Kroatian lisäksi hän puhui sujuvasti italiaa, saksaa ja ranskaa.

Hänet asetettiin 26. lokakuuta 1930 arkkipiispa Giuseppe Palica , Vicegerent Rooman seremoniassa johon kuului myös koordinointi hänen seuraajakseen arkkipiispa Zagrebin Franjo Seper . 1. marraskuuta, hän sanoi hänen ensimmäinen massa on Santa Maria Maggiore . Stepinac halusi palvella tavallisia ihmisiä ja halusi olla seurakunnan pappi.

Hän juhli ensimmäistä massa kotiinsa pitäjässä Krasić 1. heinäkuuta 1931, mutta sen sijaan, että nimitetty seurakunnan hänet nimitettiin liturgista seremoniamestari että arkkipiispa Zagreb Antun Bauer 1. lokakuuta. Hän perusti myös saman vuoden joulukuussa katolisen hyväntekeväisyysjärjestön Caritasin arkkipiispan haaratoimiston ja aloitti ja toimitti Caritas -lehden. Hän myös hallinnoi väliaikaisesti Samoborin ja Sveti Ivan Zelinan seurakuntia . Tähän mennessä Stepinacista oli tullut vahva kroatialainen nationalisti, mutta hän ei ollut aktiivinen katolisessa toiminnassa tai poliittisesti konservatiivisessa Kroatian katolisessa liikkeessä . Häntä pidettiin "tunnollisena ja omistautuneena työstään".

Coadjutor arkkipiispa

Marija Bistrican musta Madonna, johon Stepinac johti pyhiinvaellusmatkan pian vihkimisen jälkeen

Nimittäminen

Stepinac nimitettiin Bauerin apulaispiispaksi 28. toukokuuta 1934 36-vuotiaana, kun hän oli ollut pappi vain kolme ja puoli vuotta, ja hänet valittiin kaikkien muiden ehdokkaiden hylkäämisen jälkeen. Sekä paavi Pius XI että Jugoslavian kuningas Aleksanteri I olivat samaa mieltä hänen nimityksestään, ja vaikka kuningas halusi peruuttaa hyväksyntänsä saatuaan lisätietoja Stepinacista, Bauer lannisti hänet. Joidenkin lähteiden mukaan Stepinac oli viides tai jopa kahdeksas ehdokas, jota harkittiin rooliin, mikä toi mukanaan oikeuden menestyä Bauerissa. Stepinacin päätös liittyä Jugoslavian legioonaan vuonna 1918 teki hänestä hyväksyttävämmän ehdokkaan kuningas Aleksanterille.

Stepinacin elämäkerran kirjoittaja Friar Šimun Ćorićin mukaan Bauer kysyi Stepinacilta, antaako tämä muodollisen suostumuksensa Bauerin seuraajaksi, mutta pohtiessaan asiaa useita päiviä Stepinac kieltäytyi sanomalla, että hän piti itseään sopimattomaksi nimittää piispaksi. . Tässä tapahtumaversiossa Bauer jatkoi, ja kun oli selvää, että kuningas Aleksanteri oli suostunut nimitykseen, Stepinac suostui. Nimetessään hän otti mottonsa In te, Domine, speravi (Luotan sinuun, Herra).

Pyhittämishetkellään 24. kesäkuuta 1934 Stepinac oli katolisen kirkon nuorin piispa ja kroatialaisille täysin tuntematon. Kahden viikon kuluttua hänen vihkimisen hän johti 15000-vahva pyhiinvaellus vanhaan Marian pyhäkkö on Mustan Madonnan klo Marija Bistrica . Stepinac seurasi tätä vuosittain pyhiinvaelluksilla alueelle. Bauer delegoi monia tehtäviä ja vastuita Stepinacille, ja hän matkusti laajalti maan sisällä.

Poliittinen tilanne

Stepinacin nimitys tuli jyrkän poliittisen sekasorron aikaan Jugoslaviassa. Kesäkuussa 1928 suosittu johtaja Kroatian talonpoikaispuolue ( serbokroatiaa Latin : Hrvatska seljačka stranka , HSS) Stjepan Radić ja useita muita Kroatian varamiehet oli ammuttu jonka serbien varajäsen Jugoslavian parlamentissa. Kaksi oli kuollut välittömästi ja Radić oli menehtynyt haavoihinsa kaksi kuukautta myöhemmin. Seuraavan vuoden tammikuussa kuningas Aleksanteri oli edistänyt parlamenttia ja hänestä oli tullut kuninkaallinen diktaattori.

Huhtikuussa 1933 HSS: n uusi johtaja Vladko Maček oli lähetetty vankeuteen kolmeksi vuodeksi syytettynä separatismista sen jälkeen, kun hän ja muut oppositiohenkilöt olivat antaneet Zagrebin pisteitä, joissa tuomittiin kuninkaallinen hallinto ja sen politiikka. Mačekin ollessa vankilassa hänen sijaisensa Josip Predavecin ilmeisesti murhasi poliisi. Kun Stepinac halusi vierailla Mačekissa vankilassa kiittääkseen häntä hänen toivotuksistaan Stepinacin nimittämisestä apulaispiispaksi, hänen pyyntönsä hylättiin.

Vastauksena moniin tukiviesteihin Stepinac "oli vilpittömästi kiitollinen kaikista onnitteluista, mutta sanoi, ettei ollut innostunut nimityksestä, koska se oli hänelle liian raskas risti".

30. heinäkuuta 1934 Stepinac otti vastaan ranskalaisen varajäsenen Robert Schumanin , jolle hän sanoi: "Jugoslaviassa ei ole oikeutta. - Katolinen kirkko kestää paljon". Koko vuoden 1934 aikana Stepinac puhui useaan otteeseen Kroatian veteraanipoliitikon ja HSS: n tosiasiallisen johtajan Ante Trumbićin kanssa. Hänen näkemyksistään Jugoslavian kuningaskunnasta Trumbić kirjoitti, että Stepinacilla oli

uskollisuutta valtiolle sellaisenaan, mutta sillä ehdolla, että valtio toimii katolista kirkkoa kohtaan kuten kaikkia oikeudenmukaisia kirkkoja kohtaan ja että se takaa heille vapauden.

Vihittyään Stepinac vieraili Belgradissa lupaamaan uskollisuutensa kuningas Aleksanterille. Toimittaja Richard West lainaa Stepinacia:

Kerroin kuninkaalle, etten ole poliitikko ja että kieltäisin pappiani osallistumasta puoluepolitiikkaan, mutta toisaalta odotan kroaattien oikeuksien täysimääräistä kunnioittamista. Varoitin kuningasta, että kroaatteja ei saa provosoida väärin ja jopa kieltää käyttämästä kroaatin nimeä, minkä olen itse kokenut.

9. lokakuuta 1934 kuningas Alexander murhattiin Marseillessa jonka bulgarialainen pyssymies tukema Kroatian nationalistinen organisaatio, Ustaša . Stepinac yhdessä piispojen Antun Akšamović , Dionizije Njaradi ja Gregorij Rožman , saivat erityistä lupaa, jonka paavin nuntiuksen Belgradissa osallistua Serbian ortodoksisen hautajaisiin. Alle kuukausi murhasta Stepinac oli niiden joukossa, jotka allekirjoittivat niin kutsutun "Zagrebin muistion", jossa luetellaan useita vaatimuksia, mukaan lukien Mačekin vapauttaminen , yleinen armahdus, vapaa liikkuvuus ja yhdistymisrajoitus. hallituksen hyväksymien puolisotilaallisten ryhmien toiminta ja vapaat vaalit. Muistion keskeinen vaatimus oli, että kuninkaan seurannut hallinto-oikeus käsittelee "kroatialaista kysymystä", monien kroaattien itsemääräämisoikeutta.

Muut aktiviteetit

Vuonna 1936 hän kiipesi Triglav -vuorelle , joka on Jugoslavian korkein huippu. Vuonna 2006 hänen kiipeilynsä 70 -vuotisjuhlaa juhlittiin muistomerkillä, joka rakennettiin lähellä huippukokousta. Heinäkuussa 1937 hän johti pyhiinvaellusmatkan Pyhälle Maalle (silloin Palestiinan brittiläiselle mandaatille ). Pyhiinvaelluksen aikana, siunasi alttarin omistettu marttyyri Nikola Tavelić , joka oli jo beatified tuolloin ja myöhemmin canonised kuin pyhimys . Palattuaan Palestiinasta Stepinac aloitti kampanjan Tavelićin pyhittämiseksi ja ehdotti, että hänelle rakennettaisiin muistomerkki Velebit -vuorille, joista on näkymät Adrianmerelle .

Zagrebin arkkipiispa

Kroatian Banovinan luominen oli prinssi Paavalin yritys vastata "Kroatian kysymykseen"

7. joulukuuta 1937 Bauer kuoli, ja vaikka hän oli vielä alle nelikymppinen, Stepinac seurasi häntä Zagrebin arkkipiispana. Esittäessään Ustašen kauhun hallituskauden toisen maailmansodan aikana , Stepinac puhui yliopisto -opiskelijoiden ryhmälle paaston aikana 1938 ja sanoi:

Rakkaus omaa kansaansa kohtaan ei saa muuttaa ihmistä villieläimeksi, joka tuhoaa kaiken ja vaatii kostoa, mutta sen on rikastettava häntä niin, että hänen oma kansansa kunnioittaa ja rakastaa muita kansoja.

Vuonna 1938 Jugoslavian kuningaskunta piti viimeiset vaalit ennen sodan puhkeamista. Stepinac äänesti Macek vastustuksesta luetteloon, kun Radio Belgradin levittämään väärää tietoa, että hän oli äänestänyt Milan Stojadinović n Jugoslavian Radical unionin . Vuoden 1938 jälkipuoliskolla Stepinac leikattiin akuuttiin umpilisäkkeeseen.

Vuonna 1940 Stepinac sai valtionhoitaja Prince Paul at Pyhän Markuksen kirkon , kun hän saapui Zagreb Garner tukea 1939 Cvetković-Macek sopimuksen , joka oli luonut autonomisen Banovina Kroatian Jugoslaviassa. Sopimuksen oli tarkoitus vastata "Kroatian kysymykseen", mutta se ei tyydyttänyt niitä, jotka vaativat täydellistä itsenäisyyttä. Paavi Pius XII julisti ajanjakson 29. kesäkuuta 1940 - 29. kesäkuuta 1941 juhlavuodeksi juhlimaan kroatialaisten 1300 -vuotista kristinuskoa. Vuonna 1940 fransiskaaniritarikunta vietti 700 vuotta Kroatiassa ja järjestyksen pääministeri Leonardo Bello saapui Zagrebiin tapahtumaan. Vierailunsa aikana Stepinac liittyi Pyhän Franciscuksen kolmanteen ritarikuntaan 29. syyskuuta 1940. Bauerin kuoleman jälkeen Stepinac yritti pysyä erossa politiikasta ja yritti yhdistää Kroatian katolisia järjestöjä ja alistaa ne suoraan hänen auktoriteettilleen. Hän ei kyennyt saavuttamaan tätä, luultavasti siksi, että hän oli nuori ja suhteellisen kokematon, eikä hänellä ollut kunnioitusta ja auktoriteettia, joka yleensä myönnettiin Zagrebin arkkipiispa.

Historioitsija Mark Biondich huomauttaa, että katolinen kirkko oli historiallisesti ollut Kroatian joukkopolitiikan ja julkisen elämän reunalla ja että kirkon vaikutus oli heikentynyt entisestään sotien välisenä aikana kuninkaallisen diktatuurin ja anti-kristinuskon suosion vuoksi. toimisto HSS.

Poliittiset ja uskonnolliset näkemykset ennen toista maailmansotaa

Zagrebin katedraali

Stepinac esitti näkemyksensä selväksi useista poliittisista ja uskonnollisista asioista, kun hän oli apulaispiispa ja Zagrebin arkkipiispa Saksan johtaman akselin hyökkäyksen jälkeen Jugoslaviaan huhtikuussa 1941. Näistä lausunnoista etusijalla olivat protestanttisuutta , itäistä ortodoksiaa , kommunismia ja vapaamuuraria koskevat lausunnot .

Stepinac arvosteli protestanttisuutta ja totesi vuonna 1938 pitämässään puheessa, että "katolinen kirkko oli ihmiskunnan historian suurin sivistysvoima", mutta vastusti niitä, jotka halusivat riistää katoliselta kirkolta kaiken vaikutusvallan julkisessa elämässä. Hän kutsui uskonpuhdistusta "muodonmuutokseksi" ja tuomitsi Lutherin vääräksi profeetaksi, joka "tuhosi Herran antaman laillisen auktoriteetin periaatteet". Hän jatkoi syyttämällä protestanttisuutta "helvetistä, jossa ihmisyhteiskunta kärsii nykyään", ja sanoi, että se oli avannut tien "anarkiaan kaikissa ihmiselämän muodoissa". Stepinac oli myös erittäin kriittinen itäistä ortodoksisuutta kohtaan, koska se piti sitä vakavana vaarana sekä katoliselle kirkolle että kroaateille yleensä. Päivä sen jälkeen, kun Jugoslavian vallankaappaus 27. maaliskuuta 1941, jonka Ison-Britannian tukemat serbivirkailijat suorittivat akselivaltaisten sopimusta vastaan , kirjoitti päiväkirjaansa:

Kaiken kaikkiaan kroaatit ja serbit ovat kaksi maailmaa, pohjois- ja etelänapa, jotka eivät koskaan tule lähelle muuta kuin Jumalan ihmeen kautta. Hajaannus on suurin kirous Euroopassa, lähes yli protestanttisuuden. Siinä ei ole moraalia, periaatetta, totuutta, oikeudenmukaisuutta eikä rehellisyyttä.

Samana päivänä hän julkaisi papille papille tietosanakirjan, jossa hän kehotti heitä rukoilemaan nuoren kuninkaan puolesta ja että Kroatia ja Jugoslavia "säästyisivät sodan kauhuilta". Tämä oli sopusoinnussa katolisen kirkon pitkäaikaisen käytännön kanssa osoittaa uskollisuutta valtiolle ja sen johdolle.

Stepinac tiesi hyvin sen tosiasian, että arviolta 200 000 enimmäkseen kroatialaista katolilaista oli kääntynyt Serbian ortodoksiseen kirkkoon sodanvälien aikana. Myöhemmin hän väitti, että katolisten oli pakko kääntyä ortodoksisuuteen sotien välisenä aikana, mutta historioitsijan Jozo Tomasevichin mukaan pääasiallinen syy heidän kääntymykseensä oli serbipuolueellinen julkinen politiikka serbien hallitsemassa Jugoslavian osavaltiossa. eduksi sekä poliittisesti että uramahdollisuuksien kannalta olla hallitsevan uskonnon jäsen. Tomasevich mainitsee sotaa edeltävän Kroatian oppositiojohtajan Vladko Mačekin , jota Ustašen pappi hyökkäsi, koska hän ei kertonut omaelämäkerrassaan, että katolista kirkkoa vainottiin sotaa edeltävässä Jugoslaviassa, Maček vastasi: "En voinut kirjoittaa sodan vainosta. Katolinen kirkko, koska tietääkseni tällaista vainoa ei ollut olemassa. " Silti Stepinac katsottuna Jugoslavian tilassa olennaisesti anti-katolinen, erityisesti epäonnistumisen jälkeen Jugoslavian parlamentin ratifioimaan jo allekirjoittanut konkordaatti Vatikaanin, joka olisi laittaa katolisen kirkon entistä tasavertaisesti ortodoksisen kirkon. Hän oli myös herkkä sille, että konkordaatille oli asetettu veto -oikeus Jugoslavian parlamentissa osittain Serbian kirkon painostuksen vuoksi.

Vuonna 1940 Stepinac oli sanonut prinssi Paulille:

Ihanteellisinta olisi, että serbit palaisivat isiensä uskoon, eli kumartaisivat päänsä Kristuksen edustajan, Pyhän Isän, edessä. Sitten voisimme vihdoin hengittää tässä Euroopan osassa, sillä bysantinismilla on ollut kauhea rooli tämän maailmanosan historiassa.

