Alttari (katolinen kirkko) -Altar (Catholic Church)
Katolisessa kirkossa alttari on rakennus, jossa messun uhri uhrataan .
Keskeisellä paikalla pyhäkössä sijaitseva alttari on kirkon huomion keskipisteenä. Roomalaisen messuriitin alussa pappi kunnioittaa ensin alttaria suudelmalla ja vasta sen jälkeen menee tuoliin, jossa hän johtaa johdatusriittejä ja Sanan liturgiat . Pappi, joka viettää tridentiinimessua (jonka vuoden 1962 version käyttö on 7. heinäkuuta 2007 motu proprio Summorum Pontificum edelleen sallittu sekä yksityiseen että tietyin edellytyksin julkiseen käyttöön) viettävä pappi pysyy alttarilla koko ajan sen jälkeen. rukousten pitäminen alttarin juurella .
Kirkon ja alttarin vihkimisriitissä korostetaan, että eukaristian viettäminen on "koko rituaalin tärkein ja vanhin osa, koska eukaristian viettäminen on läheimmässä sopusoinnussa vihkimisriitin kanssa." kirkon" ja "eukaristia, joka pyhittää sen vastaanottavien sydämet, tietyssä mielessä pyhittää alttarin ja juhlapaikan, kuten muinaiset kirkon isät usein väittävät: "Tämän alttarin tulee olla kunnioitus: luonnostaan se on kivi, mutta se pyhitetään, kun se ottaa vastaan Kristuksen ruumiin."
Kreikassa ja joissakin muissa Bysantin riitissä käytetyissä kielissä samaa sanaa ( kreikaksi βωμός) käytetään alttarista (yleensä) ja sitä ympäröivästä alueesta; eli koko pyhäkkö . Itse alttariin viitattaessa yksiselitteisesti käytetään termejä "pyhä pöytä" (kreikaksi Ἁγία Τράπεζα) tai "valtaistuin" ( chu Prestól ).
Pakollinen
 |
| Osa sarjaa aiheesta |
Katolisen kirkon kaanoninen laki |
|---|
 Katolisuuden portaali
|
Roomalaisessa riitissä eukaristian viettäminen pyhässä paikassa, kuten kirkossa, on tapahduttava alttarilla, jonka tulee olla kiinteä, "koska se selvemmin ja pysyvämmin merkitsee Kristusta Jeesusta, elävää kiveä". Pyhän paikan ulkopuolella se voi kuitenkin tapahtua sopivalla pöydällä aina liinalla , korpraalilla , ristillä ja kynttilillä . Jos näin on, alttarikiven käyttö on perinteistä ja tavanomaista, mutta valinnaista.
Augustinus Joseph Schulte sanoo, että paavi Sixtus II (257–259) määräsi ensimmäisenä, että messu on vietettävä alttarilla, ja että on olemassa kertomuksia, joiden mukaan Antiokialainen Lucianus piti messua rinnallaan vankilassa (312). ja Theodore, Tyroksen piispa diakoniensa käsissä.
asema
Varhaiskristityt katsoivat itään rukouksessa, jonka todistavat Klemens Aleksandrialainen (n. 150 - n. 215), Tertullianus (n. 160 - n. 220) ja Origenes (n. 185 - 253). Kirkot rakennettiin yleensä itä–länsi-akselilla. Rooman vanhimmissa kirkoissa alttari seisoi länsipäässä ja pappi alttarin länsipuolella itään päin ja kasvot ihmisiä ja kirkon ovia. Esimerkkejä ovat Konstantinuksen Pietarinkirkko ja alkuperäinen Pyhän Paavalin basilika muurien ulkopuolella . Idässä varhaiskirkoissa oli alttari itäpäässä ja itään päin oleva pappi seisoi alttarin länsipuolella selkä ihmisiä ja ovia kohti. Tästä tuli myöhemmin yleinen käytäntö myös Länsi-Euroopassa. Se otettiin käyttöön Roomassa vasta 8. tai 9. vuosisadalla. Seuraavina vuosisatoina idän asento rukouksessa hylättiin, kuten myös suurelta osin etenkin kaupungeissa itä–länsi-akselin valinta kirkkorakennuksille ja pääovesta kauimpana oleva pää, jossa alttari seisoi. , voisi olla suunnattu mihin tahansa kompassin kohtaan, vaikkakin kirkot kuvataan aina ikään kuin alttari olisi itäpäässä, ja usein käytetään termejä liturginen itä ja länsi .
