Ambrose - Ambrose

Pyhimys

Ambroseus Milanosta
Pyhimys ; Ambroseus Milanosta
Milanon piispa
	Paolo Venezianon muotokuva 1300-luvulla
Kirkko	latinalainen kirkko
Hiippakunta	Mediolanum (Milano)
Katso	Mediolanum
Asennettu	374 jKr
Kausi päättyi	4 huhtikuuta 397
Edeltäjä	Auxentius
Seuraaja	Yksinkertainen
Tilaukset
Vihkiminen	7. joulukuuta 374
Henkilökohtaiset tiedot
Syntymänimi	Aurelius Ambrosius
Syntynyt	c. 340 ; Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Rooman valtakunta (nykypäivän Trier , Saksa )
Kuollut	4. huhtikuuta 397 (56–57-vuotiaat) ; Mediolanum , Italia , Rooman valtakunta (nykyajan Milano , Italia )
Kansallisuus	roomalainen
Nimitys
Lapset	Teologian ura
Merkittävää työtä	Veni redemptor gentium
	Teologinen työ
Aikakausi	Patristinen aikakausi
Perinne tai liike	Kolminaisuus
Pääasialliset kiinnostuksen kohteet	Mariologia
Merkittäviä ideoita	Filioque , pakanavastaisuus, kirkon äiti
Pyhimys
juhlapäivä	7. joulukuuta
Kunnioitettu sisään
Otsikko pyhäksi	Kirkon tohtori
Attribuutit	Paavilliset vaatteet
Asiakassuhde	Mehiläishoitajat, mehiläiset, piispat, kynttilänvalmistajat, kotieläimet, Ranskan komissaariaatti, hanhet, oppiminen, karja, Milano, poliisit, opiskelijat, vahanjalostajat
Pyhäkköjä	Sant'Ambrogion basilika

Ambroseus Milanolainen ( latinaksi : Aurelius Ambrosius ; n. 340–397), jota kunnioitettiin pyhänä Ambroseena , oli Milanon piispa , teologi ja yksi vaikutusvaltaisimmista 4. vuosisadan kirkollisista henkilöistä.

Ambrose palveli kuin Rooman kuvernööri on Aemilia - Ligurian Milanossa, kun hän oli yllättäen valmistettu piispa Milano 374 suosittu suosionosoituksin. Piispana hän otti lujan kannan arialismia vastaan ja yritti välittää konfliktia keisarien Theodosius I:n ja Magnus Maximuksen välillä . Perinne luottojen Ambrose edistämiseen " antiphonal laulu ", tyyli laulamassa, jossa toisella puolella kuoron vastaa vuorotellen toiseen, sekä säveltäminen Veni redemptor gentium An Advent virsi. Hänellä oli myös huomattava vaikutus Augustinukseen Hippolainen (354–430).

Länsimainen kristinusko tunnisti Ambroseen yhdeksi neljästä perinteisestä kirkon tohtoristaan . Hän pidetään Saint jota katolinen kirkko , ortodoksinen kirkko , Anglikaaninen kirkko , ja erilaiset luterilainen nimellisarvoista , ja kunnioitti kuin pyhimys Milanon.

Elämä ja tausta

Legendat Ambroseesta olivat levinneet läpi valtakunnan kauan ennen hänen elämäkertansa kirjoittamista, minkä vuoksi nykyajan historioitsijoiden oli vaikea ymmärtää hänen todellista luonnettaan ja asettaa hänen käyttäytymisensä oikeudenmukaisesti antiikin kontekstiin. Useimmat ovat samaa mieltä, hän oli aikakautensa henkilöitymä. Sellaisenaan Ambrose oli aidosti hengellinen mies, joka puhui ja puolusti uskoaan vastustajia vastaan, aristokraatti, joka säilytti monia roomalaisen kuvernöörin asenteita ja käytäntöjä, mutta oli myös askeettinen, joka palveli köyhiä ja neuvoi keisareita.

Ambroseen päivinä arianismi oli hitaassa laskussa, mutta silti aktiivinen, ja Ambrose oli sen parissa yli puolet piispan virkakaudestaan. Kirkon yhdistäminen oli tärkeää kirkolle, mutta se ei ollut vähemmän tärkeää valtiolle. Juutalaisuus houkutteli kääntymystä etsiville enemmän kuin aiemmat tutkijat ovat ymmärtäneet, ja pakanat olivat edelleen enemmistönä. Kaikki tämä yhdessä loi uskonnollisen käymisen aikakauden, joka oli verrattavissa 1400- ja 1500-luvun uskonpuhdistukseen. Ortodoksinen kristinusko määritteli itseään kohtaamalla nämä lukuisat haasteet sekä teologisella että käytännön tasolla, ja Ambroseesta tuli ratkaiseva näkökohta siinä.

Aikainen elämä

Ambrose syntyi roomalaiseen kristittyyn perheeseen noin vuonna 339 ja varttui Rooman Province of Gallia Belgicassa , jonka pääkaupunki oli Augusta Treverorum . Hänen isänsä tunnistetaan joskus Aurelius Ambrosiukseen, Gallialaisen prefektiin ; mutta jotkut tutkijat tunnistaa isänsä virkamiehenä nimeltään Uranius saaneista keisarillinen perustuslaki 3 päivänä Helmikuu 339 (käsitellään lyhyt ote yksi kolmesta keisarit hallitsee 339, Konstantinus II , Konstantinus II tai Constans , että Codex Theodosianus , kirja XI.5). Perheestä oli syntynyt yksi marttyyri (neitsyt Soteris). Ambroseen sisar oli Saint Marcellina , joka teki neitsyyden ammatin 350-luvun alussa; Paavi Liberius itse antoi hänelle verhon. T

Ambroseen äiti oli älykäs ja hurskas nainen ja roomalaisen Aurelii Symmachin perheen jäsen, joten Ambrose oli puhuja Quintus Aurelius Symmachuksen serkku . Hän oli nuorin kolmesta lapsesta, joihin kuuluivat Marcellina ja Satyrus (joka on Ambroseen De extrau fratris Satyri -teoksen aihe ), joita myös kunnioitettiin pyhinä. On legenda, että lapsena mehiläisparvi asettui hänen kasvoilleen, kun hän makasi kehdossa jättäen jälkeensä pisaran hunajaa. Hänen isänsä piti tätä merkkinä hänen tulevasta kaunopuheisuudestaan ja hunajaisesta kielestään. Tästä syystä mehiläiset ja mehiläispesät esiintyvät usein pyhien symboliikassa .

Noin vuonna 354 isä Ambrosius kuoli, minkä jälkeen perhe muutti Roomaan. Siellä hän opiskeli kirjallisuutta , lakia ja retoriikkaa . Sitten hän seurasi isänsä jalanjälkiä ja astui julkiseen palvelukseen. Pretorian prefekti Sextus Claudius Petronius Probus antoi hänelle ensin paikan neuvostossa ja sitten noin vuonna 372 teki hänestä Ligurian ja Emilian kuvernöörin, jonka päämaja oli Milanossa. Vuonna 286 Diocletianus oli siirtänyt Länsi-Rooman valtakunnan pääkaupungin Roomasta Mediolanumiin (Milano).

Ambrose oli Aemilia-Ligurian kuvernööri Pohjois-Italiassa vuoteen 374 asti, jolloin hänestä tuli Milanon piispa. Ambrose oli erittäin suosittu hahmo, ja koska hän oli toiminut kuvernöörinä tehokkaassa pääkaupungissa Rooman lännessä, hän oli jo tunnistettavissa oleva hahmo saapuessaan Valentinianus I: n hoviin .

Milanon piispa

Myöhään 4. luvulla oli syvä konfliktin hiippakunnan Milanon välillä Nikean kirkon ja Areiolaiset . Vuonna 374 Milanon piispa Auxentius , arialainen, kuoli, ja ariaanit kyseenalaistivat perinnön . Ambrose meni kirkkoon, jossa vaalit oli määrä järjestää, estääkseen kohun, joka oli todennäköinen tässä kriisissä. Hänen puheensa keskeytettiin kutsulla "Ambrose, piispa!", jonka koko konventti otti vastaan.