Kaikista Kroatian kansalle ja katoliselle kirkolle koetuista uhkista Stepinac vastusti eniten kommunismin vaaroja. Elokuussa 1940 Stepinac saarnasi, että Jugoslavian ja Neuvostoliiton väliset diplomaattisuhteet olivat äskettäin muodostuneet, ja hän saarnasi, ettei kirkon ja kommunistien välillä voisi olla yhteistyötä, totesi, että kirkko ei pelkää kommunisteja ja että kommunistit tehdä Kroatiasta "tappajien ja ryöstäjien, pettäjien ja varkaiden kansakunta".

Stepinac oli erityisen pakkomielle vapaamuurariudesta, joka liittyi läheisesti Jugoslavian yhdentymisen tukemiseen ja vastusti sitä, mitä se piti katolisen kirkon "autoritaarisuutena ja anti-liberaalisena ideologiana". Vuonna 1934 Stepinac kirjoitti päiväkirjaansa: "Jugoslaviassa nykyään vapaamuurarius hallitsee. Valitettavasti Kroatian kansan sydämessä, myös Zagrebissa, tämä helvetillinen yhteiskunta on juurtunut, moraalittomuuden, korruption ja kaikenlaisen epärehellisyyden lohko. , katolisen kirkon ja näin ollen myös Kroatian kansan vannottu vihollinen. Ilman vapaamuurarien tietämystä ja hyväksyntää ketään ei voida nimetä mihinkään vaikutusvaltaiseen asemaan. Ei ole vitsi liittyä taisteluun sen kanssa, mutta se on tehtävä kirkon, Kroatian kansan ja jopa Jugoslavian valtion etuja, jos se haluaa jatkaa olemassaoloaan, koska nykyään vallitsevaa väkivaltaa tukee vapaamuurarius. "

Tomasevich huomauttaa, että tällaiset raivokkaat tunteet vapaamuurariutta vastaan eivät olleet epätavallisia konservatiivisten vanhimpien kirkonmiesten keskuudessa ennen Vatikaanin toista kirkolliskokousta . Tomasevich huomauttaa lisäksi, että huolimatta paavin tietosanakirjoista, jotka vastustavat sekä italialaisia fasistisia väärinkäytöksiä katolisia nuorisojärjestöjä vastaan vuonna 1931 että saksalaista natsismia vuonna 1937, Stepinac pidättäytyi tuomitsemasta tai edes mainitsemasta fasismia tai natsismia ja huomautti, että vuonna 1938 katolinen kirkko tuki italialaisia ja saksalaisia liittolaisia Franco Espanjan sisällissodassa , ja julkinen kritiikki niiden poliittisten ideologioiden ei olisi ollut hyödyllistä. Lopuksi Tomasevich korostaa, että Vatikaani piti Saksaa kommunismin tärkeimpänä vastustajana. Siitä huolimatta Stepinac oli jäsenenä Jugoslavian katolisessa piispakonferenssissa, joka varoitti sekä natsismia että kommunismia vastaan vuoden 1937 paavin tietosanakirjaa vastaan natsien ideologiaa vastaan. Stepinac pelkäsi sekä natsismia että kommunismia, vaikka hän halveksui länsimaista parlamentaarista demokratiaa. Tämä näkyy Stepinacin päiväkirjasta 5. marraskuuta 1940, jolloin hän kirjoitti:

Jos Saksa voittaa [sodan], tapahtuu kauhistuttavaa terroria ja pienten kansakuntien tuhoa. Jos Englanti voittaa, vapaamuurarit ja juutalaiset pysyvät vallassa ... Jos Neuvostoliitto voittaa, niin paholaisella on valta sekä maailmaan että helvettiin.

West kuvailee Stepinacia "puritaaniseksi kiihkeäksi", joka kokosi kroatialaisen katolisen liikkeen alla sotivat kommunismia, liberalismia , maallista koulutusta , avioerouudistusta , kiroilua , avioliiton ulkopuolista yhdyntää ja syntyvyyttä vastustavia. Stepinac vastusti jopa "aurinkoa ja uintia". West huomauttaa myös, että vuoteen 1934 mennessä Stepinac oli kehittynyt

kiihkeä, melkein pakkomielteinen kroatialainen nationalisti, jonka kiihkeyttä pehmensi vain hänen hurskautensa ja inhimillinen ystävällisyytensä.

Toimittajan Marcus Tannerin mukaan Stepinacista oli tullessaan apulaispiispaksi tullessaan päättäväinen vastustaja Jugoslavian hallituksen serbikeskeiselle lähestymistavalle, ja arkkipiispaksi tullessaan hän oli HSS: n vahva kannattaja. selvää, että hän äänesti Mačekia vuoden 1938 vaaleissa.

Stella Alexander kirjoitti Stepinacin poliittisista näkymistä:

Hän oli monin tavoin tyypillinen kirkon poika tuolloin Kroatiassa, kiihkeästi hurskas, kapea ja dogmaattinen, uskoen omin sanoin, että "juutalaiset, vapaamuurarit ja kommunistit" olivat "kirkon pahimpia vihollisia", ja että ortodoksiset serbit, skismaatikot, on aina, kun mahdollista, palautettava tosi kirkkoon. Hänen poliittinen lyhytnäköisyys rajoitti hänen käsityksensä vuoden 1941 maailmanlopun tapahtumista vain Kroatian ja Kroatian katolisen kirkon lähitulevaisuuteen, ja tämä jätti hänet avoimeksi syyllisyydestä Ustašen kauheisiin rikoksiin. Sama vilkkunut näkemys esti häntä perustamasta jonkinlaista modus vivendiä uuden hallituksen kanssa heti sodan jälkeen.

Toinen maailmansota

Sodan puhkeamisen jälkeen syyskuussa 1939 Jugoslavian kuningaskunta julisti puolueettomuutensa, ja Yhdistynyt kuningaskunta teki kovasti töitä auttaakseen Jugoslaviaa säilyttämään kantansa. Saksan ja Italian jatkuvasti kasvavan paineen edessä maaliskuuhun 1941 mennessä Jugoslavia oli täysin akselin jäsenten ympäröimä. Tässä tilanteessa jotkut hallitusten korkeat henkilöt kannattivat Jugoslavian liittymistä myös kolmikantasopimukseen .

Useiden viivästysten jälkeen prinssi Paul ja pääministeri Cvetković allekirjoittivat sopimuksen 25. maaliskuuta, mutta seuraavana päivänä Belgradissa järjestettiin mielenosoituksia, joissa mielenosoittajat huusivat "Parempi hauta kuin orja, parempi sota kuin sopimus". Maaliskuun 27. päivän aamuyöllä teloitettiin veritön sotilasvallankaappaus . Vallankaappauksen jälkeen uusi hallitus kieltäytyi ratifioimasta Jugoslavian allekirjoittamaa kolmikantaista sopimusta, mutta ei sulkenut sitä avoimesti pois. Vallankaappaus sai vain vähän tukea Kroatian väestöstä, ja hyökkäyksen alkamispäivänä Maček erosi hallituksesta ja palasi Zagrebiin levottomuuksien ennakoimiseksi.

Kroatian itsenäisen valtion hyökkäys ja perustaminen

Arkkipiispa Stepinac tervehti fasistisen Ustašen johtajaa Ante Pavelićia

Hitler oli raivoissaan saadessaan tietää vallankaappauksesta, ja myöhemmin 27. maaliskuuta 1941 hän määräsi hyökkäämään Jugoslaviaan. Saksan johtama Axis-hyökkäysjoukko aloitti 6. huhtikuuta hyökkäyksen useista suunnista ja voitti nopeasti rajoitetun vastarinnan. Taistelujen aikana useat kroaattiyksiköt kapinoivat ja toiset suoriutuivat huonosti tai epäonnistuivat. 10. huhtikuuta 1941 maan vanhin Ustaše -hahmo Slavko Kvaternik julisti saksalaisten avustuksella Kroatian itsenäisen valtion perustamisen (kroatia: Nezavisna Država Hrvatska , NDH). Saksalaiset säiliöt saapuivat Zagrebiin myöhemmin samana päivänä, ja he tervehtivät iloisia väkijoukkoja.

Ennen sotaa Ustaše oli fasisti, ultranationalistinen, rasistinen ja terroristijärjestö, joka taisteli itsenäisen Kroatian puolesta. Ustaše -terroristit laukaisivat pommit Jugoslaviaan suuntautuviin kansainvälisiin juniin, ja heidät tuomittiin Jugoslavian kuninkaan ja Ranskan ulkoministerin murhasta vuonna 1934 Marseillessa. Ranskan tuomioistuimet tuomitsivat Ante Pavelićin , Kvaternikin ja muut Ustašen johtajat poissa ollessa kuolemaan todellisina murhajohtajina. Ustašen "17 periaatetta" julisti, että niillä, jotka eivät olleet "kroatialaista verta" (eli serbejä ja juutalaisia), ei tule olemaan poliittista roolia tulevassa Kroatian osavaltiossa. Vuonna 1936 julkaistussa traktaatissaan "Kroatikysymys" Ustašen johtaja Pavelić puhui serbi- ja juutalaisvastaisesta vihasta ja kutsui juutalaisia Kroatian kansan vihollisiksi.

12. huhtikuuta Stepinac vieraili Kvaternikissa ja lupasi uskollisuutensa NDH: lle. Seuraavana päivänä, kun Ustašen johtaja Ante Pavelić saapui Zagrebiin, Stepinac ei osallistunut tervetulotoivotukseen, mutta vieraili Pavelićissa 16. huhtikuuta. Nämä kokoukset ja radiolähetys tapahtuivat ennen Jugoslavian asevoimien antautumista 17. huhtikuuta. Kokouksen aikana Pavelić totesi, että hän ei suvaitsisi Serbian ortodoksista kirkkoa kohtaan, koska se oli poliittinen järjestö eikä kirkko. Samana iltana Stepinac isännöi Pavelićin ja johtavan Ustašen illallisjuhlia. Stepinac kirjoitti päiväkirjaansa 27. huhtikuuta, että Pavelić näytti olevan "vilpitön katolinen ja että kirkolla olisi vapaus tehdä työtä", vaikka hän tiesi vaikeuksien olevan edessä. Samana päivänä virallinen Kroatian katolinen sanomalehti Nedelja kehui sekä Pavelićia että Hitleriä sanoen:

Jumala, joka johtaa kansojen kohtaloa ja hallitsee kuninkaiden sydäntä, on antanut meille Ante Pavelićin ja siirtänyt ystävällisten ja liittoutuneiden ihmisten johtajan Adolf Hitlerin käyttämään voittoisia joukkojaan hajottamaan sortajamme ja mahdollistamaan itsenäisen valtion luomisen. Kroatiasta. Kunnia Jumalalle, kiitollisuutemme Adolf Hitlerille ja ääretön uskollisuus Poglavnikille Ante Pavelićille.

Tietoisena siitä, että Ustaše valmisteli natsityyppisiä kilpailulakeja, Stepinac kirjoittaa 23. huhtikuuta Ustašen sisäministeri Andrija Artkukovićille kirjeen, jossa Stepinac tunnustaa rodunlainsäädännön "tarpeelliseksi" ja pyytää vain, että juutalaiset kääntyisivät katolilaisuuteen. Viisi päivää myöhemmin, 28. huhtikuuta, Stepinac julkaisi hiippakunnalleen "hurmaavan" tietosanakirjan "nuoren Kroatian valtion" perustamisesta, joka sisälsi sanat:

Kansamme on kohdannut ikivanhan ja hartaasti halutun unelmansa. Ajat ovat sellaiset, että kieli ei enää puhu, vaan veri ja sen salaperäiset yhteydet maahan, jossa olemme nähneet Jumalan valon ja sen kansan, josta me kumpuamme. Onko meidän sanottava, että veri virtaa nopeammin suonissamme, että rintojen sydämet lyövät nopeammin? ... On helppo nähdä Jumalan käden toimivan täällä.

Stepinac kehotti arkkipiispansa pappeja täyttämään velvollisuutensa uutta Kroatian valtiota kohtaan ja rukoilemaan, että valtionpäämies eli Ustashe -johtaja Pavelić,

hänellä voi olla henkeä ja viisautta voidakseen suorittaa jaloa ja vastuullista virkaa Jumalan kunniaksi ja ihmisten pelastukseksi totuudessa ja oikeudenmukaisuudessa.

Stepinacin kirje sisälsi Kroatian nationalistien ja suuren osan uuden valtion katolisen kirkon yhteisen tunteen. Kun otetaan huomioon kirkon marginaalinen rooli poliittisella areenalla sotien välisenä aikana, NDH: n luominen näytti tarjoavan kirkolle ja Kroatian katoliselle liikkeelle mahdollisuuden. Uuden valtion johtajat näyttivät olevan halukkaita työskentelemään kirkon johtajien kanssa ja siten vähentämään kirkon syrjäytymistä Jugoslavian valtion alaisuudessa.

Stepinacin välittömät vierailut Kvaternikiin ja Pavelićiin sekä hänen hiippakunnan kirjeensä auttoivat Ustašeja lujittamaan heidän valtaansa uudessa valtiossa ja lisäsivät sen uskottavuutta Kroatian kansan keskuudessa. Cornwell toteaa, että tämä kirje lähetettiin samana päivänä, kun Ustaše Bjelovarin lähellä surmasi lähes 200 serbia . Jo ennen Stepinacin kirjettä Ustaše ja Volksdeutche olivat jo tuhonneet Osijekin synagogan (14. huhtikuuta), ja 17. huhtikuuta Pavelić oli antanut asetuksen kansakunnan ja valtion suojelusta, joka oli ensimmäinen teoista, jotka asettivat serbit, juutalaiset ja Romanit lain ulkopuolella, mikä johtaa heidän vainoonsa ja tuhoonsa. Ustašet olivat avanneet ja aloittaneet ensimmäisen keskitysleirin täyttämisen (15. huhtikuuta), ja olivat asettaneet ylimääräisiä syrjiviä käskyjä juutalaisia ja serbejä vastaan (14., 19., 22. ja 25. huhtikuuta). Stepinac tiesi jo suunnitellusta rotulaista, jonka Pavelić allekirjoitti vain kaksi päivää sen jälkeen, kun Stepinac antoi kirjeen, jossa hän kehui Pavelićia ja Ustašen osavaltiota.

30. huhtikuuta 1941 Pavelić allekirjoitti tärkeimmät rotulainsäädännöt - rodullista alkuperää koskevan lakiasetuksen ja arjalaisen veren suojelua ja Kroatian kansan kunniaa koskevan oikeudellisen asetuksen . Stepinac kirjoitti 16. toukokuuta päivätyssä kirjeessään paaville, että rodun lakien oli tarkoitus rauhoittaa natsit, ja toteaa, että "oli paljon pienempi paha, että kroaatit hyväksyivät tämän lain sen sijaan, että saksalaiset ottivat kaiken vallan omakseen" kädet ". 14. toukokuuta paaville lähettämässään kirjeessä, kun hän tiesi 260 ortodoksisen serbin teurastamisesta Glinan kirkossa, Stepinac kiitti Ustašen pyrkimyksiä muuttaa Kroatia "katoliseksi maaksi", ja ylisti erityisesti Pavelićia ja totesi, että hän "purkaa" "(poistaa) ortodoksiset serbit Kroatiasta:

Täysin rehellisesti huomaan, että valtapiireissä halutaan tehdä Kroatiasta katolinen maa. Sotaministeri [ Slavko Kvaternik ] vakuutti minulle ehdottomasti: joko Kroatia on katolinen maa tai anna sen kadota… Kroatian nykyisten hallitsijoiden halu panna täytäntöön katolisen kirkon opetukset velvoittaa meidät auttamaan ja tukemaan heitä kaikin tavoin Uskollisuus ja voima meillä on. "Stepinac lisäsi:" Pavelić on todellinen katolinen harjoittaja ja hän haluaa luoda katolisen valtion Kroatiasta valtavista esteistä huolimatta ... Uskon, että jos Poglavnik, Pavelić , olisi hallitukselle 20 vuoden ajan, skismaatikot [eli ortodoksiset serbit] lakkautettaisiin kokonaan (eliminoitiin) Kroatiasta. "Natsien uusiminen aikoo karkottaa 260 000 slovenialaista, Stepinac kirjoitti:" Aikaisemmin [Pavelić] kysyi minulta, mitä ajattelin, jos hän päätti kysyä Saksan viranomaiset muuttavat sloveenien kohtalon ja siirtävät heidät katolilaisina Kroatiaan katolisten keskuudessa ja siirtävät saman määrän skismaattisia serbejä Kroatiasta Makedoniaan. Vastasin [Pavelićille], että tällainen ratkaisu olisi parempi valitettaville slovenialaisille. "

Kroatialainen historioitsija Hrvoje Klasić toteaa, että Stepinac tuki toimia, jotka nykypäivän tuomioistuimet luokittelivat serbien etniseksi puhdistukseksi. Toukokuussa 1941 Pavelić vieraili paavin luona. Phayer kirjoittaa, että Stepinac järjesti yleisön Pius XII: n kanssa ja "suositteli diktaattoria Pyhälle istuimelle". Ester Gitman kirjoittaa, että "Stepinac päätti olla liittymättä Pavelićiin" ja että hänelle annettiin yksityinen yleisö paavin kanssa. Pavelić painosti arkkipiispa Stepinacia kirjoittamaan paavi Pius XII: lle kardinaali Maglionen välityksellä ja pyytämään Kroatian itsenäisen valtion virallista tunnustamista. Vastaus tuli takaisin heinäkuussa - sodan aikaisten perinteiden mukaisesti Vatikaanissa ei tunnusteta NDH: ta. Mutta paavi lähetti apotti Giuseppe Marconen apostoliseksi vierailijaksi, joka toimi paavin nuncijana, mikä tyydytti Stepinacia, koska hän tunsi "Vatikaanin olleen tosiasiallisesti tunnustanut uuden valtion".