Kirkot, jotka kristityt rakensivat uskontonsa laillistamisen jälkeen Rooman valtakunnassa, eivät olleet mallina pakanallisista temppeleistä, joiden ei ollut tarkoitus majoittaa suuria määriä ihmisiä. Käytetty malli oli julkisten basilikojen malli, joka palveli kokouksia, kuten tuomioistuinten istuntoja. Nämä olivat yleensä tilavia, ja sisätilat jaettiin kahdella tai neljällä rivillä pylväitä, jotka muodostivat keskilaivan ja sivukäytävät . Lopussa oli korotettu taso, joka sijaitsi usein apsidissa ja jossa oli istuimia tuomareille. Basilikatyylisissä kristillisissä kirkoissa apsidi oli varattu piispalle ja hänen papistolleen; uskolliset asuivat keskellä ja sivukäytävissä, ja papiston ja ihmisten välissä seisoi alttari.
Alun perin kirkossa oli vain yksi alttari. Ignatius marttyyri , Cyprianus , Ireneus ja Hieronymus puhuvat alttarista yksikössä. Myöhemmin lisättiin sivukappeleita ja kuhunkin sijoitettiin alttari. Gregorius Suuri lähetti pyhäinjäännöksiä neljää alttaria varten Palladiukselle, Saintesin piispalle Ranskalle, joka oli sijoittanut kirkkoon kolmetoista alttaria, joista neljä jäi pyhittämättä pyhäinjäännösten puutteen vuoksi. Tämä on edelleen käytäntö idässä, missä juhlimista ei koskaan lakattu harjoittamasta. Länsimaissa jokaisen papin ottaminen käyttöön erikseen johti useiden alttareiden tarpeeseen joissakin kirkoissa, erityisesti luostareissa. Kun koncelebraatio on otettu uudelleen käyttöön Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen ja koncelebraatio otettiin uudelleen käyttöön, ei ole enää tarvetta useille alttareille kirkon päärungossa. Siksi "uusia kirkkoja rakennettaessa on parempi pystyttää yksi alttari, joka uskovien kokouksessa merkitsee yhtä Kristusta ja kirkon yhtä eukaristiaa. Kuitenkin jo olemassa olevissa kirkoissa, kun vanhat alttari on sijoitettu niin, että se vaikeuttaa ihmisten osallistumista, mutta sitä ei voida siirtää vahingoittamatta taiteellista arvoa, tulee pystyttää toinen kiinteä, taitavasti valmistettu ja asianmukaisesti pyhitetty alttari ja viettää pyhät rituaalit yksin sille. uskollisia älkääkä saako häiritä uudesta alttarista, vanhaa alttaria ei saa koristella millään erityisellä tavalla."
Materiaali
Varhaisimmat alttarit kristillisen eukaristian viettämiseksi olivat puuta ja muodoltaan identtisiä tavallisten talon pöytien kanssa, kuten epäilemättä käytettiin viimeisellä ehtoollisella . Ainoa edelleen säilynyt muinainen puinen pöytä on Lateraanikirkossa , ja toisen pöydän fragmentteja on säilytetty Santa Pudenzianan kirkossa Roomassa. Perinne, josta ei ole vakuuttavia todisteita, sanoo, että Pietari vietti eukaristiaa molemmilla. Optatus of Mileve moittii donatisteja katolisten kirkkojen alttareiden hajottamisesta ja polttopuun käyttämisestä, ja Augustinus Hippo raportoi, että piispa Maximianusta hakattiin alttarin puulla, jonka alle hän oli turvautunut.
Helena (n. 250 – n. 330) antoi alkuperäiselle Pyhän haudan kirkolle kultaiset jalokivillä koristellut alttarit . Pulcheria (398 tai 399 – 453), Theodosius II :n sisar, lahjoitti kultaisen alttarin Konstantinopolin basilikalle. Paavi Sixtus III (432–440) ja Hilary (461–468) esittivät useita hopeaalttareita Rooman kirkoille.
Gregorius Nyssalainen (n. 335 – n. 395) puhuu kivestä tehdyn alttarin vihkimisestä ( De Christi Baptismate ). Koska puu on alttiina lahoamiselle, perusmetallit korroosiolle ja jalometallit olivat liian kalliita, kivestä tuli ajan myötä tavallinen alttarin materiaali. Varhaisin neuvoston asetus, jossa määrättiin, että vihittävä alttari on oltava kivestä, on Epeaunen ( Pamiers ) maakuntaneuvoston Ranskassa vuonna 517 antama asetus.