Ambroseuksen tiedettiin olevan Nikea-kristitty uskossaan, mutta myös ariaanien hyväksymä teologisissa asioissa osoitetun rakkauden vuoksi. Aluksi hän kielsi tarmokkaasti viran, johon hän ei ollut millään tavalla valmistautunut: Ambrose ei ollut kastettu eikä saanut muodollista teologian koulutusta . Ambrose pakeni kollegan kotiin piiloutuakseen. Saatuaan keisari Gratianuksen kirjeen, jossa ylistettiin Rooman tarkoituksenmukaisuutta nimittää henkilöitä, jotka ovat ilmeisen arvoisia pyhiin tehtäviin, Ambroseen isäntä luopui hänestä. Viikon sisällä hänet kastettiin, vihittiin ja vihittiin asianmukaisesti Milanon piispaksi . Tämä oli ensimmäinen kerta lännessä, kun korkean luokan korkean luokan jäsen hyväksyi piispan viran.

Piispana hän omaksui välittömästi askeettisen elämäntavan, jakoi rahansa köyhille, lahjoitti koko maansa ja huolehti vain sisarestaan Marcellinasta (josta oli tullut nunna). Tämä nosti hänen suosiotaan entisestään ja antoi hänelle huomattavan poliittisen vaikutusvallan. Ambroseen odottamattoman nimityksen jälkeen piispan virkaan hänen veljensä Satyrus erosi prefektuurista muuttaakseen Milanoon, missä hän otti hoitaakseen hiippakunnan ajallisia asioita.

Vuonna 383 Gratian salamurhattiin Lyonissa Ranskassa, ja Campanian kuvernöörinä toiminut Paulinus of Nola meni Milanoon käymään Ambrose-koulua.

Arianismi

Pyhän Ambrose-patsas vitsauksella Museo del Duomossa Milanossa. Tuntematon Lombard-kirjailija, 1600-luvun alku.

Ambrose opiskeli teologiaa kanssa Simplician , eli presbyteerin Roomassa. Käyttämällä hyväkseen erinomaista kreikan kielen taitoaan , joka oli silloin harvinaista lännessä, hän opiskeli Vanhaa Testamenttia ja kreikkalaisia kirjailijoita, kuten Philo , Origenes , Athanasius ja Basil Caesarealainen , joiden kanssa hän myös vaihtoi kirjeitä. Hän käytti tätä tietoa saarnaajana keskittyen erityisesti Vanhan testamentin eksegeesiin, ja hänen retoriset kykynsä tekivät vaikutuksen Hippo Augustinukseen , joka oli tähän asti pitänyt huonosti kristittyjä saarnaajia.

Vastakkainasettelussa arialaisten kanssa Ambrose pyrki teologisesti kumoamaan heidän ehdotuksensa, jotka olivat vastoin Nikean uskontunnustusta ja siten virallisesti määriteltyä oikeaoppisuutta. Ariaanit vetosivat moniin korkean tason johtajiin ja papistoon sekä lännessä että itäisessä imperiumissa. Vaikka läntinen keisari Gratianus kannatti ortodoksiaa, nuorempi Valentinianus II , josta tuli hänen kollegansa valtakunnassa, noudatti arialaista uskontunnustusta. Ambrose ei vaikuttanut nuoren prinssin asemaan. Idässä keisari Theodosius I tunnusti samoin Nikealaisen uskontunnustuksen; mutta ariaanisuuden kannattajia oli monia hänen valtakuntiaan, erityisesti korkeamman papiston keskuudessa. On todennäköistä, että se tapahtui jo helmikuussa 380, jolloin Theodosius julisti ensimmäisen kerran Nikean kristinuskon kaikille alamaisilleen ( Cod. Theod. 16, 1, 2) ja julisti virallisesti kaikki muut kristinuskon muodot harhaopiksi, joista sekä valtio että valtio rankaisevat. yliluonnollinen. Tällä tavalla "kaikki ariaaniset ja puoliariaalaiset kaavat sekä apollinarismi [hylättiin]".

Tässä uskonnollisen käymisen tilassa kaksi arialaisten johtajaa, piispat Palladius Ratiariasta ja Secundianus Singidunumista luottavaisina lukuihin, voittivat Gratianuksen kutsumaan yleisneuvoston valtakunnan kaikilta osilta. Tämä pyyntö vaikutti niin oikeudenmukaiselta, että hän suostui epäröimättä. Ambrose kuitenkin pelkäsi seurauksia ja sai keisarin ratkaista asian läntisten piispojen neuvostossa. Sen mukaisesti Aquileiassa pidettiin synodi, joka koostui 32 piispasta vuonna 381. Ambrose valittiin presidentiksi ja Palladius, jota pyydettiin puolustamaan mielipiteitään, kieltäytyi. Sen jälkeen äänestettiin, ja Palladius ja hänen työtoverinsa Secundianus syrjäytettiin piispanviroistaan.

Ariaanien voiman voittaminen osoittautui kuitenkin Ambroseelle valtavaksi tehtäväksi. Vuonna 385 tai 386 keisari ja hänen äitinsä Justina sekä huomattava joukko pappeja ja maallikoita , erityisesti sotilaita, tunnustivat arianismia. He vaativat, että Valentinianus jakaa arialaisille kaksi kirkkoa Milanossa : yksi kaupungissa ( Apostolien basilika ) ja toinen lähiöissä (Pyhän Viktorin kirkko ). Ambrose kieltäytyi luovuttamasta kirkkoja ja vastasi: "Se, mikä kuuluu Jumalalle, on keisarin vallan ulkopuolella". Tässä Ambrose vetosi muinaiseen roomalaiseen periaatteeseen: jumalalle erotetusta temppelistä tuli tuon jumalan omaisuutta. Jos tuo jumala epäonnistui suojelemaan temppeliään ja antoi vihollisen vangita sen, se menetti pyhyytensä, joka voitiin saada takaisin vasta, kun valloittaja lähti. Muuten kukaan ihminen ei voisi omistaa sitä, vain asiaankuuluva jumala. Ambrose sovelsi nyt tätä ikivanhaa laillista periaatetta kristillisiin kirkkoihin: kun se oli vihitty, edes keisarilla ei ollut valtaa määrätä sitä uudelleen, ja piispa edustajana oli jumalansa omaisuuden vartija.

Seuraavana päivänä, kun Ambrose suoritti jumalanpalvelusta basilikassa, kaupungin prefekti tuli taivuttelemaan häntä luopumaan esikaupunkialueella sijaitsevasta Portian basilikasta . Ambrose taas kieltäytyi, ja tietyt dekaanit (hovin virkailijat) lähetettiin ottamaan haltuunsa Portian basilikan ripustamalla siihen keisarilliset suojukset. Kun Ambrose saarnasi, sotilaat keisarin basilikan ympärille asettamista riveistä alkoivat vuodattaa Ambroseelle uskollisuuttaan. Kirkon ulkopuolella olevat peitteet poistettiin, ja lapset repäisivät ne suikaleiksi.

Ambrose kieltäytyi edelleen luovuttamasta basilikaa ja lähetti takaisin teräviä vastauksia: "Jos vaaditte henkilöäni, olen valmis alistumaan: vie minut vankilaan tai kuolemaan, en vastusta, mutta en koskaan petä Kristuksen kirkkoa . En huuda kansaa auttamaan minua; minä kuolen alttarin juurella ennemmin kuin hylkään sen. En rohkaise kansan melua, mutta Jumala yksin voi tyynnyttää sen." Torstaina keisari antoi periksi ja vastasi katkerasti: "Pian, jos Ambrose antaa käskyn, lähetät minut hänen luokseen kahleissa."

Vuonna 386 Justina ja Valentinianus ottivat vastaan arialaisen piispan Auxentiuksen nuoremman , ja Ambrose käskettiin jälleen luovuttamaan Milanon kirkko arialaiseen käyttöön. Ambrose ja hänen seurakuntansa barrikadoituivat kirkon sisälle, ja keisarillinen järjestys kumottiin.

Keisarilliset suhteet

Gratianus ja Valentinianus II

On pitkään ollut tapana nähdä Gratianilla ja Ambroseella henkilökohtainen suhde, ja Ambrose on hallitseva rooli oppaana, filosofina ja ystävänä. Sozomen on ainoa muinainen lähde, joka näyttää Ambroseen ja Gratianuksen yhdessä missä tahansa henkilökohtaisessa vuorovaikutuksessa. Sozomen kertoo, että Gratianuksen viimeisenä hallitusvuotena Ambrose kaatui Gratianuksen yksityisen metsästysseurueen valittaakseen kuolemaan tuomitun pakanallisen senaattorin puolesta. Vuosien tutustumisen jälkeen tämä osoittaa, että Ambrose ei voinut pitää itsestäänselvyytenä, että Gratian näkisi hänet, joten sen sijaan Ambrose joutui turvautumaan sellaisiin liikkeisiin tehdäkseen vetoomuksensa. Nykyaikainen tutkimus osoittaa, että Gratianuksen uskonnollinen politiikka ei osoita antautumista Ambroseelle enemmän kuin Gratianuksen omia näkemyksiä. Suurin vaikutus politiikkaan oli vuonna 378 käydyn Adrianopolin taistelun synnyttämät syvästi muuttuneet poliittiset olosuhteet.