Pavelić tapasi Hitlerin ensimmäisen kerran 7. kesäkuuta 1941 ja kertoi hänelle, että monet nuoremmat papit tukivat Ustašen hallintoa, mutta mainitsivat, että Stepinac oli ilmoittanut hänelle, että hän voisi hallita vain, jos hän olisi "niin ennakoiva kuin mahdollista". Biondich toteaa, että Stepinac oli tyytymätön siihen, että monet nuoremmat papit tukivat avoimesti Ustašea. Stepinac tapasi 26. kesäkuuta 1941 Vrhbosnan arkkipiispan ja Belgradin , Banja Lukan , Splitin , Hvarin , Šibenikin ja Senj- Modrušin piispat . Piispa Mostarin lähetti munkki kokoukseen. Ryhmä päätti mennä Pavelićiin ilmaistakseen omistautumisensa ja luottamuksensa. Vastaanotolla Pavelićin kanssa Stepinac totesi, että "rakkaus uskontoa ja maata kohtaan lähtee vain Jumalasta", ja lupasi Pavelićille heidän uskollisuutensa ja yhteistyönsä.

Vaikka Stepinac oli alun perin tyytyväinen Kroatian itsenäiseen valtioon, hän tuomitsi sittemmin liittoutuneen valtion julmuudet juutalaisia ja serbejä vastaan. Hän vastusti juutalaisten vainoa ja natsien lakeja, auttoi juutalaisia ja muita pakenemaan ja kritisoi Ustašen julmuuksia Zagrebin katedraalin edessä vuonna 1943. Tästä huolimatta Stepinac ei koskaan eronnut Ustašen hallinnosta ja osallistui edelleen julkisiin kokouksiin heidän puolellaan. Suuren osan Dalmatian rannikon hyökkäyksen ja Italian liittämisen jälkeen Zagrebin arkkipiispan kirkolliseen maakuntaan kuuluivat Zagrebin arkkipiispa sekä Đakovon ja Senj-Modrušin hiippakunnat sekä Križevcin kreikkalaiskatolinen piispa . Stepinacilla oli hyvin rajallinen muodollinen auktoriteetti maakuntansa suffragaani -piispoihin , sillä hän oli enemmän "ensimmäinen tasa -arvoisten joukossa" kuin esimies. Hänellä ei ollut valtaa määrätä politiikkaa tai hallita Sarajevossa sijaitsevan Vrhbosnan arkkipiispan tai muiden NDH: n piispojen käyttäytymistä.

Kesän 1941 loppuun mennessä Ante Pavelić syytti julkisesti epäsäännöllistä "villiä ustaasia" (noin 25 000-30 000 heistä, mukaan lukien monet rikolliset tekijät) kaikista ustaksen edellisinä kuukausina tekemistä julmuuksista. Valtion viranomaiset eivät koskaan maksaneet "Wild Ustashen" jäsenille eivätkä tunnustaneet heidän olevan asepalveluksessa, vaikka hallituksen kontrolloima lehdistö ja Ustashe-virkamiehet kannustivat aiempina kuukausina selvästi näitä aggressiivisia mutta kurittomia ryhmiä vastustamaan "vihollisen elementtejä". Hallinto tarvitsi työvoimaa etnisen puhdistuksen ja kansanmurhan toteuttamiseksi NDH: ssa. Jotkut Ustashe -miliisin epäsäännöllisen osan jäsenet pidätettiin, tuomittiin ja teloitettiin serbejä ja mustalaisia vastaan tehdyistä rikoksista. Tämä tehtiin välittääkseen viestin muille "villille Ustasheille" tullakseen osaksi Ustashe -hierarkiaa rykmentin kautta. Mutta vainot serbejä, juutalaisia ja romaneja vastaan jatkuivat.

Suhteet hallitukseen

Mukaan John Hieno , Stepinac nautti lähellä yhdistysten kanssa Ustaša johtajat, koska hän oli arkkipiispa pääomaa. Sodan aikana Stepinac juhli henkilökohtaisesti Te Deumia s NDH: n perustamispäivänä, myös 10. huhtikuuta 1945. Hän esiintyi valokuvissa lukuisia kertoja Ustašen sanomalehdissä Pavelićin ja muiden Ustašen johtajien rinnalla. Stepinac toimi NDH -armeijan sotilasvikaarina koko sodan ajan. Vaikka hän myöhemmin pyrki etääntymään Ustašesta, varsinkin kun kävi selväksi, että akselivalta ja Ustaše menettävät sodan, Stepinac ja katolisen kirkon hierarkia Kroatiassa tukivat kuitenkin julkisesti Ustašen hallintoa loppuun asti.

Toukokuun puolivälissä 1941 Maglione huomasi jo, että Stepinac ja muut piispat askelivat varovasti NDH: n viranomaisten kanssa välttääkseen "vaarantamasta itsensä" Ustašen johdon kanssa. Heinäkuussa 1941 Zagrebin katedraalissa ei laulettu Te Deumia Pavelićin syntymäpäivän kunniaksi, mikä lisäsi jännitystä Stepinacin ja Ustašen johtajan välillä. Lokakuussa 1941, pian Zagrebin tärkeimmän synagogan tuhoutumisen jälkeen, Stepinac piti saarnan, jossa hän sanoi:

Jumalan huone, olipa uskonto mikä tahansa, on pyhä paikka. Jokainen, joka koskettaa tällaista paikkaa, maksaa henkensä. Hyökkäys minkä tahansa uskonnon Jumalan huonetta vastaan on hyökkäys kaikkia uskonnollisia yhteisöjä vastaan.

Marraskuussa 1941 Stepinac johti piispan konferenssia, jonka aikana hän kuuli raportteja eri piispoilta NDH: ssa. Se, mitä hän kuuli, sai hänen innokkuutensa hiipumaan Kroatian uutta valtiota kohtaan. Hän kirjoitti 20. marraskuuta Pavelićille ja sisälsi joitakin saamiaan raportteja. Hän totesi uskovansa pahimpien julmuuksien olevan ohi ja uskovansa, että ne olivat yksilöiden työtä. Kirje haastoi Pavelićin ja totesi, että "kukaan ei voi kiistää, että näitä kauheita väkivaltaisuuksia ja julmuuksia on tapahtunut", ja huomautti, että Pavelić itse oli tuominnut Ustašen tekemät julmuudet. Hän sanoi: "Kroatian kansakunta on ollut ylpeä 1000 vuotta vanhasta kulttuuristaan ja kristillisestä perinteestään. Siksi odotamme sen näkyvän käytännössä nyt, kun se on saavuttanut vapautensa, suuremman jalouden ja inhimillisyyden kuin mitä se esitti entisiltä hallitsijoiltaan ". Joulukuussa 1941 Pavelić tapasi Italian ulkoministerin , kreivi Galeazzo Cianon , ja kertoi hänelle, että katolisen papiston alemmilla tasoilla oli erittäin myönteinen asenne Ustašen hallintoa kohtaan, mutta jotkut piispoista olivat avoimesti vihamielisiä hallitusta kohtaan. Myös joulukuussa Stepinac julisti jäsenyyden katolisessa toiminnassa ja Ustašessa yhteensopimattomaksi. Cornwell toteaa, että Stepinac oli "täysin uuden Kroatian valtion yleisten tavoitteiden mukainen".

Arkkipiispa ilmoitti useaan otteeseen tukevansa Kroatian itsenäistä valtiota ja suhtautui myönteisesti Jugoslavian kuolemaan ja jatkoi niin koko sodan ajan. Joka vuosi 10. huhtikuuta sodan aikana hän vietti messua NDH: n julistamisen kunniaksi. Toukokuussa 24. 1943 Stepinac lähetti paavin ulkoministerille kardinaali Luigi Maglionelle raportin Kroatian katolisen kirkon asenteesta Ustašen hallintoa kohtaan. Vastauksena kritiikkiin, jonka mukaan kirkko ei ole tehnyt tarpeeksi vastustaakseen Ustašen rikoksia, Stepinac luettelee tärkeimmät edut, jotka kirkko on saanut Ustashe -hallinnosta: se taistelee aborttia vastaan, jonka Stepinac väitti pääasiassa tekevän juutalaisia ja serbialaisia lääkäreitä, ja kieltänyt pornografiset julkaisut juutalaisten ja serbien edistämät; että se kumosi vapaamuurariuden ja taisteli voimakkaasti kommunismia vastaan, että se antoi asetuksia kiroilua vastaan. Ustašen hallitus varmisti NDH -sotilaiden kasvatuksen kristillisessä hengessä; vaati uskonnollista koulutusta kouluissa; että se lisäsi taloudellista tukea katolisille seminaareille ja muille uskonnollisille instituutioille, lisäsi papiston palkkioita, tuki kirkon hyväntekeväisyystoimintaa, tuki taloudellisesti uusien kirkkojen rakentamista ja olemassa olevien kirkkojen korjaamista. Stepinacin mukaan kaikki nämä olivat indikaattoreita Ustašen hallinnon hyvästä tahdosta katolista kirkkoa kohtaan, ja "kuten arkkipiispan raportti osoittaa, kirkko vastasi luontoissuorituksina". Pavelić osallistui jumalanpalveluksiin Zagrebin katedraalissa vain kerran neljän vuoden aikana, jolloin hän oli vallassa, eikä Stepinac tervehtinyt häntä sisäänkäynnillä tuolloin. Stepinac menetti hallintonsa arkkipiispan julkaisussa Katolički List uuden järjestelmän aikana. Vuonna 1942 Unkarin virkamiehet tekivät lobbausta liittääkseen kirkollisesti Unkarin miehittämän Međimurjen Unkarin hiippakuntaan. Stepinac vastusti tätä ja sai Pyhältä istuimelta takeet siitä, että hiippakunnan rajat eivät muutu sodan aikana. Saksalaiset tappoivat arkkipiispan veljen Mijon 26. lokakuuta 1943. Vuonna 1944 Stepinac sai Puolan Pauline pappi Salezy Strzelec , joka kirjoitti arkkipiispa, Zagreb, ja Marija Bistrica palattuaan Puolaan.

Tannerin mukaan Stepinac pysyi naiivina politiikassa ja Ustašen hallinnon luonteessa. Vuonna 1943 Stepinac matkusti Vatikaaniin ja joutui kosketuksiin kroatialaisen taiteilijan Ivan Meštrovićin kanssa . Meštrovićin mukaan Stepinac kysyi häneltä, uskoiko hän, että Pavelić tiesi serbien tappamisesta. Kun Meštrović vastasi, että Pavelićin on tiedettävä kaikki, Stepinac kalpeni ja purskahti itkuun.

Historioitsija Martin Gilbert kirjoitti, että vaikka Stepinac toivotti alun perin tervetulleeksi Kroatian itsenäisen valtion, hän myöhemmin "tuomitsi kroatialaiset julmuudet sekä serbejä että juutalaisia vastaan ja pelasti itse ryhmän juutalaisia vanhuuskodissa". Westin mukaan Stepinac ja koko katolinen kirkko pysyivät uskollisina Pavelićille ja NDH: lle. West toteaa, että Stepinac oli yksi Ustašen, kuten Pavelićin, Budakin, Kvaternikin ja Artukovićin, papeista ja isän tunnustajista.

Stepinac (oikealla) kahden katolisen papin kanssa Kroatian parlamentin puheenjohtajan Marko Došenin hautajaisissa syyskuussa 1944

Toukokuussa 1943 Stepinac kirjoitti Vatikaanin valtiosihteerille , kardinaali Luigi Maglionelle , ja kirjeen sisältö paljastaa näkökulmia Kroatian katolisen kirkon asenteeseen NDH: ta kohtaan. Stepinac viittasi Jugoslavian maanpakolaishallituksen Vatikaaniin esittämiin valituksiin, joissa väitettiin, että kirkko ei ollut tehnyt velvollisuuttaan vainottuja ortodoksisen kirkon jäseniä kohtaan ja että katolinen kirkko oli hyväksynyt ja järjestänyt toimenpiteitä, kuten pakko-uskonvaihdoksia. Stepinac kuvaili näitä valituksia "vihollisen propagandaksi", jonka tarkoituksena oli saada NDH: n maine Vatikaanin silmissä. Hän myönsi, että vastuuttomat ihmiset olivat tehneet julmuuksia serbejä vastaan ilman NDH: n viranomaisten hyväksyntää, ja väitti, että hallitus oli teloittanut monet syylliset. Hän pahoitteli ja tuomitsi julmuudet, mutta totesi, että ne olivat reaktio serbien käytökseen sotien välisenä aikana, jonka aikana hän väitti serbien rikkoneen kaikkia Kroatian kansan oikeuksia. Hän muistutti myös kardinaalia Kroatian kansanedustajien murhasta parlamentissa vuonna 1928. Hänen kirjeessään huomautettiin, että NDH: n viranomaiset ovat tehneet paljon toimia, jotka kirkko piti myönteisinä, mukaan lukien abortin, pornografian, vapaamuurariuden ja kommunismin vastustaminen . Muita Stepinacin mainitsemia toimia kirkon hyväksi olivat sotilaiden kristillinen koulutus, uskonnonopetus kouluissa, taloudellinen tuki seminaareille, kirkon rakentaminen ja ylläpito, papiston korotetut palkat ja tuki kirkon hyväntekeväisyystyölle.

Vuonna 1944 NDH: n oikeus- ja uskontoministeriö ehdotti, ja Stepinac hyväksyi Pavelićin ansiomitalimitalin , koska "arkkipiispana paljastettiin Kroatian itsenäisen valtion vastustajat maan sisällä ja sen ulkopuolella".

Katolinen kirkko NDH: ssa alkoi sitten kritisoida hallituksen toimia ja yritti erota jossain määrin viranomaisista. Sillä ei ollut todellista vaihtoehtoa, koska todennäköisiä vaihtoehtoisia hallituksia johtivat serbisovinismin tšetnikit tai kommunistit. Siihen mennessä Ustaše oli jo pitkään menettänyt Kroatian kansan suuren enemmistön tuen, ja useimmat Kroatian sotaa edeltäneen pääpuolueen, Kroatian talonpoikapuolueen , jäsenet tukivat partisaaneja. Päinvastoin, kirkko säilytti tuen NDH -hallitukselle katkeraan loppuun asti. Tämän osoittaa pastoraalikirje, joka julkaistiin 24. maaliskuuta 1945 pidetyn piispainkokouksen jälkeen ja jossa Kroatian katolinen kirkko säilytti muodollisen tukensa nukkevaltiolle ja sen hallitsijoille huolimatta siitä, että useimmat hallintovirkamiehet valmistautuivat pakenemaan maasta. Episkopaalikonferenssi kutsuttiin koolle Ustašen hallituksen kehotuksesta, joka myös osallistui kirjeen laatimiseen, joka annettiin uuden, yhtenäisen Jugoslavian hallituksen muodostamisen jälkeen, jonka liittolaiset olivat jo tunnustaneet. NDH: n katolinen lehdistö tuki myös Pavelićia loppuun asti.