Latinalaisen kirkon nykyinen kurinalaisuus tekee eron alttarin "pöydän" (yläosan) ja tukien tai jalustan välillä. Jälkimmäinen, mikäli se on arvokas ja kiinteä, voi olla mitä tahansa materiaalia. Toisaalta "kirkon perinteisen käytännön mukaisesti ja sen mukaan, mitä alttari merkitsee, kiinteän alttarin pöydän tulee olla kivestä ja todellakin luonnonkivestä", paitsi jos piispankokous sallii muun materiaalin (esim. puuna), joka on arvokas, vankka ja hyvin muotoiltu. "Liikkuva alttari voidaan rakentaa mistä tahansa jalosta ja kiinteästä materiaalista, joka sopii liturgiseen käyttöön eri alueiden perinteiden ja käyttötapojen mukaisesti." Itäisessä kristinuskossa (mukaan lukien itäkatoliset kirkot ) kiven, puun tai metallin käyttö on sallittua.
Lomake
Liber Pontificalis on käyttänyt ehtoollista viettämisen marttyyrien haudoilla , luultavasti virheellisesti, paavi Felix I : n (269–274). Johann Peter Kirschin mukaan käyttö on todennäköisesti edeltänyt paavi Felixiä ja koski messun viettämistä yksityisesti katakombeina tunnetuilla maanalaisilla hautausmailla: marttyyrien juhlallinen juhliminen tapahtui heidän tilalleen rakennetuissa maanpäällisissä basilikoissa . hautaamisesta.
Katakombin kryptoissa eukaristia voitiin viettää kivilaatalla, joka oli sijoitettu yhden tai useamman marttyyrin haudan tai sarkofagin päälle tufaseinistä koverretussa tilassa muodostamaan kaarimaisen tilan. Sekä katakombeissa että maanpäällisissä kirkoissa alttari saattoi olla myös neliönmuotoinen tai pitkulainen kivipala, joka lepää yhdellä tai useammalla pylväällä (enintään kuusi) tai muuratulla rakenteella, joka sisälsi marttyyrien jäänteitä. Muurauksen sijasta voitiin käyttää pystysuoraa kivilaattoja, jolloin muodostui ylälaatan kanssa kiviarkku, joka sisälsi jäännökset. Tämä epäilemättä aiheutti sekä muodonmuutoksen, yksinkertaisesta pöydästä arkun tai haudan muotoon.
Latinalaisessa kirkon liturgiassa oli ennen 1900-luvun jälkipuoliskolla tehtyjä uudistuksia monimutkaiset säännöt "kiinteän alttarin" ja "kannettavan alttarin" erottamisesta. Entinen termi tarkoitti silloin alttaripöytää (ylälaatta) tukiineen, jotka kaikki oli pyhitetty yhtenä kokonaisuutena, kun taas jälkimmäinen termi tarkoitti (yleensä pientä) alttarikiveä tai mitä tahansa alttaripöytää, joka oli pyhitetty erillään sen kannakkeista.
Yleensä alttari tulee olla kiinteä ja rituaalisesti pyhitetty, mutta siirrettävälle alttarille riittää pelkkä siunaus. Kirkossa kiinteä alttari on sopiva, mutta muissa pyhiin juhliin varatuissa paikoissa alttari voi olla siirrettävä.
Reliikit
Käytäntö viettää ehtoollista marttyyrien haudoilla on luultavasti peräisin säännöstä, joka vaati, että jokaisella alttarilla on oltava marttyyrien pyhäinjäännökset.
Rooman messaalin yleisohjeessa todetaan, että "käytäntö pyhien, jopa niiden, jotka eivät ole marttyyreja, pyhäinjäännösten sijoittaminen pyhitettävän alttarin alle säilytetään sopivasti. On kuitenkin huolehdittava tällaisten jäännösten aitouden varmistamisesta. "
Caeremoniale Episcoporum lisää: "Tällaisten pyhäinjäännösten tulee olla riittävän kooltaan, jotta ne voidaan tunnistaa ihmisruumiin osiksi; siksi yhden tai useamman pyhien liian pieniä jäänteitä ei saa sijoittaa alttarin alle. On kiinnitettävä erityistä huomiota sen määrittämiseen. ovatko kyseiset pyhäinjäännökset aitoja; on parempi, että alttari vihitään ilman pyhäinjäännöksiä, kuin että sen alle sijoitetaan epäilyttävän aitouden pyhäinjäännöksiä. sijoitettava alttarin pöydän alle, niin kuin alttarin suunnittelu sen sallii."