Gratian oli osallistunut goottien taisteluun edellisenä vuonna ja oli matkalla Balkanille, kun hänen setänsä ja "idän armeijan kerma" tuhottiin Adrianopolissa. Gratian vetäytyi Sirmiumiin. Siellä Gratian otti ensimmäisen kerran yhteyttä Ambroseen. Useat kilpailevat kristityt ryhmät, mukaan lukien ariaanit, yrittivät saada etuja Sirmiumin hallitukselta. Arialaisessa yrityksessään horjuttaa Ambrosea, Gratiania varoitettiin, että Ambroseen usko oli epäilyttävä. Gratian ryhtyi toimenpiteisiin tutkiakseen kirjoittamalla Ambroseen ja pyytämällä häntä selittämään uskonsa.

Ambrose ja Gratian tapasivat ensimmäisen kerran tämän jälkeen vuonna 379 Milanossa. Piispa teki hyvän vaikutuksen Gratianukseen ja hänen hoviinsa, joka oli kauttaaltaan kristillinen ja aristokraattinen, kuten Ambrose itse. Tältä ajalta kirjattiin kaksi lakia. Yksi niistä kumosi Gratianuksen Sirmiumissa aiemmin julkaiseman "suvaitsevaisuuden lain". Tämä suvaitsevaisuus salli palvonnan vapauden kaikille paitsi harhaoppisille manikeaisille, fotiolaisille ja eunomialaisille. Tämän kumoava laki on aiemmin esitetty todisteena Ambroseen vaikutuksesta Gratianiin, mutta lain kohteena oli donatismi, jota ei ollut listattu edellisen lain poikkeuksiin. Ei ole näyttöä siitä, että Ambrose olisi voinut liittyä tähän Constantinuksesta lähtien voimassa olleiden sanktioiden uudelleenmäärittelyyn.

Kun keisari palasi Milanoon vuonna 380, Ambrose oli noudattanut hänen pyyntöään esittää uskonsa kahdessa teoksessa, jotka tunnettiin nimellä De Fide , lausunnon ortodoksisuudesta, Ambroseen poliittisesta teologiasta ja polemiikasta arialaista harhaoppia vastaan, joka oli tarkoitettu julkiseen keskusteluun. . Keisari ei ollut pyytänyt Ambrose-opasta, ja De Fidessa Ambrose sanoo selvästi, ettei häntä pyydetty ohjaamaan keisaria. Häntä ei myöskään pyydetty kumoamaan ariaaneja. Häntä pyydettiin perustelemaan omaa kantaansa, mutta lopulta teki kaikki kolme, vaikka ei ole todisteita, että Gratian olisi koskaan lukenut niitä.

Lapseton Gratian oli kohdellut nuorempaa veljeään Valentinian II:ta kuin poikaa. Toisaalta Ambrose oli aiheuttanut pysyvän vihamielisyyden Valentinianus II:n äidin, keisarinna Justinan, kanssa talvella 379 auttamalla nimittämään Nikealaisen piispan Sirmiumiin. Pian tämän jälkeen Valentinianus II, hänen äitinsä ja tuomioistuin lähtivät Sirmiumista. Justina ja hänen poikansa olivat vahvasti arialaisia, ja Sirmium oli tullut Theodosiuksen hallintaan, joten he menivät Milanoon, jota hallitsi Gratianus. Kun Magnus Maximus tappoi Gratianin vuonna 383, Valentinianus oli 12-vuotias, ja hänen äitinsä Justina joutui valtionhoitajan kaltaiseen asemaan. Ambroseen ja Justinan välinen konflikti seurasi, kun Ambrose käskettiin luovuttamaan basilikansa ja kieltäytymään, sieppausyritys ja toinen yritys pidättää hänet ja pakottaa hänet poistumaan kaupungista. Useita syytöksiä esitettiin, mutta toisin kuin John Chrysostum , muodollisia syytteitä ei nostettu, luultavasti Ambroseen suosion vuoksi. Kun Magnus Maximus kaappasi vallan Galliassa ja harkitsi laskeutumista Italiaan, Valentinianus lähetti Ambroseen luopumaan hänet, ja suurlähetystö menestyi. Toinen myöhempi suurlähetystö epäonnistui. Vihollinen saapui Italiaan ja Milano valloitettiin. Justina ja hänen poikansa pakenivat, mutta Ambrose jäi ja sulatti kirkon levyn köyhien avuksi.

Voitettuaan anastaja Maximuksen Aquileiassa vuonna 388 Theodosius luovutti läntisen valtakunnan takaisin nuorelle Valentinianus II:lle, voimakkaan ja sitkeän pannonialaisen kenraalin Valentinianus I:n ja hänen vaimonsa, ariaanisen Justinan 17-vuotiaalle pojalle. Lisäksi itäinen keisari pysyi Italiassa huomattavan ajan valvomassa asioita, palaten Konstantinopoliin vuonna 391 ja jätti jälkeensä frankkikenraalin Arbogastin pitämään silmällä nuorta keisaria. Seuraavan vuoden toukokuussa Arbogastin osasto oli kuollut petos- ja itsemurhahuhujen keskellä...

Theodosius

Pyhä Ambrose sulkee Theodosiuselta Milanon katedraalista Anthony van Dyckin vuonna 1619 maalaaman "hurskaan fiktion". National Gallery, Lontoo .

Kun Ambrose kirjoitti De Fidea , Theodosius julkaisi oman uskonlausuntonsa vuonna 381 käskyssä, jossa vahvistettiin katolinen kristinusko ainoaksi lailliseksi uskoksi. Tiedemiehet ovat yksimielisiä siitä, että tämä edustaa keisarin omia uskomuksia. Valenin kuoleman jälkiseuraukset olivat jättäneet kirkolle monia kysymyksiä ratkaisematta, ja tätä käskyä voidaan pitää yrityksenä alkaa käsitellä näitä kysymyksiä. Theodosiuksen luonnollista anteliaisuutta lievensi hänen pakottava tarve vakiinnuttaa itsensä ja puolustaa julkisesti henkilökohtaista hurskauttaan.

Liebeschuetz ja Hill osoittavat, että Theodosius ja Ambrose tapasivat ensimmäisen kerran vasta vuoden 388 jälkeen, kun Theodosius oli Milanossa Maximuksen tappion jälkeen. Theodosiuksen toimia vuosina 390–391 Thessalonikan verilöylyn jälkeen on joskus selitetty sillä, että Theodosius joutui piispa Ambroseen hallitsevan vaikutuksen alle. Moderni tiede osoittaa, että Thessalonian verilöylyn jälkeiset tapahtumat ja sen tarullinen kohtaaminen kirkon ovella eivät ole todiste Ambroseen valta-asemasta Theodosiuksen suhteen, koska kirkon ovella ei tapahtunut dramaattista kohtaamista. Se on "harras fiktio". Kuva Milanon katedraalin oveen kiinnitetystä miteroidusta prelaatista, joka estää Theodosiuksen pääsyn sisälle, on Theodoretin mielikuvituksen tuote, 500-luvun historioitsija, joka kirjoitti vuoden 390 tapahtumista "käyttäen omaa ideologiaansa täyttääkseen aukot historiallisessa kirjassa".

Näkemys hurskasta Theodosiuksesta, joka alistui nöyrästi kirkon auktoriteettiin, jota Ambrose edustaa, on osa myyttiä, joka kehittyi sukupolven kuluessa heidän kuolemastaan. Vuosisatojen ajan kuolemansa jälkeen Theodosiusta pidettiin kristillisen ortodoksisuuden puolustajana, joka tyrmäsi pakanallisuuden päättäväisesti. Tämän näkemyksen, jonka R. Malcolm Errington sanoo "on hallinnut eurooppalaista historiallista perinnettä melkein tähän päivään asti", kirjasi Theodoret, joka on tunnustettu epäluotettavaksi historioitsijaksi. Theodosiuksen edeltäjät Constantine , Constantius ja Valens olivat kaikki olleet puoliariaaneja . Siksi ortodoksisen Theodosiuksen tehtävänä oli saada kristillisestä kirjallisesta perinteestä suurin osa kristinuskon lopullisesta voitosta. Nykyajan tutkijat näkevät tämän kristittyjen kirjoittajien tulkintana historiasta enemmän kuin todellisen historian esityksenä.