Ivo Goldstein panee merkille Stepinacin mielenosoitukset Ustašen rikoksia vastaan, mutta toteaa, että Stepinacin suurin epäonnistuminen oli hänen julkinen tukensa rikolliselle NDH: lle ensimmäisistä päivistä viimeisiin päiviin - hän juhli Ustašen tuloa valtaan, piti Te Deums -juhlia vuosipäivinä NDH (jopa 10. huhtikuuta 1945), hänet kuvattiin useaan otteeseen Pavelićin ja muiden Ustašen virkamiesten kanssa. Ustaše jätti huomiotta Stepinacin yksityisen kritiikin, kun taas vain suhteellisen pieni määrä ihmisiä kuuli hänen harvat julkiset arvostelunsa. Toisaalta lukemattomat ihmiset näkivät ja lukivat Stepinacin julkisesta tuesta NDH: lle. Lisäksi Stepinac ilmaisi suuren osan kritiikistään vasta sen jälkeen, kun Ustaše oli jo tehnyt suurimman osan kansanmurhista.

Biondich päättelee, että väitteet siitä, että Stepinac oli Ustašen sympatia ja jopa hallinnon hengellinen johtaja, ovat perusteettomia. Lisäksi hän toteaa, että vaikka Stepinac tuki itsenäisyyttä, hän "alkoi yksityisesti etääntyä hallinnosta muutamassa viikossa ja varmasti kuukausien kuluessa Kroatian valtion muodostumisesta". Hän huomauttaa myös, että vaikka Stepinac jatkoi juhlallisia tehtäviään virallisissa valtiontapahtumissa, hän esitti yksityisesti huolensa Ustašen johtajille. Kuitenkin Biondich toteaa myös, että Stepinac ei ollut Ustašen hallinnon suorasanainen arvostelija, jota monet hänen puolustajistaan väittävät.

Toisaalta historioitsija Robert McCormick toteaa: "Kaikista arkkipiispan käden vääntöistä huolimatta hän jatkoi hiljaista osallistumista Kroatian itsenäiseen valtioon (ISC). Hän esiintyi toistuvasti julkisuudessa Poglavnikin kanssa (Ustašen johtaja Ante Pavelić ) , ja antoi Te Deum'sin NDH: n perustamispäivänä. Hänen epäonnistumisensa julkisesti tuomita Ustašen julmuudet NDH: n nimissä merkitsi Pavelićin politiikan hyväksymistä ".

10. huhtikuuta 1945 Stepinac piti messun Zagrebin katedraalissa NDH: n perustamisen 4. vuosipäivänä, ja Te Deumin lauluja laulettiin Ustašen osavaltion jäljelle jääneestä. Richard West kirjoittaa, että 15. huhtikuuta Pavelićin ja muiden Ustašen johtajien valmistautuessa pakenemaan "arkkipiispa Stepinac omisti saarnansa Kroatian pahimmalle synnille, ei joukkomurhille vaan kiroukselle".

Vastaus Ustašen julmuuksiin

Ustašen tekemät julmuudet voidaan luokitella neljään laajaan alueeseen, jotka kaikki osuivat suurelta osin Pohjois -Korean serbiväestöön; rotulait, joukkomurhat ja keskitysleirit, karkotukset ja pakko -kääntyminen katolisuuteen.

Rotulait

Stepinac vastusti Ustašen rotulakeja, mutta kuten historioitsija Ivo Goldstein toteaa, aluksi hän näytti myöntävän näiden lakien pätevyyden ja yrittäessään muuttaa niitä. Niinpä Stepinac kirjoitti 23. huhtikuuta 1941 Ustašen sisäministerille Artukovićille "juutalaisten vastaisten lakien ilmoitetun hyväksymisen yhteydessä" varoittaakseen "hyviä katolilaisia, jotka ovat juutalaista rotua ja jotka ovat kääntyneet Juutalainen uskonto ... katson, että tarvittavien lakien hyväksymisen jälkeen olisi tarpeen ottaa huomioon tällaiset käännynnäiset. " Siten Stepinac ei ainoastaan protestoi rotulakien hyväksymistä vastaan, vaan toteaa, että ne ovat "välttämättömiä", ja pyytää vain, että juutalaiset, jotka ovat kääntyneet katoliseen uskoon, vapautetaan.

Stepinac kirjoitti jälleen Artukovićille 22. toukokuuta vastustaakseen rotulakeja ja niiden soveltamista käännytettyihin juutalaisiin ja kertoi hänelle, että muiden rotujen jäseniä ei saisi syrjiä "ilman omaa syytä". Hän kirjoitti: "Pyydämme teitä antamaan määräyksiä, jotta ihmisarvon periaatteet säilyisivät myös antisemitistisen lainsäädännön ja vastaavan serbejä koskevan lainsäädännön puitteissa." Stepinac lisäsi: "Kaikki varmasti hyväksyvät yrityksen talouden olla kansallisissa käsissä, jotta ei-kansallinen ja kansanvastainen elementti ei kerää pääomaa tai ulkomaiset tekijät voivat päättää valtiosta ja ihmisistä. poistaaksemme olemassaolon mahdollisuuden muiden kansojen tai muiden rotujen jäseniltä ja leimataksemme heidät häpeän leimalla, tämä on ihmiskysymys ja moraalikysymys. "

Kuten Goldstein toteaa, Stepinac näennäisesti puolusti "inhimillisiä" rotulakeja. 24. toukokuuta 1942 Stepinac tuomitsi rodun vainon yleisellä tasolla, vaikka hän ei maininnut serbejä . Hän sanoi hiippakunnan kirjeessä:

Kaikki ihmiset ja kaikki rodut ovat Jumalan lapsia; kaikki erotuksetta. Niillä, jotka ovat mustalaisia, mustia, eurooppalaisia tai arjalaisia, on kaikilla samat oikeudet ... tästä syystä katolinen kirkko oli aina tuominnut ja tuomitsee edelleen kaiken epäoikeudenmukaisuuden ja kaiken väkivallan, joka on tehty luokan, rodun ja teorian nimissä tai kansalaisuus. Ei ole sallittua vainota mustalaisia tai juutalaisia, koska heidän uskotaan olevan huonompi rotu.

Saarnassaan 25. lokakuuta 1942 hän kommentoi edelleen rodullista hyväksyntää:

Vahvistamme silloin, että kaikki kansat ja rodut tulevat Jumalasta. Itse asiassa on olemassa vain yksi rotu ... Tämän rodun jäsenet voivat olla valkoisia tai mustia, heidät voidaan erottaa valtameristä tai elää vastakkaisilla napoilla, [mutta] he pysyvät ennen kaikkea Jumalan luoma rotu. luonnonlain ja positiivisen jumalallisen lain määräyksiin, sellaisina kuin ne on kirjoitettu ihmisten sydämiin ja mieliin tai ilmoitettu Jeesuksen Kristuksen, Jumalan pojan, kaikkien kansojen suvereenin, kautta.

Homolyssansa 31. lokakuuta 1943, jota kuvattiin Ustašen suorimmaksi kritiikiksi, Stepinac vastusti ensin aborttia, "nykypäivän naismaailman pakanallisia muotoja" ja "kaikkea salakavalaisuutta ... mitä on havaittu ... merellä" rannat ja muut uimapaikat ". Hän syyttää näitä "syntejä" siitä, että "Jumala kuin ukkonen tänään ei tuhoa vain kaupunkeja ja kyliä, vaan kokonaisia kansoja". Puheen pääteema on kirkon toimien puolustaminen niitä vastaan, jotka "syyttävät meitä siitä, ettemme ole nousseet ajoissa tai sopivalla tavalla kotimaamme rikoksia vastaan". Stepinac toteaa, että "kirkko ei voi pakottaa muita käyttäytymään Jumalan lakien mukaisesti" eikä voi olla vastuussa "kuumista päistä omissa papillisissa riveissään" (eli papit, jotka tukivat Ustašen rikoksia tai osallistuivat niihin). Hän julistaa, ettei kirkko ole "luonut ihmisten sieluun tyytymättömyyttä ja kyltymättömyyttä, joka on aiheuttanut niin surullisia seurauksia", vaan syyttää "tiettyjä piirejä, järjestöjä ja muiden kansallisten ryhmien jäseniä".

Sitten Stepinac arvostelee pitkään kommunismia, sen yksityisten omistusoikeuksien kieltämistä, avioeron hyväksymistä, Jumalan kieltämistä, uskonnonopetuksen kieltämistä kouluissa jne. Vasta tämän jälkeen hän viittaa Ustašen rikoksiin toteamalla: "Katolinen kirkko ei tietää rotuja, jotka hallitsevat muita, tai orjakilpailuja. Katolinen kirkko tuntee vain rodut ja kansat Jumalan olentoina, ja jos se arvostaa enemmän, se on jalo sydän eikä vahvempi nyrkki. Hänelle kuningas kuninkaallisessa palatsissa on mies samalla tavalla kuin viimeinen köyhä ja mustalainen teltan alla ... Järjestelmä, jossa satoja panttivankeja ammutaan rikoksesta, josta ei löydy syyllistä, on pakanallinen järjestelmä, joka ei koskaan tuottanut hyvää hedelmä ".

Tässä puheessaan Stepinac tuomitsee "kaiken väärinteon, viattomien tappamisen ja kylien polttamisen". Suuri osa hänen julkisesta kritiikistään puhuttiin sen jälkeen, kun suurin osa kansanmurhista oli jo saatu päätökseen, ja kävi selväksi, että natsit ja Ustaše häviävät. Nämä myöhästyneet puheenvuorot pidettiin rajoitetun yleisön edessä, toisin kuin hänen pastoraalikirjeensä, jossa hän tuomitsi kommunistit, että hän määräsi lukemaan kaikilta Kroatian saarnatuolilta vain 4 kuukautta sen jälkeen, kun kommunistit olivat vallanneet. Toukokuussa 1943 Vatikaanille lähettämässään kirjeessä Stepinac kiitti edelleen Ustašea heidän tekemistään "hyvistä asioista", mukaan lukien "tiukka kielto kaikista pornografisista julkaisuista, jotka ennen kaikkea juutalaiset ja ortodoksit julkaisivat!".

Stepinac osallistui suoraan ja epäsuorasti pyrkimyksiin pelastaa juutalaiset vainolta. Amiel Shomrony (Emil Schwartz), oli henkilökohtainen sihteeri Miroslav Salom Freiberger (Chief Rabbi vuonna Zagrebissa ), kunnes 1942. säästävää toimenpidettä juutalaisille Shomrony toimi välittäjänä päärabbin ja Stepinac. Myöhemmin hän totesi pitävänsä Stepinacia "todella siunattuna", koska hän teki parhaansa juutalaisten hyväksi sodan aikana. Väitettiin, että Ustašan hallitus kiihdytti tässä vaiheessa Pyhää istuinta, jotta hänet poistettaisiin Zagrebin arkkipiispan asemasta, mutta tämä hylättiin, koska Vatikaani ei tunnustanut Ustašen valtiota (Italian painostuksesta huolimatta).

Stepinac ja paavin nuncius Belgradiin välittivät italialaisia, unkarilaisia ja bulgarialaisia joukkoja ja kehottivat Jugoslavian juutalaisia saamaan turvapaikan miehitetyiltä Balkanin alueilta karkottamisen välttämiseksi. Hän järjesti myös juutalaisten matkustavan näiden alueiden kautta Turkin ja Espanjan turvallisiin, puolueettomiin valtioihin yhdessä Istanbulissa asuvan nuncio Angelo Roncallin kanssa . Hän lähetti joitain juutalaisia turvaan pastori Dragutin Jeishille, jonka Ustaše surmasi sodan aikana epäiltynä puolueiden tukemisesta.

Joukkomurhat ja keskitysleirit

Serbiperhe murhattiin kotonaan Ustašen luona vuonna 1941

Ustaše laukaisi kauhun vallan, jossa 80% NDH: n juutalaisista (30 000 uhria) tapettiin, samoin kuin käytännössä kaikki romanit (25 000 uhria) ja lähes 20% serbiväestöstä (340 000 uhria - katso: Uhrien määrä ). Sotilasvieraana Stepinac jakoi siunauksia Ustašen armeijoille. Stepinac vastasi aluksi näihin joukkomurhiin yksityisillä protestikirjeillä. Niinpä Stepinac sai 14. toukokuuta 1941 tiedon serbin kyläläisten Ustašen joukkomurhasta Glinassa . Samana päivänä hän kirjoitti Pavelićille sanoen:

Juuri nyt sain uutisen, että Glinan Ustaše teloitettiin ilman oikeudenkäyntiä ja tutkimusta 260 serbille. Tiedän, että serbit ovat tehneet suuria rikoksia kotimaassamme viimeisten 20 vuoden aikana. Mutta pidän piispani vastuuna korottaa ääntäni ja sanoa, että tämä ei ole sallittua katolisen opetuksen mukaan, minkä vuoksi pyydän teitä ryhtymään kiireellisimpiin toimiin koko Kroatian itsenäisen valtion alueella, jotta yksi serbi tapetaan, ellei osoiteta, että hän teki rikoksen, joka edellyttää kuoleman. Muuten emme voi luottaa taivaan siunaukseen, jota ilman meidän täytyy hukkua.

Biondichin mukaan ensimmäisinä viikkoina tai jopa kuukausina NDH: n perustamisen jälkeen Stepinac ei ehkä tiennyt, että Ustašen tekemät julmuudet olivat keskeinen osa heidän suunnitelmaansa. Tämä näkemys olettaa, että Stepinac piti julmuuksia joko spontaanina tai seurauksena niin kutsutuista "vastuuttomista tekijöistä", jotka viranomaiset joutuisivat vastuuseen. Hänen kirjeenvaihtonsa Pavelićin kanssa viittaa siihen, että hän ei uskonut, että Poglavnik olisi rangaissut tällaisista teoista. Vaikka Stepinac vastusti jyrkästi Ustašen ajatusta perustaa keskitysleiri akovon piispan alueen rajoille, concentrationakovon keskitysleiri perustettiin 1. joulukuuta 1941 Đakovon hiippakunnan omistamalle autiolle jauhamyllylle .

Toisaalta, Phayer kirjoittaa, "on mahdotonta uskoa, että Stepinac ja Vatikaani eivät tienneet, että Ustasha -murhat olivat kansanmurhaa", koska "Ustasha -hallinnon tukahduttaminen ja terrorismi olivat rinnakkaisia Kaakkois -Euroopan historiassa" ". Stepinac tiesi selvästi toukokuun 1941 Glinan joukkomurhasta, ja varhain Ustašen valtio lähetti juutalaisia, serbejä ja muita keskitysleireille. Stepinac ei alun perin vastustanut näitä juutalaisten ja muiden karkotuksia keskitysleireille periaatteessa, mutta pyysi, että ne toteutettaisiin "inhimillisesti", ehdottamalla Pavelićille 21. heinäkuuta 1941 "tiettyjen tietojen lieventämistä". menettely: a) ihmiset lähetetään leirille siten, että he voivat valmistautua siihen, mikä olisi oleellisinta, jotta he voivat järjestää kiireellisimmät velvollisuutensa sekä perheilleen että työpaikoilleen; b) kuljetus ei olla tungosta suljetuissa rautatievaunuissa, etenkin kaukaisissa paikoissa; c) antaa internatuille riittävästi ruokaa; d) antaa sairaille sairaanhoitoa; e) sallia tarvittavan ruoan lähettäminen heille ja antaa heille mahdollisuus kirjeenvaihto perheidensä kanssa. "

Kun vasemmistolainen aktivisti Ante Ciliga vapautettiin Jasenovacista tammikuussa 1943, Stepinac pyysi tapaamista hänen kanssaan saadakseen tietää, mitä leirillä tapahtui. Kun seitsemän slovenialaista pappia tapettiin Jasenovacissa, Stepinac kirjoitti Pavelićille 24. helmikuuta 1943 sanoen:

Tämä on häpeällinen tahra ja rikos, joka huutaa taivaaseen kostaa, koska koko Jasenovacin leiri on häpeällinen vika Kroatian itsenäiselle valtiolle ... koko yleisö ja erityisesti surmattujen pappien sukulaiset pyytävät korvausta ja tyydytystä ja pyytää, että tappajat, jotka ovat Kroatian suurin epäonni, saatetaan tuomioistuimen eteen.