Aiempina vuosisatoina alttarin pöytään ja myös alttarikiviin , joita tuolloin kutsuttiin siirrettäviksi alttareiksi, asetettiin pieniä osuuksia pyhäinjäännöksistä. Onteloa, johon ne asetettiin, kutsuttiin haudaksi ( latinaksi 'hauta'). Muistomerkit saattoivat olla useista pyhimyksistä, mutta kahden täytyi olla marttyyreja vuoteen 1906 asti, jolloin Rittien seurakunta päätti, että riittää liittää mukaan kahden kanonisoidun pyhimyksen pyhäinjäännökset, joista toinen oli marttyyri. Muistomerkit asetettiin lyijystä, hopeasta tai kullasta valmistettuun pyhäinjäännökseen, joka oli riittävän suuri sisältämään myös kolme suitsukkeenjyvää ja pienen vihkimistodistuksen pergamenttipalalla. Alttarikiveen pyhäinjäännökset asetettiin suoraan, ilman pyhäinjäännöksiä. Siellä oli myös tarkat säännöt siitä, mihin alttarissa pyhäinjäännökset tarkalleen sijoitettiin, ja ontelon kivipeitteestä.
Muinaisissa kirkoissa, joissa alttari on rakennettu pyhimyksen haudan tai sinne sijoitettujen pyhäinjäännösten päälle, alttarin alapuolella olevasta syvennyksestä avautui näkymä haudalle tai pyhäinjäännökselle, ja uskovaiset saivat koskettaa sitä ja ottaa yhteyttä sen kanssa, joita sitten kunnioitettiin toisen luokan jäännöksinä. Tunnetuin esimerkki on Vatikaanin Pietarinkirkon pallimien niche . Nyt sitä lähestytään alas portaita pitkin, sillä nykyinen kerros on huomattavasti korkeampi kuin alkuperäisen basilikan. Myös muissa kirkoissa on alttarin edessä samanlainen puoliympyrän muotoinen ontto alue, joka tunnetaan nimellä Confessio , vaikka alttaria ei olekaan rakennettu pyhän haudan päälle, kuten Lateraanikirkossa ja Basilica di Santa Maria Maggioressa .
Ympäristö
.jpg)
Rooman messaan yleisohjeen mukaan: " Pyhäpaikka on paikka, jossa alttari seisoo, jossa julistetaan Jumalan sanaa ja jossa pappi , diakoni ja muut palvelijat hoitavat virkaansa. Se on asianmukaisesti merkitty. Pois kirkon rungosta joko sen jonkin verran koholla tai tietyllä rakenteella ja koristelulla. Sen tulee kuitenkin olla riittävän suuri, jotta eukaristia voidaan viettää kunnolla ja helposti nähdä."
Pyhäkkö tai kanslia tai pappila, samoin kuin se, että se on kohonnut muun kirkon lattiatason yläpuolelle, on usein, vaikkakin harvemmin kuin aikaisemmin, rajattu alttarin kaiteilla (jota joskus kutsutaan ehtoolliskaiteiksi ). Muinaisissa kirkoissa tällaisia puisia tai metallisia kaiteita kutsuttiin cancelliksi tai, jos ne olivat marmorilaattoja, transenneiksi .
Bysantin perinteen itäkatolisissa kirkoissa pyhäkkö on yleensä erotettu seurakunnan näkyvistä ikonostaasilla , ja niissä, joiden perinne on itämaisen ortodoksisuuden perinne , kuten Armenian katolisessa kirkossa , verho voi piilottaa sen näkyviltä tiettyjä liturgian kohtia.
Jopa korotetussa pyhäkössä itse alttari sijoitetaan usein korkeammalle tasangolle, joka on yhden tai useamman askelman päässä. Alusta tunnetaan nimellä predella .
Alttari voi olla myös merkitty sen yläpuolella olevalla ciboriumilla , jota joskus kutsutaan baldakiiniksi.