Suhtautuminen juutalaisiin

Abrahamia käsittelevässä tutkielmassaan Ambrose varoittaa sekavioliitosta pakanoiden, juutalaisten tai harhaoppisten kanssa. Vuonna 388 keisari Theodosius Suurelle ilmoitettiin, että joukko kristittyjä piispansa johdolla oli tuhonnut synagogan Callinicumissa Eufratilla . Hän määräsi synagogan rakennettavaksi uudelleen piispan kustannuksella, mutta Ambrose suostutteli Theodosiuksen vetäytymään tästä asemasta. Hän kirjoitti keisarille huomauttaen, että hän "altisti piispan vaaralle joko toimia totuutta vastaan tai kuoleman"; kirjeessä "keisarillisen uudelleenkirjoituksen syyt täyttyvät, erityisesti vetoomus, jonka mukaan juutalaiset olisivat polttaneet monia kirkkoja". Ambrose viittasi aikaisempaan tapaukseen, jossa Magnus Maximus antoi määräyksen, jossa tuomittiin kristittyjä Roomassa juutalaisen synagogan polttamisesta , ja varoitti Theodosiusta, että ihmiset vuorostaan huusivat "keisarista on tullut juutalainen", mikä tarkoitti, että jos Theodosius yritti soveltaa lakia suojellakseen juutalaisia alamaisiaan häntä pidettäisiin samalla tavalla. Kirjeen aikana Ambrose puhuu armollisuudesta, jota keisari oli osoittanut koskien niitä monia varakkaiden ihmisten taloja ja kirkkoja, jotka kurittomat väkijoukot olivat tuhonneet ja joista monia ei ollut vielä entisöity, ja lisää sitten: "Siis on olemassa , ei ole riittävää syytä sellaiseen hälinään, että ihmisiä rangaistaan niin ankarasti rakennuksen polttamisesta, ja vielä vähemmän, koska kyseessä on synagogan, epäuskon kodin, jumalattomuuden talon, hulluuden astian polttaminen. , jonka Jumala itse on tuominnut. Sillä näin me luemme, missä Herra, meidän Jumalamme, puhuu profeetta Jeremian suulla : 'Ja minä teen tälle huoneelle, joka on kutsuttu minun nimelläni ja johon te luotatte, ja sille paikalle jonka minä annoin sinulle ja isillesi, niinkuin olen tehnyt Siilolle, ja heitän sinut pois silmistäni, niin kuin minä heitän pois sinun veljesi, koko Efraimin siemenen. Älä rukoile sen kansan puolesta ja älä pyydä heille armoa, äläkä lähesty minua heidän puolestaan, sillä minä en tahdo häntä oletko sinä. Vai etkö näe, mitä he tekevät Juudan kaupungeissa? Jumala kieltää rukoilemasta heidän puolestaan."

Psalmin 1 esityksessään Ambrose sanoo: "Hyveet ilman uskoa ovat lehtiä, jotka kukoistavat ulkonäöltään, mutta ovat tuottamattomia. Kuinka moni pakana on armollinen ja raittius, mutta ei hedelmää, koska he eivät saavuta tarkoitustaan! Lehdet putoavat nopeasti tuulen tahtiin. Jotkut juutalaiset osoittavat elämän puhtautta ja paljon uutteruutta ja rakkautta opiskeluun, mutta eivät kanna hedelmää ja elävät kuin lehdet."

Suhtautuminen pakanoihin

Ambroseella oli vaihtelevan tasoinen vaikutusvalta Rooman keisarien Gratianuksen , Valentinianuksen II:n ja Theodosius I:n kanssa , mutta siitä, kuinka paljon ja millä tavoin tarkalleen, on keskusteltu 1900-luvun lopulla ja 2000-luvun alussa. Nykyajan tiede osoittaa, että pakanuus oli vähemmän huolenaihe kuin harhaoppi kristityille neljännellä ja viidennellä vuosisadalla, kuten Ambrose. Tämän ajanjakson kirjoitukset olivat yleisesti vihamielisiä ja usein halveksivia pakanallisuutta kohtaan, jonka kristinusko näki jo voitettuna taivaassa, kuten Ambroseen työ heijastaa. Kolmannen ja viidennen vuosisadan suuret kristityt kirjailijat kokivat, että heidän "tehtävänsä oli heikentää perinteisiä uskonnollisia käytäntöjä keinona levittää uutta uskoaan ja tuhota kaikki Rooman lännessä edelleen säilynyt uskollisuus vanhoja jumalia ja jumalattareita kohtaan. tehokkaasti he ryöstivät pakanallisia latinalaisia kirjoituksia, erityisesti Varron kirjoituksia, kaiken sen takia, mitä kristillisin mittapuun voitiin pitää vastenmielisenä ja epäuskonnollisena." Nämä kristilliset lähteet ovat vaikuttaneet suuresti tämän ajanjakson käsityksiin luomalla vaikutelman avoimesta ja jatkuvasta konfliktista, joka on oletettu koko valtakunnan laajuisesti. Arkeologiset todisteet osoittavat, että väkivaltaisen retoriikan ulkopuolella pakanuuden taantuminen keisarillisen hovin ulkopuolelle oli suhteellisen ei-konfrontoivaa.

Ambrose oli koko piispankautensa ajan aktiivinen vastustaessaan pakanakulttien valtion sponsorointia. Vuonna 382 Gratianus ohjasi ensimmäisenä julkiset taloudelliset tuet, jotka olivat aiemmin tukeneet Rooman kultteja. Ennen sitä vuotta lahjoitukset muinaisten tapojen tukemiseksi olivat jatkuneet valtion vastustamatta. Gratianus määräsi myös Voiton alttarin poistamaan. Tämä sai Rooman aristokratian lähettämään valtuuskunnan Gratianuksen luo valittamaan päätöksestä, mutta paavi Damasus I sai kristityt senaattorit vetoamaan sitä vastaan, ja Ambrose esti edustajia saamasta audienssia keisarin luo.

"Mikään kristillisen valtakunnan hallinto ei ollut vähemmän pappimainen kuin [Gratianuksen isän] Valentinianus I", kun taas Gratian oli henkilökohtaisesti harras eikä koskaan tehnyt päätöstä tai antanut päivääkään kulua etsimättä Jumalaa. Gratianuksen henkilökohtainen omistautuminen sai Ambroseen kirjoittamaan suuren joukon teologisia kirjoja ja kirjeitä sekä hengellisiä kommentteja keisarille. Näiden kirjoitusten valtava määrä ja niiden sisältämä runsas ylistys on saanut monet historioitsijat päättelemään, että Gratianusta hallitsi Ambrose, ja juuri tämä dominanssi johti Gratianuksen pakanavastaisiin toimiin. McLynn väittää, että ylenpalttiset ylistykset olivat yleisiä kaikkien kirjeenvaihdossa kruunun kanssa ja että "[Gratianin] hallituksen toimet määräytyivät yhtä paljon päätöksentekoprosessiin vaikuttaneiden rajoitusten perusteella kuin hänen omat aloitteensa tai Ambrose-vaikutus".

Valentinianus II:n aikana pyrittiin palauttamaan Voiton alttari sen muinaiselle asemalle Rooman senaatin salissa ja tarjoamaan jälleen tukea seitsemälle Vestal-neitsyelle . Pakanapuoluetta johti hienostunut senaattori Quintus Aurelius Symmachus , joka käytti kaikkea upeaa taitoaan ja taiteellisuuttaan luodakseen ihmeellisen asiakirjan, joka oli täynnä maiestas populi Romania . Hans Lietzmann kirjoittaa, että "Pakanoita ja kristittyjä kiihdytti vakava vakavuus kehotuksesta, joka kutsui kaikki hyväntahtoiset ihmiset auttamaan loistavaa historiaa, antamaan kaikki arvokas kunnia katoavalle maailmalle". Sitten Ambrose kirjoitti Valentinianus II:lle kirjeen, jossa hän väitti, että keisari oli Jumalan sotilas, ei vain henkilökohtainen uskovainen, vaan asemansa sidottu palvella uskoa; Hän ei missään olosuhteissa voinut suostua sellaiseen, mikä edistäisi epäjumalien palvontaa. (Roomalaiset väittivät olevansa kaikkein uskonnollisimpia kansoista. Heidän ainutlaatuinen menestysnsä sodassa, valloituksissa ja imperiumin muodostamisessa johtui siitä, että valtakunta säilytti hyviä suhteita jumaliin asianmukaisen kunnioituksen ja palvonnan avulla. Tämä ei muuttunut, kun Imperiumin viralliseksi uskonnoksi tuli kristinusko.) Ambrose esitti esimerkkiä Valentinianuksen veljestä Gratianuksesta muistuttaen Valentinianusta, että Jumalan käskyn on oltava etusijalla. Piispan väliintulo johti Symmachuksen vetoomuksen epäonnistumiseen.