Nämä olivat edelleen yksityisiä protestikirjeitä. Vaikka myöhemmin 1942 ja 1943 Stepinac alkoi puhua avoimemmin Ustašen kansanmurhia vastaan, tämä tapahtui sen jälkeen, kun suurin osa kansanmurhista oli jo tehty, ja tuli yhä selvemmäksi, että natsit ja Ustaše voitetaan. Lisäksi Stepinac ei koskaan tuominnut julkisesti lukumääräisesti suurinta Ustašen kansanmurhaa, joka kohdistui serbeihin, ja Stepinac jatkoi tukemista loppuun asti Ustašen valtiota, joka oli tehnyt nämä rikokset. Puhuessaan Stepinacin yksityisemmän lähestymistavan puolustajille Ivo Goldstein toteaa, että "suhteellisen enemmän vainottuja juutalaisia pelastettiin, kun korkeat kirkon arvovaltaiset ihmiset avoimesti, energisesti ja periaatteellisesti vastustivat tätä vainoa - kuten Ranskassa (erityisesti Toulousen ja Lyonin arkkipiispat), Alankomaissa , Italia ja Tanska, ja jonkin aikaa jopa Saksassa. , sillä oli keskeinen rooli estääkseen edes yhtä juutalaista karkotamasta natsien leireille Bulgariasta. "

Karkotukset

Stepinac kirjoitti jälleen Pavelićille 21. heinäkuuta 1941 serbien joukkokarkotusten jälkeen NDH: sta ja siihen liittyvistä joukkomurhista ja totesi olevansa varma, että Pavelić ei ollut tietoinen julmuuksista ja että muut eivät ehkä halua kertoa hänelle niistä . Hän kirjoitti, että tämän tilanteen vuoksi Stepinacilla oli vielä suurempi velvollisuus saattaa heidät Pavelićin tietoon. Lisäksi hän sanoi saaneensa tietoja eri lähteistä "epäinhimillisestä ja julmasta kohtelusta ... karkotusten aikana ja leireillä, ja mikä vielä pahempaa, ettei lapsia, vanhuksia tai sairaita säästetä". Kuultuaan, että jotkut karkotetuista olivat äskettäin kääntyneet katolisuuteen, hänellä oli velvollisuus osoittaa enemmän huolta heistä. Hän pyysi, että "inhimillinen ja kristillinen huomio - - osoitettaisiin erityisesti heikoille vanhuksille, nuorille ja viattomille lapsille ja sairaille". Biondichin mukaan on erittäin todennäköistä, että Stepinac jakoi nämä huolenaiheet Vatikaanille.

Kun Kroatian juutalaisten karkotus alkoi, Stepinac ja paavin lähettiläs Giuseppe Marcone protestoivat Andrija Artukovicille . Paavi Pius XII oli lähettänyt Marconen apostoliseksi vierailijaksi Kroatiaan, joiden tarkoituksena oli auttaa Stepinacia ja Kroatian piispaa "torjumaan uudenpakanallisen propagandan pahaa vaikutusta, jota voitaisiin käyttää uuden valtion järjestämisessä". Marcone toimi nunsiona kaikessa paitsi nimessään. Mancone raportoi Roomalle Kroatian juutalaisten huonontuneista olosuhteista, esitti juutalaisten puolesta Kroatian virkamiehille ja kuljetti juutalaisia lapsia turvaan neutraalissa Turkissa.

Pakotetut konversiot

Pyhässä kirjeessään pappilleen Stepinac vaati aluksi, että kääntyminen on tehtävä vapaasti ja vasta uskonnollisen opetuksen jälkeen. Vaikka tämän ja sitä seuraavien määräysten tarkoituksena oli suojella "kirkon hierarkiaa pakotetun kääntymisen edistämistä vastaan", ne osoittivat myös, että "kirkko oli valmis tekemään yhteistyötä hallituksen pakotettujen kääntymysten kanssa edellyttäen, että kanonisia sääntöjä noudatettiin". 3. joulukuuta 1941 Stepinac lähetti paaville raportin, jossa hän toteaa "parhaat mahdollisuudet kääntymykselle".

Ustašen viranomaiset eivät kuitenkaan ottaneet huomioon kirkon ohjeita. Viranomaiset eivät ainoastaan suorittaneet väkivaltaisia kääntymyksiä, vaan toisinaan he käyttivät mahdollisuutta kääntymiseen keinona kerätä serbejä yhteen, jotta he voisivat tappaa heidät, mikä tapahtui Glinassa. Jotkut serbit vaativat paikallisia katolisia pappeja kääntämään heidät pelastaakseen henkensä. Myöhemmin Stepinac neuvoi yksittäisiä pappeja ottamaan ortodoksiset uskovat katoliseen kirkkoon, jos heidän henkensä oli vaarassa, joten tämä kääntyminen ei ollut pätevä, jolloin he voivat palata uskoonsa vaaran ohi.

Stepinac kirjoitti 18. toukokuuta 1943 paaville kirjeen, jossa hän arvioi tähän mennessä 240 000 kääntymystä (joistakin kiistoista huolimatta Tomasevich väittää, että tämä kirje on todistusvoimainen). Kroatian katolisen kirkon on myös kohdattava kritiikkiä siitä, mitä jotkut ovat pitäneet passiivisena asenteena Ustašan uskonnolliseen kääntymispolitiikkaan, jossa jotkut serbit - mutta eivät älymystö - pystyivät välttämään muuta vainoa omaksumalla katolisen uskon. Cornwellin mukaan Stepinac näytti roolistaan pakotetuissa kääntymyksissä "moraalista dislokaatiota", joka "kannatti uskonnonvapauden halveksimista, joka merkitsee osallisuutta väkivaltaan".

Vaikka Stepinac keskeytti useita pappeja, mukaan lukien Ivo Guberina ja Zvonko Brekalo, hänellä oli valtuudet tehdä se vain oman hiippakuntansa sisällä; hänellä ei ollut valtaa keskeyttää muita pappeja tai piispoja Zagrebin ulkopuolella, koska tämä valta oli varattu Vatikaanille. Koska oikeusvaltio on mielivaltaista NDH: ssa ja koska asianmukaisia valitus- ja muutoksenhakujärjestelmiä ei ole, Stepinacin kaltaiset ihmiset ovat kehittäneet lähestymistavan puuttua henkilökohtaisesti hallituksen ylempiin henkilöihin uhrien puolesta.

Muut rikokset Serbian ortodoksista kirkkoa vastaan

Pakkomuunnosten lisäksi Tomasevich kuvailee "Ustašen massiivisen hyökkäyksen Serbian ortodoksista kirkkoa vastaan" muita elementtejä. Ustaše tappoi 157 ortodoksista pappia, heidän joukossaan 3 serbipoppia (leikkaamalla Banja Lukan piispan kurkun ja tappamalla Sarajevon arkkipiispan), samalla kun he vangitsivat ja kiduttivat Zagrebin ortodoksista arkkipiispaa Dositej Vasićia . Ustaše karkotti Serbiaan 327 ortodoksista pappia ja yhden piispan, kun taas 2 muuta piispaa ja 12 pappia lähti yksin. Näin ollen 85% Kroatian itsenäisen valtion ortodoksipappeista joko tapettiin tai karkotettiin Ustašen johdosta, jotta "ortodoksinen väestö jätettäisiin ilman hengellistä johtajuutta, jotta Ustašan pakotettu tai pelosta johtuva kääntyminen katolisuuteen olisi helpompaa" suorittaa".

Ustaše tuhosi ja häpäisi lukuisia ortodoksisia kirkkoja, kielsi kyrillisen kirjoituksen ja juulialaisen kalenterin (molemmat käytettiin ortodoksisessa kirkossa), jopa kielsi termin "Serbian ortodoksinen kirkko". Ortodoksiset koulut suljettiin, ja kirkkoa kiellettiin keräämästä lahjoituksia uskovilta ryöstämällä tuloja. Ustaše takavarikoi ortodoksisen kirkon kiinteistöt, osa luovutettiin Kroatian katoliselle kirkolle. Lopuksi tuhotakseen Serbian ortodoksisen kirkon Ustaše yritti luoda oman vaihtoehtoisen Kroatian ortodoksisen kirkon tuodun venäläisen papin kanssa. mutta ei saanut kannattajia.

Tomasevich toteaa, että tämän massiivisen Ustašen hyökkäyksen Serbian ortodoksista kirkkoa vastaan "hyväksyivät ja tukivat monet Kroatian katoliset papit" ja että Kroatian roomalaiskatolisen kirkon hierarkia ja Vatikaani "pitivät Ustašen politiikkaa serbejä ja serbialaista ortodoksista kirkkoa vastaan edullisina Romanille Katolisuus".

Yleisarvio Stepinacin toiminnasta toisen maailmansodan aikana

Tomasevich arvioi Stepinacin sota -ajan sanoja ja tekoja kolmeen luokkaan: (1) Yksityiset toimet tiettyjen yksilöiden ja ryhmien auttamiseksi, jossa hän toteaa, että Stepinac "ansaitsee suurimman kiitoksen, vaikka hänen tekonsa eivät aina olleet onnistuneita", (2) Yleisten ihmisoikeuksien julistukset, ilmaistuna saarnoissaan aluksi "satunnaisesti ja lievästi", mutta voimakkaammin vuoden 1943 jälkeen (sen jälkeen kun Ustashe oli jo tehnyt suurimman osan kansanmurhista ja oli selvää, että natsit ja Ustashe voitettaisiin), ansaitsevat myös kiitosta ja (3) Lausunnot, jotka koskevat kirkon yleistä politiikkaa sota -ajan Kroatian valtiota kohtaan. Tässä Tomasevich toteaa, että "Stepinacin lausunnoissa ja toimissa Ustashe -hallintoa ja sen kansanmurhaustoimia vastaan serbejä ja Serbian ortodoksista kirkkoa vastaan on vakavia puutteita".

Siten huolimatta ustaksen kansanmurhasta serbejä vastaan, etnisistä puhdistuksista ja pakko -kääntymyksistä, useimpien ortodoksisten pappien murhista ja karkotuksista, monien ortodoksisten kirkkojen tuhoamisesta ja häpäisemisestä, "ei arkkipiispa Stepinac eikä mikään muu valtion katolinen piispa. . lausui yhden julkisen vastalauseen "näitä rikoksia vastaan. "Tämä ei ollut pelkkä valvonta. Se oli tarkoituksellista politiikkaa", kuten paavin legaatti apotti Marcone totesi kirjoittaessaan vuonna 1943, että koska useimmat sissit olivat "skismaatikkoja" (eli itä-ortodoksisia serbejä) "Kroatian piispa sillä ei ole mitään erityistä motiivia protestoida julkisesti hallitusta vastaan skismaattien puolesta ". Stepinacin tapauksessa tätä pahensi hänen "hämärä näkemyksensä ortodoksiasta ja ajatteli, että kroaattien ja serbien välillä oli ylittämätön kuilu". Lisäksi, kun otetaan huomioon sekä Stepinacin että Vatikaanin halu nähdä katolinen valtio Kroatiassa ja saada siellä legaatti, "kirkon oli pidättäydyttävä julkisesti kritisoimasta hallituksen politiikkaa".

Tomasevich päättää "Kroatian katolisen kirkon hierarkian ja Vatikaanin politiikan olla tuomitsematta julkisesti Ustasha -hallinnon toimia sodan aikana luultavasti kiistanalainen. Inhimillisyyden, oikeudenmukaisuuden ja yhteisen säädyllisyyden näkökulmasta sitä ei voida puolustaa. Mutta Stepinac ei ollut Ainoa vastuussa siitä oli myös Vatikaani. "

Sodanjälkeinen aika

Stepinac sodanjälkeisessä kommunistisessa mielenosoituksessa syyskuussa 1945. Vasemmalta: kolme ortodoksisen kirkon arvovaltaa, Zagrebin yleinen komentaja, apostolisen vierailijan sihteeri, apulaispiispa tohtori Josip Lach , arkkipiispa Stepinac, Kroatian kansanpääministeri Tohtori Vladimir Bakaric , Neuvostoliiton sotilasasiamies, sisäministeri Hebrang.

Maria Bistrican Neitsyt Maria , jossa paavi Johannes Paavali II auttoi Stepinacia ennen 500000 kroatialaista

Pian sen jälkeen kaatumisen NDH ja aikana Antautuminen Bleiburg , 17. toukokuuta 1945 Stepinac tehtiin tosiasiallisesti kotiarestiin Zagrebissa ja oli seuraavien kahden viikkoa haastattelemat Jugoslavian n turvallisuutta , sotilas- oikeuslaitoksen ja kommunistipuolueen virkamiehet tällaisia kuten Veljko Drakulić, Vladimir Ranogajec, Antun Biber Tehek, jonka tavoitteena oli ilmeisesti ilmaista poliittiset kantansa uuden poliittisen rinnakkaiselon löytämiseksi.

Jugoslavian johtaja Josip Broz Tito tapasi 2. kesäkuuta Zagrebin arkkihiippakunnan edustajia, joiden aikana hän kannatti ajatusta, että "katolinen kirkko voisi tehdä enemmän ihmisten hyväksi, jos se olisi riippumaton Vatikaanista" ja enemmän "kansallinen", kuten Serbian ortodoksinen kirkko. Seuraavana päivänä Stepinac vapautettiin vankeudesta. Päivää myöhemmin Stepinac tapasi Titon, jonka aikana Titon päätavoitteena oli edistää ajatusta Jugoslavian autonomisesta katolisesta kirkosta omalla kädellisellä . Tämä oli sopusoinnussa Jugoslavian hallituksen politiikan kanssa heti sodan jälkeisenä aikana. Stepinac kirjoitti 4. kesäkuuta 1945 yksityiskohtaisesti tapaamisen Titon, Vladimir Bakarićin kanssa, sekä henkilökohtaisena muistiona että raporttina paavi Pius XII: lle .

Kroatian piispat julkaisivat 22. kesäkuuta julkisen kirjeen, jossa syytettiin Jugoslavian viranomaisia epäoikeudenmukaisuudesta ja rikoksista heitä kohtaan. Stepinac kirjoitti 28. kesäkuuta Kroatian hallitukselle kirjeen, jossa hän pyysi lopettaa natsien yhteistyökumppaneiden syytteeseenpano (yhteistyö oli ollut laajaa miehitettyä Jugoslaviaa) ja jotkut käyttivät syytteitä tekosyynä vanhojen pisteiden ratkaisemiseksi. Stepinacin sihteeri Stjepan Lacković matkusti 10. heinäkuuta Roomaan. Kun hän oli siellä, Jugoslavian viranomaiset kielsivät häntä palaamasta. Elokuussa otettiin käyttöön uusi maareformilaki, joka laillisti 85 prosentin takavarikoinnin Jugoslaviassa.

Samaan aikaan arkkipiispa oli lähes varmasti yhteydessä sodanjälkeisiin Ustaše- sissiin, " ristiretkeläisiin ", ja työskenteli aktiivisesti valtiota vastaan. Pakenettuaan Pavelićin kanssa viimeinen Ustašen poliisipäällikkö Erih Lisak palasi salaa Kroatiaan syyskuussa 1945 järjestämään metsissä piiloutuneet Ustašen joukot, ja hän otti yhteyttä Stepinacin toimistoon ja itse Stepinaciin. Ante Moškov, entinen Ustašen kenraali, otti myös yhteyttä Stepinaciin, ja poliisi löysi Ustašen arkistot ja kullan piilotettuna arkkipiispan kellareihin. Stepinac kehotti Titoa tapaamaan Kroatian talonpoikapuolueen ja jopa Ustašen edustajia auttamaan sodan haavojen parantamisessa.

Syyskuussa 1945 Zagrebissa pidettiin Jugoslavian piispankonferenssin synodi, jossa keskusteltiin vastakkainasettelusta hallituksen kanssa. 20. syyskuuta Stepinac julkaisi pastoraalikirjeen, jossa hän totesi, että "273 pappia oli kuollut" partisanien valtauksen jälkeen, "169 oli vangittu" ja toinen "89 oli kadonnut ja oletettiin kuolleeksi". Piispat kritisoivat myös katolisen lehdistön virtuaalista tukahduttamista, sitä, että uskonnonopetusta rajoitettiin, suurimman osan kirkkomaiden takavarikointia ja seminaarien takavarikointia. He tuomitsivat kaikki materialistiseen ateistiseen filosofiaan perustuvat ideologiat. He tuomitsivat jyrkästi siviili -avioliittojen käyttöönoton kirkon avioliittojen lisäksi.