Alttarin lisäksi pyhäkössä on uskontunnustuspöytä , ambo ja papiston istuimet.
Askeleet
Kristillisiä alttareita ei alun perin asetettu portaille. Katakombeissa olleet seisoivat jalkakäytävällä. Rooman kirkkojen alttarit pystytettiin yleensä confession tai μαρτύριον päälle, paikkaan, jonne marttyyrin jäännökset talletettiin. Neljännellä vuosisadalla ne sijoitettiin yhdelle portaalle pyhäkön lattian yläpuolelle.
Myöhemmin portaiden määrää lisättiin. Normiksi tuli, että kirkon pääalttari nostettiin kolme porrasta pyhäkön tason yläpuolelle, kun taas sivualttareissa oli yksi askelma. Vatikaanissa Pietarinkirkon paavin alttaria lähestytään seitsemän askelmaa.
Pariton luku valittiin aina. Koska katsottiin sopivaksi käyttää oikeaa jalkaa ensimmäisen askeleen ottamisessa, tämä varmisti, että pappi, joka oli noussut ensimmäisestä askeleesta oikealla jalallaan, astui myös predellaan (lavalle tai askelmalle, jolla alttari seisoi) hänen oikea jalkansa. Sama sääntö pätee esikristillisiin temppeleihin, kuten Vitruvius osoittaa teoksessaan De architectura : "Edessä olevien askelmien lukumäärän tulee aina olla pariton, koska siinä tapauksessa oikea jalka, joka aloittaa nousun, on se, joka laskeutuu ensin temppelin tasolle." Petroniukselle kuuluvassa Satyriconissa mainitaan myös dextro pede (oikea jalka ensin).
Myöhäiskeskiajalla ja tridentiinikaudella kehitettiin yksityiskohtaisia sääntöjä ei vain portaiden lukumäärästä, vaan myös käytetystä materiaalista, kunkin askelman korkeudesta, kulutuspinnan leveydestä, matoilla peittämisestä (molemmat olivat poistetaan alttarien riisumisesta torstaina juuri ennen pyhän lauantaiaamun messua, ja matto yksinään Requiem-messussa ), sekä maton väri ja muotoilu.
Katos
Alttarin päälle sijoitettua katos on nimeltään ciborium (sana, jonka "siviroosi" on muunnelma) tai baldakiini . Gian Lorenzo Berninin St. Peter 's Baldachin on tunnetuin näistä rakenteista.
Ravennan ja Rooman varhainen säilynyt ciboria koostuu yleensä neljästä pylväästä, joiden päällä on pyramidi- tai harjakatto. Joissakin pylväiden väliset tangot osoittavat, että ne oli varustettu verhoilla, jotka voitiin sulkea tietyissä liturgian kohdissa, kuten armenialaisissa ja koptilaisissa riiteissä on tapana . Joissakin myöhemmissä kirkoissa, joissa ei ollut ciboriumia, alttarin takana olevalle seinälle ripustettiin verho, ja alttarin sivuilla oli kaksi verhoa tukevaa sauvaa. Viimeistään 400-luvulta lähtien alttari peitettiin seurakunnan näkökulmasta paikoin messun aikana alttariverhoilla , jotka riippuivat siboriumin, pylväiden tai muun järjestelyn tukemista tangoista. Tämä käytäntö väheni, koska muiden alttaria varjostavien rakenteiden, kuten ikonostaasin idässä ja kattoverkon ja saarnatuolin lännessä, käyttöönoton seurauksena seurakunta tuskin pystyi näkemään alttaria.
Varhaisina aikoina, ennen kuin Rooman valtakunta hajoaa, tällaisten esineiden potkiminen ja ryöstely alttiina, eukaristian pyhitettyä leipää ( varattu sakramentti ) pidettiin kultaisessa tai hopeisessa kyyhkyssä, joskus suljettuna hopeatornissa, ripustettuna hienoja ketjuja siboriumista, joka suojasi alttaria.
Nelipylväisen siboriumin sijaan joissakin kirkoissa ripustettiin katosta alttarin yläpuolelle siirrettävä katos (kutsuttiin testaajaksi) tai seinään kiinnitetty kiinteä katos.
Joidenkin tällaisten katosten käyttäminen jokaisen alttarin päällä oli määrätty tridentiinikauden asiakirjoissa , mutta säädökset jätettiin yleensä huomiotta vielä tuona aikana.