Vuonna 389 Ambrose puuttui pakanalliseen senaattorivaltuuskuntaan, joka halusi tavata keisari Theodosius I:n . Vaikka Theodosius kieltäytyi heidän pyynnöistään, häntä ärsytti piispan itseluottamus ja hän kieltäytyi tapaamasta häntä useisiin päiviin. Myöhemmin Ambrose kirjoitti kirjeen keisari Eugeniukselle valittaen, että joitain tämän pakanallisille senaattoreille antamia lahjoja voitaisiin käyttää pakanakulttien rahoittamiseen.

Jotkut aiemmat tutkijat ovat sanoneet, että Ambrose vaikutti keisari Theodosius I:een suureen pakanoiden vastaiseen lainsäädäntöön helmikuusta 391 alkaen. Theodosius oli juuri tehnyt katumuksen Ambroseuksen edessä Thessalonikan verilöylystä , ja tämä olisi voinut saada keisarin rajumpaan uskonilmaukseen piispan käskystä. Tämä tulkinta on kiistelty voimakkaasti 1900-luvun lopulta lähtien. McLynn sanoo, ettei Ambrose ollut "valta valtaistuimen takana". Nämä kaksi miestä eivät tavanneet toisiaan usein, ja kahden mahtavan johtajan välistä suhdetta paljastavat asiakirjat koskevat vähemmän henkilökohtaista ystävyyttä, vaan pikemminkin neuvotteluja heidän edustamiensa instituutioiden: Rooman valtion ja Italian kirkon välillä. Cameron sanoo, ettei ole todisteita siitä, että Ambrose olisi vaikuttanut merkittävästi keisariin. McLynn väittää myös, että Theodosiuksen pakanallinen lainsäädäntö oli liian rajoitettua, jotta se olisi kiinnostanut piispana.

Myöhemmät vuodet ja kuolema

Kohokuvioitu hopeaurna Ambrosan ruumiilla (valkoisilla vaatteilla) Sant'Ambrosen kryptassa, Gervasen ja Protasen luurangoilla

Huhtikuussa 393 Arbogast , lännen magister militum ja hänen nukkekeisari Eugenius marssivat Italiaan vahvistaakseen asemaansa suhteessa Theodosius I:een ja hänen poikaansa Honoriuseen , jonka Theodosius oli nimittänyt Augustuksen hallitsemaan valtakunnan länsiosaa. Arbogast ja Eugenius osoittivat Ambroseen tukea erittäin velvoittavilla kirjeillä; mutta ennen kuin he saapuivat Milanoon, hän oli jäänyt eläkkeelle Bolognaan, missä hän auttoi pyhien Vitaliksen ja Agricolan pyhäinjäännösten kääntämisessä. Sieltä hän meni Firenzeen, jossa hän pysyi, kunnes Eugenius vetäytyi Milanosta tapaamaan Theodosiuksen Frigiduksen taistelussa syyskuun 394 alussa.

Pian Rooman valtakunnan kiistattoman hallinnan saamisen jälkeen Theodosius kuoli Milanossa vuonna 395, ja kaksi vuotta myöhemmin (4. huhtikuuta 397) myös Ambrose kuoli. Simplician seurasi häntä Milanon piispana . Ambroseen ruumista voidaan edelleen katsella Milanon Saint Ambrogion kirkossa , jossa sitä on jatkuvasti kunnioitettu – samoin kuin hänen aikanaan pyhien Gervasen ja Protasen ruumiit .

Ambrose muistetaan , että Englannin kirkon kanssa Lesser Festival 7. joulukuuta.

Merkki

Piirustus Pyhän Ambrose-patsaan perusteella

Vuonna 1960 Neil B. McLynn kirjoitti monimutkaisen Ambrose-tutkimuksen, joka keskittyi hänen politiikkaansa ja jonka tarkoituksena oli "osoittaa, että Ambrose piti yhteisöä keinona hankkia henkilökohtainen poliittinen valta". Myöhemmät tutkimukset siitä, kuinka Ambrose käsitteli piispan velvollisuuksiaan, hänen Nikean teologiansa ja hänen kanssakäymisensä ariaanien kanssa piispan virassa, hänen pastoraalistaan, sitoutumisestaan yhteisöön ja hänen henkilökohtaiseen asketismiinsa ovat lieventäneet tätä näkemystä. Kaikki Ambroseen kirjoitukset ovat hänen uskontonsa puolestapuhujia, ja jopa hänen politiikkansa liittyi läheisesti hänen uskontoonsa. Hän oli harvoin, jos koskaan, huolissaan vain tapahtuneen tallentamisesta; hän ei kirjoittanut paljastaakseen sisäisiä ajatuksiaan ja kamppailujaan; hän kirjoitti puolustaakseen Jumalaansa. Boniface Ramsey kirjoittaa, että on vaikeaa "ei asettaa syvää henkisyyttä miehelle", joka kirjoitti Laulujen laulun ja monien poikkeuksellisten hymnien mystisista merkityksistä .

Huolimatta pysyvästä hengellisyydestä, Ambrose oli yleisesti ottaen suoraviivainen, ja hänen ajattelussaan oli pikemminkin käytännöllinen kuin spekulatiivinen taipumus. De Officiis on utilitaristinen opas papistolleen heidän päivittäisessä palveluksessaan Milanon kirkossa, eikä "älyllisenä tour de forcena". Ambrose ei vastustanut konflikteja ja vastusti monia pelottomuudella, joka syntyi itseluottamuksesta ja puhtaasta omastatunnosta eikä mistään tunteesta, ettei hän joutuisi kärsimään päätöksistään. Kristillinen usko kehitti neljännellä vuosisadalla luostarin elämäntavan, yleisen neitsyyden uskonnollisista syistä johtuvan käytännön ja vapaaehtoisen köyhyyden, jonka monet uudet käännynnäiset, mukaan lukien Ambrose, omaksuivat.

Aloitettuaan elämänsä roomalaisena aristokraattina ja kuvernöörinä, on selvää, että Ambrose säilytti roomalaisen hallintotavan ja -käytännön piispaksi tullessaankin. Hän teki monia erilaisia ja vaihtelevia töitä pyrkiäkseen yhdistämään ihmisiä ja "tarjoamaan jonkin verran vakautta uskonnollisten, poliittisten, sotilaallisten ja yhteiskunnallisten mullistusten ja muutosten aikana". Hänen kykynsä ylläpitää hyviä suhteita "klassisesti koulutettuihin eliitteihin, yhteiskunnallisiin tavallisiin, kauppiaisiin, joukkoihin ja muihin papistoihin ja pyhimyksiin" teki tämän mahdolliseksi.

Tämän aikakauden piispoilla oli raskaat hallinnolliset vastuut, ja Ambrose oli myös toisinaan keisarillisten asioiden kanssa, mutta hän täytti silti ensisijaisen velvollisuutensa huolehtia laumansa hyvinvoinnista. Hän saarnasi ja vietti eukaristiaa useita kertoja viikossa, joskus päivittäin, käsitteli suoraan köyhien sekä leskien ja orpojen, "neitsyiden" (nunnat) ja oman papistonsa tarpeita. Hän vastasi kirjeisiin henkilökohtaisesti, harjoitti vieraanvaraisuutta ja asettui ihmisten saataville. Paikalliset kirkon käytännöt vaihtelivat melko paljon paikasta toiseen tähän aikaan, ja piispana Ambrose olisi voinut vaatia, että kaikki mukautuvat hänen tapoihinsa tehdä asioita. Se oli hänen paikkansa pitää kirkot mahdollisimman yhtenäisinä sekä rituaaleissa että uskomuksissa. Sen sijaan hän kunnioitti paikallisia tapoja, sopeutui vallitseviin käytäntöihin ja suositteli samaa äidilleen.