Tätä pastoraalikirjettä luettiin katolisissa kirkoissa kaikkialla Jugoslaviassa. Kirjeen laaja kritiikki kommunistisista toimista katolista kirkkoa vastaan, samoin kuin Stepinacin täydellinen hiljaisuus, jonka Tomasevich totesi, koski massiivisia Ustašen hyökkäyksiä Serbian ortodoksista kirkkoa vastaan - esim. 85% ortodoksisten pappien Ustašen tappaminen ja karkotaminen, pyrkimykset kokonaan poistaa Serbian kirkko ja korvata se Ustašen luoma ortodoksinen kirkko jne.

Vastauksena tähän kirjeeseen Tito puhui ensimmäistä kertaa julkisesti Stepinacia vastaan kirjoittamalla 25. lokakuuta kommunistisen puolueen Borba -sanomalehdessä pääkirjoituksen , jossa hän syytti Stepinacia sodan julistamisesta uutta Jugoslaviaa vastaan. Niinpä 4. marraskuuta partiolaisten joukko heitti kiviä Stepinaciin Zaprešićissa . Tito oli vakiinnuttanut " veljeyden ja yhtenäisyyden " liiton yleiseksi tavoitteeksi ja keskeiseksi politiikaksi, jota hän ei halunnut sisäisen levottomuuden uhkaavan. Lisäksi kylmän sodan kärjistyneen konfliktin ja lisääntynyttä huolenaihetta sekä länsimaiden että Neuvostoliiton soluttautumisen vuoksi (ks. Tito-Stalinin jako ) Jugoslavian hallitus ei suvainnut sisäistä mullistusta mahdollisesti hauraassa uudessa liittovaltiossa.

Pysäyttääkseen arkkipiispan toiminnan Tito yritti päästä sopimukseen Stepinacin kanssa ja saavuttaa Jugoslavian ja Kroatian katolisen kirkon suuremman riippumattomuuden. Stepinac kieltäytyi murtautumasta Vatikaanista ja tuomitsi edelleen julkisesti kommunistisen hallituksen. Tito ei kuitenkaan halunnut viedä häntä oikeuteen huolimatta tuomittavista todisteista. Hylätessään pyrkimyksen kirkon itsenäisyyden lisäämiseen Tito yritti ensin saada Stepinacin lopettamaan toimintansa. Kun tämäkin epäonnistui, liittohallitus yritti tammikuussa 1946 pyytää häntä korvaamaan Belgradin paavin nunciuksen, mikä hylättiin. Lopulta Stepinacia pyydettiin itse lähtemään maasta, mutta hän kieltäytyi. Syyskuussa 1946 Jugoslavian viranomaiset syyttivät Stepinacia useista sotarikoksista ja yhteistyöstä vihollisen kanssa sodan aikana. Puolueen merkittävä johtaja Milovan Đilas totesi, että Stepinacia ei olisi koskaan asetettu oikeuden eteen, "ellei hän olisi vastustanut uutta kommunistista hallintoa". Stella Alexander ehdottaa, että Jugoslavian viranomaiset halusivat tasapainottaa serbijohtajan Draža Mihailovićin pidätyksen ja teloituksen siirtymällä merkittävää kroatiaa vastaan. ja syyttäjän sanoin "paljastaa maailman eteen länsimaisten keisarillisten voimien yhteinen salaliitto uutta Jugoslaviaa vastaan".

Stepinac tuomitsi julkisesti uuden Jugoslavian hallituksen ja sen toimet toisen maailmansodan aikana ja sen jälkeen, erityisesti kommunististen militanttien pappimurhista.

Kokeilu

Stepinac oikeudenkäynnissä

Saman vuoden syyskuuhun mennessä Jugoslavian viranomaiset syyttivät Stepinacia useista syistä - yhteistyöstä miehitysjoukkojen kanssa, suhteista Ustašen hallintoon, kapteenien saamisesta Ustašen armeijasta uskonnollisina agitaattoreina, pakotetuista serbien ortodoksien kääntymisestä katolilaisuuteen aseella ja maanpetokselta Jugoslavian hallitus. Stepinac pidätettiin 18. syyskuuta 1946 hänen oikeudenkäyntinsä alkoi 30. syyskuuta 1946, jossa hän oli yrittänyt rinnalla entisiä virkamiehiä Ustaša hallituksen lukien Erih Lisak (tuomittiin kuolemaan) ja Ivan Šalić . Syytettyjä oli yhteensä 19.

Syyttäjä esitti todisteet arkkipiispan yhteistyöstä Ustašen hallinnon kanssa. Aloysius Stepinacin armeijan sijaisasiamiehen suorittamista murhista ja pakko -kääntymyksistä kuultiin lukuisia todistajia, jotka selittivät, että "pakko -kääntymyksiä" seurasi useimmiten uusien "käännynnäisten" teurastus. Näiden tapahtumien osalta syyttäjä huomautti, että vaikka arkkipiispa ei nimenomaisesti määrännyt niitä, hän ei myöskään tehnyt mitään estääkseen heitä tai rangaistakseen kirkon vastuullisia.

Stepinac piti 3. lokakuuta oikeudenkäynnin neljännen päivän puitteissa pitkän 38 minuutin puheen, jonka aikana hän esitti näkemyksensä oikeudenkäynnin laillisuudesta. Hän väitti, että prosessi oli "osoitusoikeudenkäynti", että häntä vastaan hyökättiin, jotta valtio voisi hyökätä kirkkoa vastaan ja että "mitään uskonnollista kääntymistä ei tehty vilpittömässä mielessä". Hän jatkoi toteamalla, että "omatuntoni on puhdas ja rauhallinen. Jos ette anna minulle oikeutta, historia antaa minulle tämän oikeuden" ja että hän ei aikonut puolustaa itseään tai valittaa tuomiosta ja että hän on valmis nauramaan, halveksimaan, nöyryyttämään ja kuolemaan uskomustensa vuoksi. Hän väitti, että armeijan varapuheenjohtaja Kroatian itsenäisessä valtiossa luotiin palvelemaan uskollisten tarpeita sotilaiden keskuudessa eikä itse armeijaa varten eikä myöskään merkkinä armeijan kaikesta toiminnasta. Hän totesi, ettei hän ollut koskaan Ustaša ja että hänen kroatialainen nationalisminsa johtui kansan valituksista Jugoslavian serbien hallitsemassa kuningaskunnassa ja että hän ei ole koskaan osallistunut mihinkään hallituksen vastaiseen tai terroristiseen toimintaan valtiota tai serbejä vastaan.

Stepinac viittasi myös siihen tosiseikkaan, että Jugoslavian kommunistit tappoivat suuren määrän katolisia pappeja - 20. syyskuuta 1945. hän julkaisi jo kirjeen uskoville, jossa hän toi esiin sen, että kommunisti teloitti vähintään 243 katolista pappia Jugoslavian armeija (väitetystä tai todellisesta) yhteistyöstä NDH : n kanssa, muiden 169 vangittujen ja 89 kadonneiden pappien kanssa. Stepinac syytti sihteeriään tapaamisesta Ustašen entisen poliisipäällikön Erih Lisakin kanssa, joka oli palannut suoraan vastustamaan Ustašen vastarintaa uusia viranomaisia vastaan. Stella Alexander toteaa, että Stepinac vaikutti epävarmimmalta itsestään, kun hän vastasi vakavimpiin syytöksiin, jotka liittyivät kirkon rooliin Serbian ortodoksisen väestön pakotetussa kääntymisessä katolilaisuuteen.

Stepinac pidätettiin 18. Stepinacin puolustusasianajaja sai soittaa vain kaksikymmentä todistajaa-kun taas syyttäjä sai soittaa viisikymmentäkahdeksan, useimmat Stepinacin hiippakunnan ulkopuolelta. Tuomioistuimen presidentti kieltäytyi kuulemasta neljätoista todistajaa puolustukseksi.

Tuomioistuin totesi 11. lokakuuta 1946 Stepinacin syylliseksi maanpetokseen ja sotarikoksiin . Hänet tuomittiin 16 vuodeksi vankeuteen. Hän palveli viisi vuotta Lepoglavan vankilassa, kunnes Tito vapautti hänet sovitteluna, edellyttäen, että hän joko jää eläkkeelle Roomaan tai jää kotiseurakuntaansa Krašićiin. Hän päätti jäädä Krašićiin sanoen, että hän ei koskaan lähde "elleivät he pakota minua lentokoneeseen väkisin ja vie minua rajan yli".

Biondichin mukaan Stepinacin vakaumus maanpetoksesta oli poliittinen, koska Jugoslavian viranomaisilla oli oma intressinsä siihen. Professori Bogdan Kolar Ljubljanan yliopistosta toteaa, että oikeudenkäynnin ylin syyttäjä Jakov Blažević myönsi vuonna 1985 haastattelussa slovenialaiselle Polet -lehdelle, että "Stepinacin ainoa rikos ei ollut osallistuminen Kroatian kirkon erottamiseen Vatikaanista".

Jugoslavian kommunistinen oikeuskäsittely Stepinac n on koettu osana koordinoitua Itä-Euroopan kommunistihallinnoista vakavia katolisen kirkon maidensa Roomasta, ja oli lähellä samanaikainen kommunistisen oikeudenkäyntejä Cardinals Josif Slipyj Ukrainan József Mindszenty Unkarista, Josef Beran Tšekkoslovakiasta ja Stefan Wyszynski Puolasta.

Reaktiot

Kylmän sodan kiihtyvässä ilmapiirissä ja kun Vatikaani esitti maailmanlaajuista julkisuutta, oikeudenkäyntiä kuvattiin lännessä tyypillisenä kommunistisena "oikeudenkäynninä", jossa todistukset olivat kaikki vääriä. Pyhä istuin tuomitsi oikeudenkäynnin välittömästi. Kaikki katoliset, jotka olivat osallistuneet oikeudenkäyntiin, mukaan lukien suurin osa tuomariston jäsenistä, erotettiin paavista Pius XII: stä, joka kutsui prosessia "surullisimmaksi oikeudenkäynniksi" ( tristissimo processo ).

Yhdysvalloissa yksi Stepinacin suurimmista kannattajista oli Bostonin arkkipiispa Richard Cushing , joka piti useita saarnoja hänen tuekseen. Yhdysvaltain ulkoministeri Dean Acheson pahoitteli 11. lokakuuta 1946 Jugoslavian olosuhteita ja pahoitteli oikeudenkäyntiä.

Kansallinen konferenssi kristittyjen ja juutalaisten Bronxin pyöreän pöydän hyväksyi yksimielisesti päätöslauselman 13. lokakuuta tuomitaan oikeudenkäynnin:

Tätä suurta kirkkomiestä on syytetty yhteistyöstä natsien kanssa. Me juutalaiset kiistämme sen. Tiedämme hänen historiansa vuodesta 1934 lähtien, että hän oli juutalaisten todellinen ystävä ... Tämä mies, joka nyt joutui väärennetyn oikeudenkäynnin uhriksi, koko natsivallan aikana, puhui avoimesti pelkäämättä pelottavia Nürnbergin lakeja ja hänen vastustusta natsiterrorismille ei ole koskaan lievennetty.

Vuonna Britanniassa , 23. lokakuuta 1946 Richard Stokes MP ilmoitetut alahuoneessa , että

Arkkipiispa oli vakituinen liittolaisemme vuonna 1941, kriisin pahimpana aikana, ja sen jälkeen, aikana, jolloin ortodoksinen kirkko, joka on nyt comit il faut Titon hallituksen kanssa, käteli Mussolinia.

1. marraskuuta 1946 Winston Churchill puhui alahuoneessa oikeudenkäynnin aiheesta ilmaisten "suurta surua" tuloksesta.

Tämä oikeudenkäynti valmisteltiin poliittisella alalla. Sen tarkoituksena oli erottaa Kroatian katolinen kirkko sen johdosta Vatikaanissa. Tito on ilmaissut tämän tarkoituksensa avoimesti. ... Oikeudenkäynti ei perustunut oikeudenmukaisuuteen, mutta oli raivostunut oikeudenmukaisuudesta. Titon hallinto ei ole kiinnostunut oikeudenmukaisuudesta. Se pyrkii vain tukahduttamaan opposition.

Tuomion kumoaminen

Zagrebin lääninoikeus kumosi 22.7.2016 tuomion muutoksenhakumenettelyssä, kuten arkkipiispan veljenpoika Boris Stepinac pyysi, "koska se rikkoo vakavasti nykyisiä ja entisiä aineellisen ja prosessuaalisen rikosoikeuden perusperiaatteita". Tuomari Ivan Turudić totesi tuomiota selittäessään, että tuomio loukkasi oikeudenmukaiseen oikeudenkäyntiin, muutoksenhakuun ja perusteltuun tuomioistuimen päätökseen perustuvaa periaatetta sekä pakkotyön kieltoa ja oikeusvaltioperiaatetta. riitti, että luin joitakin istunnon pöytäkirjan osia, jotka osoittivat, että tuomioistuin analysoi pääasiassa todisteita, jotka antoivat syyttäjän todistajille syytteen vastaajasta ja että todellista päätöstä ei todellisuudessa tehnyt tuomioistuin vaan syyttäjä Jakov Blažević . Lopuksi Turudić totesi, että tuomiota on tarkistettu lähes 70 vuoden jälkeen, mikä on syvällinen merkitys Kroatian kansan historialle. Tämä kumoaminen on kuitenkin erittäin kiistanalainen sen avoimesti nationalististen Kroatian tunteiden vuoksi, se, että alempi oikeusaste (Zagrebin lääninoikeus) kumoaa korkeimman oikeuden tuomion, ja se, että koko kumoamisprosessi oli ohi vain kuudessa päivässä, syytteeseenpano oli samalla puolella puolustuksen kanssa (he eivät valittaneet kumoamisesta) ja tuomari, joka on avoimesti antikommunistinen, teki tietysti päätöksensä ennen oikeudenkäynnin alkua. Näin ollen tämä mitätöinti voidaan nähdä esimerkkinä oikeudenkäynnistä .

Vankeusrangaistus

Stepinacin rintakuva Rozgan kylässä Zagrebin lähellä.

Stepinacin hauta Zagrebin katedraalissa

Stepinacin poissa ollessa Belgradin arkkipiispa Josip Ujčićista tuli Jugoslavian piispankonferenssin väliaikainen presidentti, missä hän toimi Stepinacin kuolemaan saakka. Maaliskuussa 1947 Kroatian kansantasavallan hallituksen puheenjohtaja Vladimir Bakarić teki virallisen vierailun Lepoglavan vankilaan tapaamaan Stepinacia.

Hän tarjosi allekirjoittavansa armahduspyynnön Jugoslavian johtajalle Josip Brozille , joka puolestaan antaisi Stepinacin lähteä maasta. Sen sijaan Stepinac pyysi Bakarićia Brozille, että puolueeton tuomioistuin käsittelee häntä uudelleen. Hän myös tarjoutui selittämään toimintansa Kroatian kansalle Zagrebin suurimmalla aukiolla . Kummastakaan pyynnöstä ei saatu positiivista vastausta. Vangitsemisensa aikana Stepinac tuomitsi hallituksen kannustamat "pappisyhteiskunnat" keinoksi kehittää "kansallisesti sitoutuneempia" kirkkoja.

Vuoden 1947 pyhiinvaellus Marija Bistricaan houkutteli 75 000 ihmistä. Dragutin Saili oli vastannut Jugoslavian viranomaisten pyhiinvaelluksesta. Keskuskomitean kokouksessa 1. elokuuta 1947 Sailia rangaistiin siitä, että hän antoi kuvia Stepinacista pyhiinvaelluksen aikana niin kauan kuin kuvat olivat Jugoslavian johtajan Josip Brozin rinnalla. Marko Belinić vastasi raporttiin sanomalla: " Sailin polku, hänen huono yhteistyö paikallisen komitean kanssa on tappava asia ".

Helmikuussa 1949 Yhdysvaltain edustajainhuone hyväksyi päätöslauselman, jossa tuomittiin Stepinacin vankeus, ja senaatti seurasi perässä useita kuukausia myöhemmin. Aloysius Stepinac suoritti lopulta viisi vuotta kuusitoista vuoden vankeusrangaistuksestaan maanpetoksesta Lepoglavan vankilassa, jossa hän sai ensisijaisen kohtelun papistonsa asemasta. Hänelle annettiin kaksi kennoa henkilökohtaiseen käyttöön ja yksi solu hänen yksityiseksi kappelikseen, mutta hänet vapautettiin kaikesta kovasta työstä.