Ledge
Keskiaikaisissa kirkoissa alttari, joka ei enää seisonut papin ja ihmisten välissä, kasvoi huomattavasti. Piispan istuin siirrettiin sivuun ja hienostunut alttari asetettiin apsidin seinää vasten tai ainakin lähelle sitä.
Paavi Pius V : n roomalainen messulehti , jonka käyttö tehtiin yleisesti pakolliseksi koko latinalaisessa kirkossa vuonna 1570, määräsi, että messua varten alttarin keskelle on asetettava risti, jonka vieressä on vähintään kaksi kynttilänjalkaa, joissa on sytytetty kynttilöitä, ja että keskialttarikortti tulee asettaa ristin juurelle. Siinä todettiin myös, että "sille ei saa laittaa mitään, mikä ei liity messun uhriin ja itse alttarin koristeluun".
Vaikka roomalaisessa messussa puhuttiinkin rististä ja kynttilänjaloista kuin alttarissa , tuli tapana lisätä alttarin reunaan yksi tai useampi portaikko, hieman itse alttaria korkeampi, jolle krusifiksi, kynttilänjalat, kukat asetettiin, pyhäinjäännöksiä ja muita koristeita. Nämä lisäosat yleistyivät, kun 1500-luvulla alttareihin lisättiin kirkon tabernaakkeleja , mikä vaati, että useimmat kyseisistä alttareista varustettiin näillä päällysrakenteilla, jotka tunnetaan alttarin reunuksina, asteena, gradineina tai päällysrakenteen askelmina.
Näiden portaiden etuosa oli joskus maalattu ja koristeltu. Siten Brunelleschin Santo Spiriton kirkon gradinit Firenzessä esittivät kohtauksia Kristuksen kärsimyksestä .
2000-luvun alttarit ovat yleensä vapaasti seisovia, eikä niissä ole päällysrakenteita.
Alttaritaulu
Suurimman osan toisesta vuosituhannesta Länsi-Euroopan alttarit , jotka enimmäkseen sijoitettiin sitten lähelle seinää tai kiinnitettiin siihen, tukivat usein maalausta tai veistosta, joka visuaalisesti näytti muodostavan yhden kokonaisuuden alttarin kanssa.
Näistä taideteoksista, jotka vaihtelevat muodoltaan valtavasti, ei ole ollut kirkollista lainsäädäntöä. Myös terminologia on hieman nestemäistä.
Termiä " alttaritaulu " käytetään heihin hyvin laajasti. Reredos on tavallisesti melko suuri alttaritaulu, joka on sijoitettu maahan alttarin ja seinän väliin, ja se voi sisältää maalauksia tai veistoksia ja se voi jopa sisältää telineitä kukille ja kynttilänjaloilla. Retable sijoitetaan tavallisesti itse alttarille tai sen taakse jalustalle tai se voidaan kiinnittää seinään. Tällaista taideteosta kutsutaan joskus dossaliksi , joka on usein varattu sen sijaan alttarin takana roikkuvalle koristekankaalle. Seinällä oleva maalaus tai mosaiikki voi palvella samaa tarkoitusta kuin irrotettava alttaritaulu.
Alttaritaulu voi olla yksittäinen maalaus tai useiden vierekkäisten paneelien yhdistelmä. Erityisesti jälkimmäisessä tapauksessa sarja pienempiä maalauksia voi toimia eräänlaisena pohjana pääkuville. Tätä pohjaa kutsutaan predellaksi (jota ei pidä sekoittaa samaan termiin, kun sitä käytetään alustalla, jolla alttari istuu), ja se voi havainnollistaa jaksoja sen pyhimyksen elämässä, jota alttari juhlii.
Jotkut alttaritaulut tunnetaan siivekkäinä alttaritauluina . Näissä kiinteää keskipaneelia reunustavat kaksi tai useampi saranoitu paneeli, joita voidaan liikuttaa piilottaakseen keskimaalauksen ja itse sivupaneelien maalaukset, jolloin näkyviin jää vain sivupaneelien kääntöpuoli, jotka ovat yleensä suhteellisen tasaisia. . Ne voidaan sitten avata kuvien näyttämiseksi juhlapäivinä. Paneeleiden lukumäärän mukaan niitä kutsutaan triptyykeiksi (jos paneelit ovat kolme) tai polyptyykeiksi (jos paneeleja on enemmän kuin kolme).