Teologia

Ambrose liittyy Augustinuksen , Hieronymuksen ja Gregorius Suuren joukkoon yhtenä kirkon latinalaisista tohtoreista . Teologit vertaavat häntä Hilaryyn , jonka he väittävät jäävän Ambrosen hallinnollisesta tasosta, mutta osoitti suurempaa teologista kykyä. Hän menestyi teologina oikeustieteellisestä koulutuksestaan ja suhteellisen myöhäisestä raamatullisten ja opillisten aiheiden käsittelystään huolimatta .

Ambroseen intensiivinen piispallinen tietoisuus edisti kasvavaa oppia kirkosta ja sen pyhällisesta palvelutyöstä, kun taas sen päivän vallitseva askeettisuus , joka jatkoi hänen nuoruutensa stoalaista ja siseronilaista koulutusta, mahdollisti hänen julistaa korkean kristillisen etiikan tasoa . Näin meillä De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate ja De paenitentia .

Ambrose osoitti eräänlaista liturgista joustavuutta, joka piti mielessä, että liturgia oli väline palvella ihmisiä Jumalan palvonnassa, eikä siitä pitäisi tulla jäykkä kokonaisuus, joka on muuttumaton paikasta toiseen. Hänen neuvonsa Hippon Augustinukselle oli noudattaa paikallista liturgista tapaa. "Kun olen Roomassa, paaston lauantaina; kun olen Milanossa, en. Noudata sen kirkon tapaa, jossa olet." Siten Ambrose kieltäytyi joutumasta valheelliseen konfliktiin siitä, millä tietyllä paikallisella kirkolla oli "oikea" liturginen muoto, jossa ei ollut olennaista ongelmaa. Hänen neuvonsa on säilynyt englannin kielessä sanonnana: " Kun olet Roomassa, tee kuten roomalaiset tekevät. "

Yksi tulkinta Ambroseen kirjoituksista on, että hän oli kristitty universalisti . On havaittu, että Ambroseen teologiaan vaikuttivat merkittävästi Origenes ja Didymus Sokea , kaksi muuta varhaiskristillistä universalistia. Yksi lainaus tämän uskon puolesta on:

Vapahtajamme on määrännyt kahdenlaista ylösnousemusta Apokalypsissa. "Autuas se, jolla on osa ensimmäisessä ylösnousemuksessa", sillä sellaiset tulevat armoon ilman tuomiota. Niitä, jotka eivät tule ensimmäiseen ylösnousemukseen, mutta jotka on varattu toiseen ylösnousemukseen, on kuritettava määrättyyn aikaansa asti, ensimmäisen ja toisen ylösnousemuksen välillä.

Tämän kohdan voitaisiin tulkita uudeksi esimerkkiksi valtavirran kristillisestä uskosta yleiseen ylösnousemukseen (että sekä taivaassa että helvetissä olevat kokevat ruumiillisen ylösnousemuksen) tai viittaukseksi kiirastuleen (että joidenkin taivaaseen määrättyjen on ensin läpäistävä vaihe puhdistus). Useat muut Ambrose-teokset opettavat selvästi valtavirran näkemystä pelastuksesta. Esimerkiksi: "Juutalaiset pelkäsivät uskoa miehyyteen, joka on otettu Jumalaan, ja siksi he ovat menettäneet lunastuksen armon , koska he hylkäävät sen, josta pelastus riippuu."

Antaa köyhille

Teoksessaan De Officiis , joka on hänen säilyneistä teoksistaan vaikutusvaltaisin ja yksi tärkeimmistä patristisen kirjallisuuden teksteistä, hän paljastaa näkemyksensä oikeudenmukaisuuden ja anteliaisuuden yhdistämisestä väittämällä, että nämä käytännöt hyödyttävät osallistujia. Ambrose hyödyntää vahvasti Ciceroa ja raamatullista Genesiksen tätä käsitettä keskinäisestä keskinäisestä riippuvuudesta yhteiskunnassa. Piispan näkemyksen mukaan yhteiskuntaa yhdistää huoli toistensa eduista. Ambrose väittää, että ahneus johtaa tämän keskinäisyyden hajoamiseen, ja siksi ahneus johtaa itse yhteiskunnan hajoamiseen. 380-luvun lopulla piispa otti johtoaseman vastustaessaan Milanon eliittimaanomistajien ahneutta aloittamalla rikkaille äänestäjilleen suunnatun teräväpuheisen saarnan rikkaiden tarpeesta huolehtia köyhistä.

Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että Ambrose pyrkii johtamaan kansaansa sekä roomalaisena että kristittynä, sai hänet pyrkimään siihen, mitä nykyaikainen konteksti kuvailisi eräänlaiseksi kommunismin tai sosialismin muodoksi. Hän ei ollut kiinnostunut vain kirkosta, vaan hän oli kiinnostunut myös Italian nyky-yhteiskunnan tilasta. Ambrose ei pitänyt köyhiä erillisenä ulkopuolisena ryhmänä, vaan osana yhtenäistä kansaa, jonka kanssa se oli solidaarinen. Köyhille lahjoittamista ei tullut pitää anteliaisuuden tekona yhteiskunnan reuna-alueita kohtaan, vaan takaisinmaksuna resursseista, jotka Jumala oli alun perin suonut kaikille tasapuolisesti ja jotka rikkaat olivat kaapanneet. Hän määrittelee oikeudenmukaisuuden huolehtimisen köyhistä, joita hän kuvailee "veljiksi ja siskoiksimme", koska he "jakavat yhteisen ihmisyytemme".

Mariologia

Milanolaisen Ambroseuksen teologiset tutkielmat tulevat vaikuttamaan paaveihin Damasukseen , Siriciukseen ja Leo XIII:een . Keskeistä Ambroseelle on Marian neitsyys ja hänen roolinsa Jumalanäitinä .

Neitseellinen syntymä on Jumalan arvoinen. Kumpi ihmissyntymä olisi ollut Jumalan arvoisempi kuin se, jossa Jumalan tahraton Poika säilytti tahrattoman alkuperänsä puhtauden tullessaan ihmiseksi?
Tunnustamme, että Kristus, Herra, syntyi neitsyestä, ja siksi hylkäämme asioiden luonnollisen järjestyksen. Koska hän ei tullut raskaaksi miehestä, vaan Pyhästä Hengestä.
Kristus ei ole jakautunut, vaan yksi. Jos me palvomme häntä Jumalan Poikana, emme kiellä hänen syntymäänsä neitseestä. ... Mutta kukaan ei ulota tätä Mariaan. Maria oli Jumalan temppeli, mutta ei Jumala temppelissä. Siksi vain sitä, joka oli temppelissä, voidaan palvoa.
Kyllä, todella siunattu, koska olet ylittänyt papin (Sakarjan). Vaikka pappi kielsi, Neitsyt korjasi virheen. Ei ihme, että Herra, joka halusi pelastaa maailman, aloitti työnsä Marian kanssa. Siten hän, jonka kautta pelastusta valmistellaan kaikille ihmisille, saisi ensimmäisenä luvatun pelastuksen hedelmän.

Ambrose piti selibaattia avioliittoa parempana ja näki Marian neitsyyden mallina.

Kirjoitukset

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera (1527)

Kysymyksissä eksegeesin hän on, kuten Hilary, An aleksandrialainen . Vuonna dogma hän seuraa Basileios Suuri ja muille Kreikan kirjoittajat, mutta silti antaa selvästi Länsi valettu spekulaatioita, joista hän kohtelee. Tämä näkyy erityisesti siinä, että hän painottaa enemmän inhimillistä syntiä ja jumalallista armoa , ja siinä paikassa, jonka hän antaa uskolle yksittäisessä kristillisessä elämässä.