Vuonna 1950 joukko Yhdysvaltain senaattoreita asetti Jugoslavian ulkomaisen avun ehdoksi Stepinacin vapauttamisen. 11. marraskuuta 1951 Cyrus L. Sulzberger mistä New York Times kävi Stepinac vuonna Lepoglava. Hän voitti Pulitzer -palkinnon haastattelusta.

Vieraileva kongressivaltuuskunta Yhdysvalloista, mukaan lukien Clement J.Zablocki ja Edna F.Kelly, kehotti tapaamaan Stepinacin marraskuun lopussa 1951. Jugoslavian viranomaiset kielsivät heidän pyynnön, mutta Josip Broz Tito vakuutti valtuuskunnalle, että Stepinac vapautetaan. kuukauden sisällä. Stepinac vapautettiin Yhdysvaltain avun edellytyksenä sillä ehdolla, että hän joko jää eläkkeelle Roomaan tai jää kotiseurakuntaansa Krašićiin. Hän kieltäytyi lähtemästä Jugoslaviasta ja päätti asua Krašićissa kotiarestissa , johon hänet siirrettiin 5. joulukuuta 1951. Hän asui seurakunnan presbyteriassa ja pystyi pitämään messun viereisessä kirkossa. Hän totesi: "He eivät koskaan pakota minua lähtemään, elleivät he pakota minua lentokoneeseen ja vie minua rajan yli. Minun velvollisuuteni on pysyä ihmisten kanssa näinä vaikeina aikoina."

Kroatian kommunistisen puolueen keskuskomitean kokouksessa 5. lokakuuta 1951 Ivan Krajačić sanoi: "Amerikassa ne painavat 350 sivun Crvena ruža na oltaru [ Punaiset ruusut alttarille ], jossa on kuvattu koko Stepinac Uskonnonopetusta opetetaan erityisen äskettäin laajamittaisesti. Meidän pitäisi tehdä asialle jotain. Voisimme kieltää uskonnonopetuksen. Voisimme kieltää uskonnonopetuksen kouluissa, mutta he siirtävät sen sitten kirkkoihinsa. " Jugoslavian viranomaiset lakkauttivat 31. tammikuuta 1952 uskonnonopetuksen valtion ylläpitämissä julkisissa kouluissa osana ohjelmaa kirkon ja valtion erottamiseksi Jugoslaviassa. Huhtikuussa Stepinac sanoi Belgian La Libertea -lehden toimittajalle: " Olen erittäin huolissani katolisista nuorista. Kouluissa he harjoittavat intensiivistä kommunistista propagandaa, joka perustuu totuuden kieltämiseen ".

Cardinalate

Hänen nimensä ilmestyi 29. marraskuuta 1952 paavi Pius XII: n äskettäin luomaan kardinaaliluetteloon ; päivä osui Jugoslavian tasavallan päivään. (Stepinac luotiin kardinaaliksi vuonna 1953, mutta hän ei koskaan menisi Roomaan ottamaan vastaan punaista hattua ja nimikirkon kirkkoa.) Jugoslavia katkaisi diplomaattisuhteet Vatikaaniin lokakuussa 1953. Vuonna 1954 Stepinac sai harvinaisen vierailun ruotsalaiselta toimittajalta kenelle hän sanoi: "Yritin pelastaa ja pelastin tuhansia ihmishenkiä" ja "[a] s seurakuntien joukkomurhissa, mitä minä voisin tehdä?" Hallitus karkotti myös katolisen teologisen tiedekunnan Zagrebin yliopistosta , johon sitä ei palautettu ennen kuin ensimmäiset demokraattiset vaalit pidettiin vuonna 1990 ja lopulta virallistettiin vuonna 1996.

Pius XII kirjoitti kardinaali Stepinacille ja kolmelle muulle vangitulle prelaatille (kardinaali Stefan Wyszyński , kardinaali József Mindszenty ja tuleva kardinaali Josef Beran ) 29. kesäkuuta 1956 ja kehotti kannattajiaan pysymään uskollisina. Stepinac ei voinut osallistua vuoden 1958 paavin konklaaviin kotiarestinsa vuoksi, vaikka Jugoslavian piispankonferenssi kutsui häntä vapauttamaan. Hän kirjoitti 2. kesäkuuta 1959 kirjeessään Ivan Meštrovićille: "En todennäköisesti tule näkemään kommunismin romahtamista maailmassa huonon terveyteni vuoksi. Mutta olen täysin varma tästä romahduksesta."

Kroatian Pyhän istuimen suurlähettilään vuoden 2020 raportin mukaan Pius XII aikoi alun perin nimetä Stepinacin San Paolo alla Regola -kardinaali-papiksi , nimelliseksi kardinaaliarvoksi, jonka paavi perusti vuonna 1946, mutta joka oli ollut tyhjillään käsityksestään. vuoteen 1953 asti. Stepinac ei kuitenkaan voinut matkustaa Roomaan saadakseen tittelin, joten se pysyi tyhjänä vuoteen 1959, jolloin siitä tuli diakonaatti. Nimikkeen nykyinen haltija Francesco Monterisi vihittiin 21. joulukuuta 2020 kirkolle asetettu muistolaatta Stepinacin kunniaksi.

Kuoleman ja kanonisoinnin kiistat

Lasimaalaus Lourdesin Neitsyt Marian kirkossa Rijekassa

Vuonna 1953 Stepinacilla diagnosoitiin polysytemia , harvinainen verisairaus, johon liittyy liikaa punasoluja, mikä sai hänet vitsaamaan: " Kärsin liiallisesta punaisesta." 10. helmikuuta 1960 61 -vuotiaana Stepinac kuoli tromboosiin . Paavi Johannes XXIII piti hänelle pian Requiem -messun Pietarinkirkossa . Hänet haudattiin Zagrebiin jumalanpalveluksen aikana, jossa hänen vanhemman pappisaseman mukaisia protokollia noudatettiin Titon luvalla. Hautajaisiin osallistui kardinaali Franz König . Jugoslavian hallituksen suhteet Vatikaaniin paranivat Stepinacin kuoleman jälkeen ja kehittyivät edelleen Vatikaanin toisen kokouksen 1962–65 jälkeen. Diplomaattisuhteet palautettiin vuonna 1966.

Huolimatta siitä, että Stepinac kuoli rauhanomaisesti kotona, hänestä tuli nopeasti marttyyri kannattajiensa ja monien muiden katolilaisten mielestä. Vuonna 1998 Stepinacin luista havaittiin arseenin jälkiä, mikä sai monet uskomaan, että vangit olivat myrkyttäneet hänet. Mutta arseenin antaminen yhdessä verenvuodatuksen kanssa oli tavanomainen hoito polysytemiaan 1950 -luvun alussa.

Meštrović palasi Jugoslaviaan vasta vuonna 1959 ja palattuaan tapasi jälleen Stepinacin, joka oli silloin kotiarestissa. Meštrović vei Stepinacin rintakuvan hänen kuolemansa jälkeen, jossa lukee: "Arkkipiispa Stepinac ei ollut tyhjien sanojen mies, vaan hän auttoi aktiivisesti jokaista ihmistä - aina kun kykeni ja siinä määrin kuin kykeni. ei eroa siitä, oliko avun tarpeessa oleva mies kroaatti tai serbi, oliko hän katolinen tai ortodoksinen, onko hän kristitty vai ei-kristitty. pilvinen mieli, ei voi muuttaa tätä tosiasiaa. "

Vuonna 1970 Glas Koncila julkaisi Stepinacista L'Osservatore Romanolta otetun tekstin, jonka seurauksena painos takavarikoitiin tuomioistuimen määräyksellä.

Toukokuussa 1979 arkkipiispa Franjo Kuharić kertoi kroatialaisille pyhiinvaeltajille ja paavi Johannes Paavali II : lle Rooman Pyhän Pietarin basilikassa , että kardinaali Stepinac olisi voitettava . Onnistumisprosessi alkoi 9. lokakuuta 1981. Katolinen kirkko julisti Stepinacin marttyyriksi 11. marraskuuta 1997, ja 3. lokakuuta 1998 paavi Johannes Paavali II julisti pyhiinvaellusmatkalla Marija Bistricaan Stepinacin autuaaksi julistamiseksi, että Stepinac oli todellakin marttyyrikuolema. Johannes Paavali oli aiemmin päättänyt, että jos pyhimyksen ehdokas oli marttyyrikuolema, hänen asiansa voitaisiin viedä eteenpäin ilman tavallista vaatimusta todisteita ehdokkaan ihmeellisestä esirukouksesta. Sen mukaisesti hän auttoi häntä.

Beitifikaatio sytytti vanhat jakaumat serbien, jotka ovat pääasiassa itä-ortodoksisia , ja kroaattien välillä. Vähän aikaisemmin Pariisissa sijaitseva Simon Wiesenthal -keskus pyysi, että Pyhä istuin viivästyttäisi beatifikaation julistamisen, kunnes tapausta tutkittiin vain Kroatian virkamiesten ja Vatikaanin raivostamiseksi.

Ljubojevićin, Gavrilovićin ja Perican mukaan Stepinacia koskeva mytologia luotiin kylmän sodan aikana ja vasta itsenäistyneen Kroatian aikana kardinaalin beatifikaationa vuonna 1998. Heidän arvionsa mukaan tämä myytti asetti Stepinacin Kroatian mytologian päähenkilöksi ja piti häntä sankarina. ja marttyyri, joka oli poliittisesti puolueeton. Tämä myytti väittää, että Stepinac vastusti kaikkia totalitarismin muotoja yhtä paljon. Kirjoittajat väittävät, että Stepinac oli paljon suurempi kommunismin vastustaja kuin hän oli natsismia ja fasismia, mutta Kroatian presidentti Franjo Tudjman käytti hänen tarinaansa Kroatian itsenäisyyden laillistamiseen ja katolisen kirkon roolin vahvistamiseen Kroatian valtiollisuuden keskeisenä pilarina. .

Paavi Franciscuksen lausunto kardinaali Stepinacin kanonisoinnista toukokuun alussa 2019, jossa hän sanoi pyytäneensä neuvoja ja apua Serbian "suurelta" patriarkalta Irenaeukselta , herätti virallisen vastauksen arkkipiispa Želimir Puljićilta , Kroatian konferenssi piispojen , jossa hän totesi, että osallistuminen Serbian ortodoksisen kirkon Stepinac n pyhimykseksi edusti ennakkotapaus katolisessa kirkossa. Haastattelussa, joka julkaistiin Kroatian katolisen kirkon virallisella verkkosivustolla 24. toukokuuta, Gospić-Senjin piispa emeritus Mile Bogović piti paavin siirtoa "hyväksi kirkolle".

Kroatian kommentaattorit ja prelaatit tulkitsivat Vatikaanin ulkoministerin , kardinaali Pietro Parolinin julistukset kanonisaatiokysymyksestä , kun he vierailivat Kroatiassa syyskuussa 2020.

Legacy

14 päivänä helmikuuta 1992, Kroatian edustaja Vladimir Seks ojensi julistuksen Kroatian Sabor tuomitaan oikeuden päätöksestä ja prosessi, joka johti sitä. Julistus hyväksyttiin yhdessä vastaavan kanssa Kroatian kommunistisen virkamiehen Andrija Hebrangin kuolemasta . Julkilausumassa todetaan, että todellinen syy Stepinac vankeusrangaistus oli hänen muistuttaa monet kommunistiset rikokset ja erityisesti kieltäytyy muodostaa Kroatian katolisen kirkon hajaannus kanssa paavi . Tuomiota ei ole virallisesti riitautettu eikä kumottu missään tuomioistuimessa vuosina 1997-1999, vaikka se oli mahdollista Kroatian lain mukaan. Vuonna 1998 Kroatian keskuspankki laski liikkeelle 500 kunan kulta- ja 150 kunan hopearahaa.

Vuonna 2007 kunta Marija Bistrica alkoi projektin nimeltä Stepinac Path , joka perustuisi pyhiinvaelluksen reitit yhdistävät paikkoihin merkittäviä kardinaali: Krasić , Kaptol vuonna Zagrebissa , Medvednican , Marija Bistrica, ja Lepoglava . Aloysius Stepinac -museo avattiin Zagrebissa vuonna 2007.

Kroatian jalkapallon kansainvälinen Dario Šimić oli yllään t-paita, jossa Stepinac imagoa sitä hänen jersey aikana maan UEFA Euro 2008 peli Puolaa vastaan, jossa hän paljasti pelin jälkeen.

Vuonna 2008 yhteensä 119 katua Kroatiassa nimettiin Alojzije Stepinacin mukaan.

Ehdokkaat kansojen vanhurskaiksi

Stepinacin patsas Zagrebissa

Kaksi yksittäistä Kroatian juutalaista suositteli Stepinacia epäonnistuneesti kahdesti lisättäväksi kansojen vanhurskaiden luetteloon . Amiel Shomrony (aiemmin Kroatiassa Emil Schwarz), sota-ajan päärabbi Miroslav Šalom Freibergerin sihteeri, nimitti Stepinacin vuonna 1970. Igor Primorac nimitti hänet uudelleen vuonna 1994. Estra Gitman , Yhdysvalloissa asuva Sarajevosta tuleva juutalainen, jolla on väitöskirja juutalaisten kohtalosta Kroatian itsenäisessä osavaltiossa, totesi, että hänen mukaansa "Stepinac on pyhä mies, joka pelasti monia juutalaisia". Yad Vashemin esittämä syy kieltäytyä pyynnöistä oli kuitenkin se, että ehdotuksen tekijät eivät itse olleet holokaustista selviytyjiä, mikä on edellytys luetteloon sisällyttämiselle; ja että läheisten yhteyksien säilyttäminen kansanmurhahallintoon samanaikaisesti humanitaaristen toimien kanssa estäisi luetteloon merkitsemisen.

Ensisijaiset lähteet

Vaikka Stepinacin elämästä on kirjoitettu paljon, tutkijoille on hyvin vähän ensisijaisia lähteitä, joista tärkein on hiippakunnan viikkolehti Katolički List . Stepinacin päiväkirja, joka löydettiin vuonna 1950 (liian myöhään käytettäväksi hänen oikeudenkäynnissään), takavarikoitiin Jugoslavian viranomaisten toimesta; se sijaitsee tällä hetkellä Belgradissa liittovaltion oikeusministeriön arkistossa, mutta saatavilla ovat vain otteet, jotka Stepinacin oikeudenkäynnin syyttäjä Jakov Blažević lainaa muistelmassaan Mač a ne Mir . Isä Josip Vranković piti päiväkirjaa joulukuussa 1951–10. Helmikuuta 1960 ja kirjoitti, mitä Stepinac kertoi häneen päivittäin; fransiskaani Aleksa Benigar käytti tätä päiväkirjaa Stepinacin elämäkerran kirjoittamiseen, mutta Benigar kieltäytyi jakamasta päiväkirjaa muiden tutkijoiden kanssa. Hiippakunnan arkistot luovutettiin myös Benigarille, mutta ei kenellekään muulle tutkijalle.

Stepinacin oikeudenkäynnin Suđenje Lisaku, Stepincu jne. Virallinen kopio julkaistiin Zagrebissa vuonna 1946, mutta se sisältää merkittävää näyttöä muutoksista. Aleksandrin kolminkertainen myytti perustuu siis Jugoslavian ja ulkomaisiin lehdistöihin - erityisesti Vjesnikiin ja Narodne Novineen - sekä Katolički Listiin . Kaikki muut tutkijoiden käytettävissä olevat ensisijaiset lähteet keskittyvät vain epäsuorasti Stepinaciin.