Kangaspäällykset
Messun viettämistä varten alttari tulee peittää vähintään yhdellä valkoisella alttarikankaalla : "Kunniosta Herran muiston viettoa ja juhlaa kohtaan, jossa Herran ruumis ja veri uhrataan, tulee alttarissa, jossa tätä juhlitaan, tulee olla vähintään yksi valkoinen liina, jonka muoto, koko ja koristelu ovat alttarin suunnittelun mukaisia." Vuotta 1969 edeltäneet määräykset edellyttivät kolmea valkoista alttariliinaa, joista ylin oli riittävän pitkä ulottumaan molemmista päistä maahan. 1800-luvun ja 1900-luvun alun säädökset vaativat, että kankaat ovat pellavaa tai hamppua eikä mistään muusta materiaalista, vaikka ne olisivatkin samanlaatuisia tai parempia.
Lisäksi oli tapana laittaa suoraan alttarille, kolmen pakollisen alttariliinan alle, toiselta puolelta vahattu liina, jota kutsuttiin chrismale- tai cere-kankaaksi ja joka piti alttariliinan kuivina.
Kun alttaria ei käytetä liturgiseen jumalanpalvelukseen, alttariliinat voidaan suojata tahraantumiselta tai likaantumiselta asettamalla niiden päälle riittävän suuri alttarisuoja tai alttarikangas, joka on valmistettu kankaasta, keksistä tai sametista, jotta se roikkuu hieman joka puolelta. Tämä tunnetaan nimellä vesperale tai stragulum.
Kun 1900-luvun loppua edeltäneenä aikana alttareita rakennettiin yleensä seinään kiinnitettynä tai sen lähelle, tuli tapana peittää alttarin etuosa, ainoa seurakunnalle näkyvä osa, verhoilla. Tätä verhoa kutsuttiin antependiumiksi tai alttarin frontaaliksi, ja termejä käytettiin usein myös itse alttarin etuosan veistoksellisiin tai muihin koristeisiin. Se peitti alttarin koko etuosan, mutta osittainen peittäminen oli kiellettyä. Se oli pakollinen, ellei alttarin etuosa ollut erityisen taiteellista, ja silloinkin sitä tulisi käyttää juhlallisemmissa tilaisuuksissa. Sen uskottiin saaneen alkunsa silkkiverhoista tai verhoista tai muusta arvokkaasta materiaalista, jotka roikkuivat alttaripöydän alla olevan avoimen tilan päällä säilyttämään sinne sijoitettujen pyhimysten pyhäkön. Keskiajalla samanlaista tehtävää suoritti "alttaristole", alttarin etuosaan kiinnitetty stolan päiden muotoinen koriste.
2000-luvulla katolisen kirkon alttari on yleensä jätetty näkyville.
Kynttilät
Roomalaisen messun yleisohjeen mukaan: "Alttarille tai sen viereen tulee asettaa kynttilänjalat, joissa on sytytetty kynttilöitä: vähintään kaksi missä tahansa juhlassa tai jopa neljä tai kuusi, erityisesti sunnuntain messua tai pyhäpäivänä. . Jos hiippakunnan piispa juhlii, tulee käyttää seitsemää kynttilänjalkaa, joissa on sytytetty kynttilöitä. Kynttilät […] voidaan kuljettaa myös kulkueessa sisäänkäynnissä."
Vaikka vain kaksi sytytettyä kynttilää ovat nykyään pakollisia ja ne voidaan sijoittaa alttarin viereen sen sijaan, ennen vuotta 1969 annetut rubriikit (jotka eivät sisältäneet kynttilöiden tuomista sisääntulokulkueeseen) vaativat, että kynttilät ovat itse alttarilla (käytännössä). Ne asetettiin kuitenkin usein sen sijaan alttarin hyllylle ) ja niitä tulisi olla neljä piispan pitämässä matalassa messussa , neljä tai kuusi Missa-kantaatissa , kuusi juhlamessassa ja seitsemän paavin ylimmässä messussa . Viimeisessä tapauksessa seitsemättä kynttilää ei sytytetty, jos piispa juhli oman hiippakuntansa ulkopuolella. Siellä oli myös vuosisatojen aikana kehitettyjä sääntöjä kynttilänjalkojen valmistusmateriaalista ja kynttilöiden suhteellisista korkeuksista. Kynttilöitä ei ilmeisesti ole asetettu alttarille ennen 1100-lukua, mutta aikaisemmat kirjoitukset puhuvat kynttilänjalkoja kantavista akolyyteistä, jotka kuitenkin asetettiin pyhäkön lattialle tai lähelle alttarin kulmia, kuten edelleen on tapana itäinen ortodoksinen kirkko.