De fide ad Gratianum Augustum (Uskosta, Gratianus Augustukselle )
De Officiis Ministrorum (ministeritoimistoista, kirkollinen käsikirja, joka on laadittu Ciceron De Officiisin mallina .)
De Spiritu Sancto (Pyhästä Hengestä)
De incarnationis Dominicae sacramento (Herran lihaksi tulemisen sakramentista )
De mysteriis ( Mysteereistä )
Expositio evangelii secundum Lucam (Evankeliumin kommentti Luukkaan mukaan)
Eettiset teokset: De bono mortis (Kuolema hyvänä); De fuga saeculi (lento maailmasta); De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Neitsyen syntymästä ja Marian ikuisesta neitsyydestä ); De Nabuthae ( Nabothissa ); De paenitentia (Parannuksesta); De paradiso (Paratiisissa); De sacramentis (Sakramenteista); De viduis ( Leskistä ); De virginibus ( Neitsyistä ); De virginitate (Neitsyyydestä); Exhortatio virginitatis (Kehotus neitsyyteen); De sacramento regenerationis sive de philosophia (Uudelleensyntymisen sakramentista tai Filosofiasta [fragmentit])
Homileettiset kommentit Vanhasta testamentista : Hexaemeron (Kuusi luomispäivää); De Helia et ieiunio (Eliasta ja paastoamisesta); De Iacob et vita beata (Jakobista ja onnellisesta elämästä); De Abraham ; De Cain et Abel ; De Ioseph (Joseph); De Isaac vel anima (Iisakista eli Sielusta); De Noe (Nooa); De interpellatione Iob et David (Jobin ja Daavidin rukouksesta); De patriarchis (Patriarkoista); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum ( Psalmien selitys ); Explanatio symboli (Symbolin kommentti).
De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De extrau fratris Satyri (hautajaispuheet)
91 kirjainta
Kokoelma hymnejä maailmankaikkeuden luomisesta.
Katkelmia saarnoista
Ambrosiaster tai "pseudo-Ambrosius" on lyhyt kommentti Paavalin kirjeistä , jotka pitkään pidettiin Ambroseuksen ansioksi.

Lasimaalaukset ikkunasta Sergio de Castro perustuu Ambrosianin virsiä noin universumin luomisen , kirkko Benedictines klo Couvrechef - La Folie ( Caen ), 1956-59.
Yksityiskohta seitsemännestä luomispäivästä: jumalallinen lepo ambrosialaisten hymnien kanssa.

Kirkkomusiikkia

Saint Ambrose työhuoneessaan , c. 1500 . Espanja, Palencia. Puu, jossa on jälkiä polykromiasta. Metropolitan Museum of Art , New York City.

Ambrosea on perinteisesti tunnustettu, mutta hänen ei itse asiassa tiedetä säveltäneen mitään ambrosialaisesta laulusta, joka tunnetaan myös yksinkertaisesti "antifonaalisena lauluna ", joka on laulumenetelmä, jossa kuoron toinen puoli vuorotellen vastaa toiselle. (Myöhemmin Paavi Gregorius I Suuri ei tiedetä säveltänyt mitään gregoriaaninen laulu , The plainsong tai " roomalaiskatolisen laulu ".) Kuitenkin Ambrosianin laulu nimettiin hänen kunniakseen johtuu panoksestaan musiikin kirkon; hänen ansiotaan on tuoda hymnodia itäisestä kirkosta länteen.

Ambrose sai Hilary of Arlesin impulssin ja vahvisti siinä Arian psalmodian menestyksen. Hän sävelsi myös useita alkuperäisiä hymnejä , joista neljä on edelleen säilynyt, sekä musiikkia, joka ei ehkä ole muuttunut liikaa alkuperäisistä melodioista. Jokaisessa näistä hymneistä on kahdeksan nelirivistä stanzaa, ja ne on kirjoitettu tiukasti jambisella tetrametrillä (eli 4 × 2 tavua, joista jokainen on kaksitavuinen). Arvokkaan yksinkertaisuuden leimaamana ne toimivat hedelmällisenä mallina myöhempiä aikoja varten.

Deus Creator Omnium
Aeterne rerum conditor
Jam surgit hora tertia
Jam Christus astra ascenderat
Veni redemptor gentium ( joululaulu )

Kirjoituksissaan Ambrose viittaa vain psalmien esittämiseen , jossa psalmijakeiden yksinlaulu vuorottelee antifoniksi kutsutun seurakunnan refräänin kanssa .

Pyhän Ambroseuksen on perinteisesti sanottu myös säveltäneen te Deum -laulun , jonka hänen sanotaan säveltäneen, kun hän kastoi pyhän Augustinuksen Hippolaisen , hänen kuuluisan käännynnäisensä.

Augustine

Ambrose oli Milanon piispa Augustinuksen kääntymyksen aikaan, ja hänet mainitaan Augustinuksen tunnustuksissa . Kristillisessä perinteessä ymmärretään yleisesti, että Ambrose kastoi Augustinuksen.

Vuonna kulkua Augustinuksen Confessions jossa Augustine ihmettelee, miksi hän ei voinut jakaa hänen taakkansa Ambrose, hän kommentoi: "Ambrose itse olen arvostettu onnellinen mies, sillä maailma lasketa onnea, koska suuri Persoonan piti häntä kunniassa. Vain hänen selibaatissa ilmestyi minulle tuskallinen taakka."

Lukeminen

Tässä samassa Augustinuksen tunnustusten kohdassa on anekdootti, joka liittyy lukemisen historiaan:

Kun [Ambrose] luki, hänen silmänsä selaisivat sivua ja hänen sydämensä etsi merkitystä, mutta hänen äänensä oli hiljainen ja hänen kielensä oli hiljaa. Kuka tahansa saattoi lähestyä häntä vapaasti, eikä vieraita yleisesti ilmoitettu, joten usein kun tulimme hänen luokseen, huomasimme hänen lukevan näin hiljaa, sillä hän ei koskaan lukenut ääneen.

Tämä on kuuluisa kohta nykyaikaisessa tieteellisessä keskustelussa. Käytäntö lukea itsekseen ilman tekstiä ääneen oli antiikin aikana vähemmän yleistä kuin siitä on tullut. Kulttuurissa, jossa arvostettiin kaikenlaisia oratorisia ja kaikenlaisia julkisia esityksiä, jossa kirjojen tuotanto oli erittäin työvoimavaltaista, suurin osa väestöstä oli lukutaidottomia ja jossa kirjallisista teoksista vapaa-ajalla oli myös orjia. kirjoitettuja tekstejä pidettiin todennäköisemmin lausunnon käsikirjoituksena kuin hiljaisen pohdiskelun välineinä. On kuitenkin myös näyttöä siitä, että hiljaista lukemista esiintyi antiikin aikana ja että sitä ei yleisesti pidetty epätavallisena.

Bibliografia

latinan kieli

Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis – toim. C. Schenkl 1896, voi. 32/1 ( latinaksi )
De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia – toim. C. Schenkl 1897, voi. 32/2
Expositio evangelii secundum Lucam – toim. C. Schenkl 1902, voi. 32/4
Expositio de psalmo CXVIII – toim. M. Petschenig 1913, voi. 62; editio altera papildis aucta – cur. M. Zelzer 1999
Explanatio super psalmos XII – toim. M. Petschenig 1919, voi. 64; editio altera papildis aucta – cur. M. Zelzer 1999
Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De extrau fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – toim. Otto Faller 1955, voi. 73
De fide ad Gratianum Augustum – toim. Otto Faller 1962, voi. 78
De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – toim. Otto Faller 1964, voi. 79
Epistulae et acta – toim. Otto Faller (nide 82/1: lib. 1–6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (V. 82/2: lib. 7–9, 1982); M. Zelzer (V. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indeksit et addenda – comp. M. Zelzer, 1996, voi. 82/4