Katso myös

Huomautuksia

Alaviitteet

Viitteet

Kirjat

Alexander, Stella (1979). Kirkko ja valtio Jugoslaviassa vuodesta 1945 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21942-6.
Alexander, Stella (1987). Kolminkertainen myytti: arkkipiispa Alojzije Stepinacin elämä . Itä -Euroopan monografiat. ISBN 978-0-88033-122-7.
Akmadža, Miroslav (2004). Katolička crkva u Hrvatskoj i komunistički režim, 1945.-1996 [ Katolinen kirkko Kroatiassa ja kommunistinen hallinto 1945–1966 ]. Otokar Keršovani. ISBN 978-953-153-098-9.
Biondich, Mark (2005). "Uskonto ja kansakunta sodan aikaisessa Kroatiassa: Pohdintoja Ustašan pakotettujen uskonnollisten käännösten politiikasta, 1941–1942". Slaavilainen ja Itä -Euroopan katsaus . 83 (1): 71–116. JSTOR 4214049 .
Biondich, Mark (2007a). "Kiistat katolisen kirkon ympärillä sodan aikaisessa Kroatiassa, 1941–45" . Kroatian itsenäinen valtio 1941–45 . Routledge. s. 31–59. ISBN 9780415440554.
Biondich, Mark (2007b). "Radikaali katolisuus ja fasismi Kroatiassa, 1918–1945". Totalitaariset liikkeet ja poliittiset uskonnot . 8 (2): 383–399. doi : 10.1080/14690760701321346 . S2CID 145148083 .
Ljubojević, Ana; Gavrilović, Darko; Perica, Vjekoslav (2011). "Myytit ja vastatytyt ja myytin sisällyttäminen uusiin kansallisiin ideologioihin" . Poliittiset myytit entisessä Jugoslaviassa ja sen seuraajavaltioissa . Historiallisen oikeuden ja sovinnon instituutti. ISBN 978-90-8979-067-5.
Breitman, Richard (2005). Yhdysvaltain tiedustelu ja natsit . New York, New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61794-9.
Bulajić, Milano (1994). Vatikaanin rooli Jugoslavian valtion hajoamisessa: Vatikaanin tehtävä Kroatian itsenäisessä valtiossa . Ustashin kansanmurhan rikokset. Belgrad: Stručna knjiga.
Bunson, Matthew; Bunson, Margaret; Bunson, Stephen (1999). Johannes Paavali II: n pyhien kirja . Sunnuntain vierailijakustannuksemme. ISBN 978-0-87973-934-8.
Butler, Alban; Burns, Paul (1995). Butlerin pyhien elämä . A&C musta. ISBN 978-0-86012-261-6.
Ćorić, Šimun Šito (1998). "II. Lyhyt elämäkerta" . Kardinaali Alojzije Stepinac - Perustietoja hänen persoonastaan ja työstään . Zagreb, Kroatia: Kroatian tiedotuskeskus. ISBN 978-953-6058-17-4.
Cornwell, John (2008). Hitlerin paavi: Pius XII: n salainen historia . Pingviinikirjat. ISBN 978-0-14-311400-0.
Cvitković, Ivan (1986). Ko je bio Alojzije Stepinac [ Kuka oli Alojzije Stepinac? ]. Sarajevo, Jugoslavia: NIŠRO "Oslobođenje", OUR Izdavačka djelatnost.
Dedijer, Vladimir (1992). Jugoslavian Auschwitz ja Vatikaani: Serbien joukkomurha Kroatiassa toisen maailmansodan aikana . Prometheus -kirjat. ISBN 978-0-87975-752-6.
Dever, Joseph (1975). Cushing of Boston: Vilpitön muotokuva . Branden -kirjat. ISBN 978-0-8283-1382-7.
Dujmović, Tihomir (1991). Razgovori ja tohtori Antom Ciligom . Profiili. ISBN 978-953-7701-20-8.
Hyvä, John (2007). "Osa 2: Vahvat miehet voivat olla hyödyllisiä: Josip Broz Titon poikkeuksellinen tapaus" . Julkaisussa Fischer, Bernd Jürgen (toim.). Balkanin vahvat miehet: Kaakkois -Euroopan diktaattorit ja autoritaariset hallitsijat . Purdue University Press. ISBN 978-1-55753-455-2.
Gabelica, Ivan (2007). Blaženi Alojzije Stepinac i hrvatska država . Zagreb: Ivan Gabelica. ISBN 978-953-95941-0-5.
Gilbert, Martin (2003). Vanhurskaat: Holokaustin laulamattomat sankarit . Henry Holt ja yhtiö. ISBN 978-0-8050-6260-1.
Gitman, Esther (2011). Rohkeuden vallitessa: juutalaisten pelastaminen ja selviytyminen Kroatian itsenäisessä valtiossa 1941–1945 . Paragon House. ISBN 978-1-55778-894-8.
Goldhagen, Daniel Jonah (2002). Moraalinen laskenta: Katolisen kirkon rooli holokaustissa ja sen täyttämätön velvollisuus korjata . Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-375-71417-7.
Janjatović, Bosiljka (2002). Politički teror u Hrvatskoj 1918.-1935 . Hrvatski institut za provijest. ISBN 978-953-6491-71-1.
Jansen, Hans (2003). Pius XII: Chronologie van een onophoudelijk protesti . Kok. ISBN 978-90-435-0736-3.
Kaplan, Robert D. (2014). Balkanin aaveet: matka historian läpi . Picador. ISBN 978-1-4668-6830-4.
Kent, Peter C. (2002). Paavi Pius XII: Yksinäinen kylmä sota: Roomalaiskatolinen kirkko ja Euroopan jako, 1943–1950 . McGill-Queen's Press-MQUP. ISBN 978-0-7735-6994-2.
Kolanović, Nada Kisić (1998). Mladen Lorković: ministeri urotnik . Kultaista markkinointia. ISBN 978-953-6168-51-4.
Konig, Franz (2005). Avaa Jumalalle, Avaa maailmalle . Bloomsburyn akateeminen. ISBN 978-0-86012-394-1.
Krišto, Jure G. (1998). Katolička crkva i Nezavisna Država Hrvatska, 1941.-1945 [ Katolinen kirkko Kroatian itsenäisessä osavaltiossa, 1941–1945 ]. Zagreb, Kroatia: Hrvatski Institut za povijest. ISBN 978-953-6491-18-6.
Lampe, John R. (2004). Ideologiat ja kansalliset identiteetit: 1900-luvun Kaakkois-Euroopan tapaus . Central European University Press. ISBN 978-963-9241-82-4.
Lilly, Carol S. (2001). Voima ja vakuutus: ideologia ja retoriikka kommunistisessa Jugoslaviassa, 1944–1953 . Westview Press. ISBN 978-0-8133-3825-5.
Milazzo, Matteo J. (1975). Chetnik -liike ja Jugoslavian vastarinta . Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-1589-8.
Nielsen, Christian Axboe (2014). Jugoslavialaisten tekeminen: identiteetti kuningas Aleksandarin Jugoslaviassa . Toronton yliopiston lehdistö. ISBN 978-1-4426-2750-5.
Novak, Viktor (2011). Magnum Crimen: Puoli vuosisataa papistoa Kroatiassa . 1 . Jagodina: Gambit. ISBN 9788676240494.
Novak, Viktor (2011). Magnum Crimen: Puoli vuosisataa papistoa Kroatiassa . 2 . Jagodina: Gambit. ISBN 9788676240494.
O'Brien, Anthony Henry (1947). Arkkipiispa Stepinac, mies ja hänen tapauksensa . Standardi.
Pariisi, Edmond (1961). Kansanmurha Satelliitin Kroatiassa, 1941–1945: ennätys rotu- ja uskonnollisista vainoista ja joukkomurhista . Chicago: American Institute for Balkan Affairs.
Patte, Richard (1953). Kardinaali Aloysius Stepinacin tapaus . Bruce.
Perić, Ivo (2003). Vladko Maček: politiikan portretti . Kultainen markkinointi-Tehnička knjiga. ISBN 978-953-212-155-1.
Phayer, Michael (2000). Katolinen kirkko ja holokausti, 1930–1965 . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21471-3.
Ramet, Sabrina Petra (2002). Balkan Babel: Jugoslavian hajoaminen Titon kuolemasta Milosevicin lankeemukseen (4 toim.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4618-2.
Ramet, Sabrina P. (2007). "Persoonallisuudet NDH: n historiassa". Julkaisussa Ramet, Sabrina P. (toim.). Kroatian itsenäinen valtio 1941–45 . Abingdon, Oxfordshire: Routledge. s. 95–100. ISBN 978-0-415-44055-4.
Ramet, Sabrina P .; Lazić, Sladjana (2011). "Milan Nedićin yhteistyöhallinto". Julkaisussa Ramet, Sabrina P .; Listhaug, Ola (toim.). Serbia ja serbit toisessa maailmansodassa . Lontoo, Iso -Britannia: Palgrave Macmillan. s. 17–43. ISBN 978-0-230-27830-1.
Rivelli, Marco Aurelio (1998). Le génocide occulté: État Indépendant de Croatie 1941–1945 [ Piilotettu kansanmurha: Kroatian itsenäinen valtio 1941–1945 ] (ranskaksi). Lausanne: L'age d'Homme. ISBN 9782825111529.
Rivelli, Marco Aurelio (1999). L'arcivescovo del genocidio: Monsignor Stepinac, il Vaticano e la dittatura ustascia Kroatiassa, 1941–1945 [ Kansanmurhan arkkipiispa: monsignor Stepinac, Vatikaani ja Ustašen diktatuuri Kroatiassa, 1941–1945 ] (italiaksi). Milano: Kaos. ISBN 9788879530798.
Rivelli, Marco Aurelio (2002). "Dio è con noi!": La Chiesa di Pio XII complice del nazifascismo [ "Jumala on kanssamme!": Pius XII: n kirkko on natsifasmin avustaja ] (italiaksi). Milano: Kaos. ISBN 9788879531047.
Roberts, Walter R. (1987). Tito, Mihailović ja liittolaiset: 1941–1945 . New Brunswick, New Jersey: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-0773-0.
Schreiber, tohtori Gerhard; Stegemann, Bernd; Vogel, Detlef (1995). Välimeri, Kaakkois-Eurooppa ja Pohjois-Afrikka, 1939–1941: Italian julistuksesta sodanvastaisuudesta Yhdysvaltojen sotaan . Oxford, Iso -Britannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-822884-4.
Steckel, Charles W. (1973). Tuhoaminen ja selviytyminen . Kustantamo Delmar.
Tanner, Marcus (1997). Kroatia: Sodassa syntynyt kansa . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-07668-4.
Tomasevich, Jozo (1975). Sota ja vallankumous Jugoslaviassa, 1941–1945: Chetnikit . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0857-9.
Tomasevich, Jozo (2001). Sota ja vallankumous Jugoslaviassa, 1941–1945: miehitys ja yhteistyö . Stanford, Kalifornia: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3615-2.
Yhdysvaltain armeija (1986) [1953]. Saksan kampanjat Balkanilla (kevät 1941) . Washington, DC: Yhdysvaltain armeijan sotahistoriallinen keskus. OCLC 16940402 . CMH Pub 104-4.
Velikonja, Mitja (2003). Uskonnollinen erottaminen ja poliittinen suvaitsemattomuus Bosnia-Hertsegovinassa . Texas A&M University Press. ISBN 978-1-60344-724-9.
West, Richard (1995). Tito ja Jugoslavian nousu ja tuho . New York, New York: Carroll & Graf. ISBN 978-0-7867-0332-6.
Žutić, Nikola (2000). "Diktatura kralja Aleksandra ja Rimokatolička crkva 1929–1934. Godine". Fleck, Hans-Georg; Graovac, Igor (toim.). Dijalog povjesničara-istoričara (PDF) . 2 . Zagreb, Kroatia: Friedrich-Naumann-Stiftung. s. 503–520. ISBN 978-953-96037-5-3. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 19. lokakuuta 2013.
Žutić, Nikola (2001). "Vatikaani ja Kroatia 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla (vuoteen 1941 asti)" (PDF) . Graovac, Igor (toim.). Dijalog povjesničara-istoričara (PDF) . 3 . Zaklada Friedrich-Naumann. s. 405–422 (PDF) . Tarkista |archive-url=arvo ( ohje )

Lehdet

Akmadža, Miroslav (2003). "Uzroci prekida diplomatskih odnosa između Vatikana i Jugoslavije 1952. godine" [Syyt Jugoslavian ja Vatikaanin diplomaattisuhteiden lopettamiseen vuonna 1952]. Croatica Christiana Periodica . 52 : 171–202.
Alexander, Stella (1978). "Arkkipiispa Stepinac harkitsi uudelleen" . Uskonto kommunistisissa maissa . 6 (2): 76–88. doi : 10.1080/09637497808430862 . ISSN 0307-5974 .
Biondich, Mark (2006). "Kiistat katolisen kirkon ympärillä sodan aikaisessa Kroatiassa, 1941–45". Totalitaariset liikkeet ja poliittiset uskonnot . 7 (4): 429–457. doi : 10.1080/14690760600963222 . S2CID 143351253 .
Coleman, John A. (1991). "Hengellinen vastarinta Itä -Euroopassa". Valtiotieteen akatemian julkaisut . 38 (1): 113–128. doi : 10.2307/1173817 . ISSN 0065-0684 . JSTOR 1173817 .
Dimić, Ljubodrag (2018). "Alojzije Stepinac: Collegium Germanicumin opiskelija (1924-1931)" (PDF) . Токови историје (3): 11–32.
Gitman, Esther (2006). "Tuomion kysymys: tohtori Alojzije Stepinac ja juutalaiset". Katsaus Kroatian historiaan (2): 47–72.
Gruenwald, Oskar (1987). "Jugoslavian leirikirjallisuus: kansakunnan menneisyyden- nykyisyyden- tulevaisuuden haamun löytäminen uudelleen". Slaavilainen arvostelu . 46 (3/4): 513–528. doi : 10.2307/2498101 . ISSN 0037-6779 . JSTOR 2498101 .
Horvat, Vladimir (1996). "Nadbiskup Alojzije kardinal Stepinac i totalitarni režimi" (arkkipiispa Aloysius kardinaali Stepinac ja totalitaariset hallitukset). Obnovljeni život (kroatiaksi). 51 (1/2): 149–156. ISSN 0351-3947 .
Kolar, Bogdan (2008). "Pappi -isänmaalliset yhdistykset Itä -Euroopan maissa". Bogoslovni Vestnik . 68 (2): 231–256. ISSN 0006-5722 .
Krešić, Milenko (2007). "Bosnia ja Hertsegovina ja eksklusiivisten ideologioiden seuraukset" . Katsaus Kroatian historiaan (1): 75–107.
Starič, Jerca Vodušek (2005). "Liittoutuneiden ja Jugoslavian tiedustelutavoitteiden ja -toiminnan yhteneväisyys". Journal of Intelligence History . 5 (1): 29–44. doi : 10.1080/16161262.2005.10555107 . S2CID 150956459 .
Tomić, Celestin (1998). "Proročki duh Alojzija Stepnica" [Aloysius Stepinacin profeetallinen henki]. Obnovljeni život (kroatiaksi). 53 (1): 59–75. ISSN 0351-3947 .

Verkkosivustot

"Kardinaali Alojzije Stepinac - elämäkerta" . Glas Koncila . Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2015 . Haettu 10. lokakuuta 2015 .
"Hrvatski Pravednici" [Kroatian vanhurskas]. Kroatian tiede-, koulutus- ja urheiluministeriö . 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016 . Haettu 31. lokakuuta 2015 .
"Sveti Nikola Tavelić, prvi hrvatski svetac (1340–1391)" [Pyhä Nikola Tavelić, ensimmäinen kroatialainen pyhimys (1340–1391)]. Studentski katolički centar (kroatiaksi). 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 21. heinäkuuta 2011 . Haettu 10. lokakuuta 2015 .
Čelar, Joško (2. helmikuuta 2006). "Svjedok vjere: U Šibeniku se otkriva najmonumentalniji spomenik blaženome Alojziju Stepincu" [Uskon todistaja: Šibenik paljastaa silmiinpistävimmän monumentin Aloysius Stepinacille]. Slobodna Dalmacija (kroatiaksi). Arkistoitu alkuperäisestä 10.10.2015 . Haettu 10. lokakuuta 2015 .
Preziosi, Giovanni (9. elokuuta 2011). "Paperit apostolisen Visitor Giuseppe Ramiro Marcone paljastaa Pyhän istuimen sitoutumisesta auttamaan juutalaisia vainottuja natsien" . news.va . Arkistoitu alkuperäisestä 21.10.2015 . Haettu 21. lokakuuta 2015 .
Zagorac, Vlado (7. elokuuta 2006). "Stepinac je naša svećenička misija" [Pappeuden tehtävä Stepinacille]. Večernji -luettelo (kroatiaksi) . Haettu 10. lokakuuta 2015 .

Ulkoiset linkit

Katolisen kirkon tittelit
Edellä Antun Bauer	Zagrebin arkkipiispa 7. joulukuuta 1937 - 10. helmikuuta 1960	Onnistui Franjo Šeper

Portaalit
Käytä aiheeseen liittyviä aiheita

Languages

In other projects