Saman vuoden 1969 aikakauden liturgiset kirjat puhuvat kukkien (jopa laadukkaiden tekokukkien) asettamisesta maljakoihin alttarin kynttilänjalkojen väliin. Nykyinen sääntö on: " Adventin aikana alttarin kukkakoristeita tulee leimata tämän vuodenajan luonteeseen sopivalla maltillisuudella, ilmaisematta ennenaikaisesti täyttä iloa Herran syntymästä. Paaston aikana se on kiellettyä Kukilla koristeltu alttari. Laetare-sunnuntai (neljäs paaston sunnuntai), juhlat ja juhlat ovat poikkeuksia. Kukkakoristeiden tulee aina olla maltillisia ja sijoitettava alttarin ympärille mieluummin kuin sen mensaan. Vain se, mitä messun viettoon tarvitaan voidaan asettaa alttarin mensalle: nimittäin juhlan alusta evankeliumin julistukseen, evankeliumien kirja, sitten lahjojen jakamisesta astioiden puhdistamiseen asti malja patenin kanssa. , tarvittaessa siboriumi ja lopuksi korpraali, puhdistaja, palli ja messaali."
Tabernaakkeli asetetaan joskus alttarille
Tabernaakkeleita alettiin sijoittaa alttareille 1500-luvulla. Paavi Pius V :n vuoden 1570 roomalainen missaali ei suunnitellut tabernaakkelin asettamista alttarille, vaan siinä määrättiin, että alttarikortti, joka sisältää osan messun tärkeimmistä rukouksista, lepää alttarin puoliväliin asetettua ristiä vasten ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Kuitenkin vuonna 1614 paavi Paavali V määräsi hiippakuntansa Rooman kirkot asettamaan tabernaakkelin joihinkin alttareihin. Olipa kirkon pääalttarilla tai erityisessä kappelissa, tabernaakkeli tuli yhä suuremmaksi ja koristeellisemmiksi siinä määrin, että se hallitsi alttaria.
Nykyiset säännöt ovat seuraavat:
- Kunkin kirkon rakenteen ja laillisten paikallisten tapojen mukaisesti Siunattu sakramentti "tulisi varata tabernaakkeliin kirkon osassa, joka on todella jalo, näkyvä,
helposti nähtävissä, kauniisti koristeltu ja rukoukseen sopiva." Tabernaakkelin tulee yleensä olla ainoa, irrotettava, kiinteästä ja loukkaamattomasta materiaalista, joka ei ole läpinäkyvä, ja se on lukittava niin, että häväistymisen vaara estyy Lisäksi on tarkoituksenmukaista, että tabernaakkeli siunataan roomalaisessa rituaalissa kuvatun rituaalin mukaisesti ennen kuin se otetaan liturgiseen käyttöön.
- On tarkoituksenmukaisempaa merkkinä, että alttarilla, jolla messua vietetään, ei ole tabernaakkelia, jossa kaikkein pyhin eukaristia on varattu. Tästä syystä on parempi, että tabernaakkeli sijaitsee hiippakunnan piispan päätöksen mukaisesti:
- joko pyhäkössä, juhlaalttarin lisäksi, sopivassa muodossa ja paikassa, sulkematta pois sen sijoittamista vanhalle alttarille, jota ei enää käytetä juhlimiseen;
- tai jopa jossain kappelissa, joka soveltuu uskovien yksityiseen palvontaan ja rukoukseen ja on orgaanisesti yhteydessä kirkkoon ja joka on kristittyjen helposti havaittavissa.
- Perinteisen tavan mukaan tabernaakkelin lähellä erityisen öljyllä tai vahalla toimivan lampun tulee loistaa pysyvästi osoittamaan Kristuksen läsnäoloa ja kunnioittamaan sitä.
Katso myös
Huomautuksia
Viitteet
Mainitut teokset
- The General Instruction of the Roman Missal (PDF) , Englannin ja Walesin katolisten piispojen konferenssi, 2011
- Dietz, Helen, Kirkkosuuntauksen raamatulliset juuret