Englanninkieliset käännökset

H. Wace ja P. Schaff, toim., A Select Library of the Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church , 2nd ser., x [Sisältää käännöksiä teoksista De Officiis (nimikkeellä De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On Pyhä Henki ), De extrau fratris Satyri ( Hänen veljensä Satyruksen kuolemasta ), Kristillisen uskon esitys , De mysteriis ( Koskien mysteereitä ), De paenitentia ( Koskien katumusta ), De virginibus ( Koskien neitsyitä ), De viduis ( Koskien Lesket ) ja valikoima kirjeitä]
St. Ambrose "Mysteereistä" ja tuntemattoman kirjoittajan sakramentteja koskeva tutkielma , kääntäjä T Thompson, (Lontoo: SPCK, 1919) [käännökset De sacramentis ja De mysteriis ; versio julkaistu 1950]
S. Ambrosii De Nabuthae : kommentti , kääntäjä Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [käännös aiheesta On Naboth ]
S. Ambrosii De Helia et ieiunio : kommentti , johdanto ja käännös, sisar Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [käännös teoksesta Elijah and Fasting ]
S. Ambrosii De Tobia : kommentti , johdanto ja käännös, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [ On Tobitin käännös ]
Hautajaispuheet , kääntänyt LP McCauley et al., Fathers of the Church, osa 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [Gregory of Nazianzus ja Ambrose],
Letters , kääntäjä Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, osa 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Kirjeiden 1–91 käännös]
Pyhä Ambroseus sakramenteista , toimittanut Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (Lontoo: AR Mowbray, 1960)
Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , kääntänyt John J Savage, Fathers of the Church, osa 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [sisältää käännökset teoksista Hexameron, De paradise ja De Cain et Abel ]
Saint Ambrose: teologiset ja dogmaattiset teokset , kääntänyt Roy J. Deferrari, Fathers of the church, osa 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Sisältää mysteerien käännöksiä , ( De mysteriis ) Pyhä henki , ( De Spiritu Sancto ), Herramme inkarnaation sakramentti ( De incarnationis Dominicae sacramento ) ja sakramentit ]
Seitsemän eksegeettistä teosta , kääntäjä Michael McHugh, Fathers of the Church, osa 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Sisältää käännöksiä kirjasta Isaac, or the soul , ( De Isaac vel anima ), Kuolema hyvänä , ( De bono mortis ), Jaakob ja onnellinen elämä , ( De Iacob et vita beata ), Joosef , ( De Ioseph ), Patriarkat , ( De patriarchis ), Pako maailmasta , ( De fuga saeculi ), Jobin rukous ja David , ( De interpellatione Iob et David ).]
Pyhän Ambroseuksen puheet psalmissa 118 , kääntäjä Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [käännös osan Explanatio psalmorumista ]
Ambrosialaiset hymnit , kääntänyt Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
Pyhän Ambroseuksen kommentti kahdelletoista psalmille, kääntäjä Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [käännökset Explanatio psalmorum on Psalms 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
On Abraham , kääntänyt Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Centre for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [ De Abrahamin käännös ]
De officiis , toimittanut Ivor J Davidson johdannon, käännöksen ja kommentin kanssa, 2 osaa, (Oxford: OUP, 2001) [sisältää sekä latinalaisen että englanninkielisen tekstin]
Pyhän Ambroseuksen kommentti evankeliumista Pyhän Luukkaan mukaan , kääntäjä Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [käännös Expositio evangelii secundum Lucamista ]
Ambrose of Milan: poliittiset kirjeet ja puheet , käännetty johdannon ja muistiinpanojen kera JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [sisältää kirjan 10 Ambrose'in kirjeistä, mukaan lukien puheen Theodosius I:n kuolemasta; Kokoelman ulkopuoliset kirjeet ( Epistulae extra collectionem ); Kirje 30 Magnus Maximukselle; Puhe Valentinianus II:n kuolemasta ( De obitu Valentiniani ).]

Useita Ambrose-teoksia on äskettäin julkaistu kaksikielisessä latinalais- saksaisessa Fontes Christiani -sarjassa (tällä hetkellä toimittaja Brepols ).

Useita uskonnollisia veljeskuntia, jotka ovat syntyneet Milanossa ja sen ympäristössä eri aikoina 1300-luvulta lähtien, on kutsuttu ambrosilaisiksi. Heidän yhteyden Ambroseen on heikko

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Mainitut teokset

Attwater, Donald; John, Catherine Rachel (1993), The Penguin Dictionary of Saints (3. painos), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-051312-7
Barnes, TD (2011). "Milanon Ambroseuksen vaalit" . julkaisussa Leemans, Johan; Nuffelen, Peter Van; Keough, Shawn WJ; Nicolaye, Carla (toim.). Piispanvaalit myöhään antiikin aikana . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110268607.
Bayliss, Richard (2004). Kilikian maakunta ja temppelin muuttamisen arkeologia . Oxford: Archaeopress. ISBN 1-84171-634-0.
Brown, Peter (2012). Neulansilmän läpi: Rikkaus, Rooman kukistuminen ja kristinuskon synty lännessä, 350-550 jKr . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15290-5.
Butler (1991), Walsh, Michael (toim.), Lifes of the Saints , New York: HarperCollins Publishers
Byfield, Ted (2003). Pimeys laskeutuu: 350–565 jKr., Länsi-Rooman valtakunnan kukistuminen . Kristillisen historian projekti. ISBN 978-0-9689873-3-9.
Deferrari, Roy J., toim. (1954–72), The Fathers of the Church , 26, 42, 44, 65, New York: Fathers of the Church
Dudden, F. Homes (1935), The Life and Times of St. Ambrose , Oxford: Clarendon Press
Errington, R. Malcolm (1997). "Kristilliset kertomukset Theodosius I:n uskonnollisesta lainsäädännöstä". Klio . 79 (2): 398–443. doi : 10.1524/klio.1997.79.2.398 . S2CID 159619838 .
Gilliard, Frank D. (1984), "Senatorial Bishops in the Fourth Century", Harvard Theological Review , 77 (2): 153–175, doi : 10.1017/s0017816000014279
Greenslade, Stanley Lawrence (1956). Varhainen latinalainen teologia: valintoja Tertullianuksesta, Cyprianuksesta, Ambroseuksesta ja Hieronymuksesta . Kristillisten klassikoiden kirjasto. Volume 5. Westminster Press. ISBN 9780664220051. |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Grieve, Alexander J. (1911). "Ambrosius, pyhä" . Teoksessa Chisholm, Hugh (toim.). Encyclopædia Britannica . 1 (11. painos). Cambridge University Press. s. 798–799.
King, NQ (1960), Keisari Theodosius ja kristinuskon perustaminen , Philadelphia: Westminster Press
Lee, AD (2013). Roomasta Bysantimiin 363-565 jKr . Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-6835-9.
Loughlin, James (1907). "Pyhä Ambroseus" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja . 1 . New York: Robert Appleton Company.
MacCulloch, Diarmaid (2010). Kristinusko: Ensimmäiset kolme tuhatta vuotta . Pingviini. ISBN 978-1-101-18999-3.
MacMullen, Ramsay (1984). Rooman valtakunnan kristinusko: (100-400 jKr .) Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-03642-8.
McLynn, Neil B. (1994), Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital , The Transformation of the Classical Heritage, 22 , Berkeley: University of California Press
Nirenberg, David (2013). Juutalaisvastaisuus: Länsimainen perinne . Zeuksen pää. ISBN 978-1-78185-296-5.
Paredi, Angelo (1964), Saint Ambrose: His Life and Times , kääntänyt Joseph Costelloe, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, ISBN 9780268002398
Paulinus (1952), Paulinuksen Pyhän Ambroseen elämä. , kääntänyt John A. Lacy, New York: Fathers of the Church
Sharkey, Michael; Weinandy, Thomas, toim. (1. tammikuuta 2009). Kansainvälinen teologinen komissio . Vol II: Tekstit ja asiakirjat, 1986–2007. Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-226-8. |volume=sisältää ylimääräistä tekstiä ( ohje )
Siecienski, A. Edward (2010). Filioque: opillisen kiistan historia . OUP USA. ISBN 978-0-19-537204-5.
von Campenhausen, Hans; Hoffman, Manfred, käänn. (1964), Men Who Shaped the Western Church , New York: Harper and Row
Wilken, Robert Louis (2003). Varhaiskristillisen ajattelun henki: Jumalan kasvojen etsiminen . Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-10598-8.
Wojcieszak, Maciej (2014). "Obraz społeczeństwa Italii w listach Ambrożego z Mediolanu" [Sosiaalisia kysymyksiä Milanolaisen Pyhän Ambroseuksen kirjeissä]. Christianitas Antiqua (puolaksi). 6 : 177-187. ISSN 1730-3788 .
"Ambrose", Patron Saints Index , SPQN, tammikuu 2009 , haettu 8. joulukuuta 2012

Ulkoiset linkit

Teoksia Ambrose klo Project Gutenberg
Teoksia tai noin Ambrose klo Internet Archive
Teoksia Ambrose klo LibriVoxista (public domain äänikirjat)
Christian Classics Ethereal Library, Milanon Ambroseuksen teokset
Hymni Ambrosi (latinalainen)
EarlyChurch.org.uk Laaja bibliografia
Ambrosen teoksia : teksti, konkordanssit ja taajuusluettelo
Ambrose klo Online Library of Liberty
Ooppera Omnia
Ambrose anglosaksisessa Englannissa, Pseudo-Ambrosen ja Ambrosiasterin kanssa , Contributions to Sources of Anglo-Saxon Literary Culture, kirjoittaneet Dabney Anderson Bankert, Jessica Wegmann ja Charles D. Wright.
"Saint Ambrose" on kristillinen Iconography verkkosivuilla
Foorumi aiheesta "ambrosian rituaali" (italiaksi)
"St. Ambrose" kultaisen legendan Caxtonin käännöksestä
Augustinuksen kertomus Theodosiuksen katumuksesta

Katolisen kirkon arvonimet
Edeltäjä Auxentius	Milanon arkkipiispa 374–397	Onnistunut Yksinkertainen

Languages

In other projects