Ānanda - Ānanda

Kunnioitettava, vanhin (Thera) Ānanda
Ānandan pää, joka oli osa pohjoisen Xiangtangshanin luolan kalkkikiviveistosta . Pohjois -Qi -dynastia, 550-577 eaa.
Otsikko	Dharman patriarkka (sanskritin perinteet)
Muut nimet	Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ( "Rahastonhoitaja Dhamma )
Henkilökohtainen
Syntynyt	V – IV vuosisata eaa Kapilavatthu
Kuollut	20 vuotta Buddhan kuoleman jälkeen Joen Rohini lähellä Vesālī tai Gangesin
Uskonto	buddhalaisuus
Vanhemmat	Kuningas Śuklodana tai kuningas Amitodana; Kuningatar Mrgī ( sanskritin perinteet )
Tunnettu	Buddhan ( aggupaṭṭhāyaka ) palvelijana oleminen ; muistin voimat; myötätuntoa naisia ​​kohtaan
Muut nimet	Videhamuni; Dhamma-bhaṇḍāgārika ( "Rahastonhoitaja Dhamma )
Vanhempi postaus
Opettaja	Buddha; Puṇṇa Mantānīputta
Pyhitys	Mahākassapa
Edeltäjä	Mahākassapa
Seuraaja	Majjhantika tai Sāṇavāsī
Opiskelijat Majjhantika; Sāṇavāsī jne.
Vihkiminen	20. (Mūlasarvāstivāda) tai 2. (muut perinteet) Buddhan palveluksen vuosi Nigrodhārāma tai Anupiya, Malla Daśabāla Kāśyapa tai Belaṭṭhasīsa

Ānanda (V – IV vuosisata eaa.) Oli Buddhan ensisijainen hoitaja ja yksi hänen kymmenestä opetuslapsestaan . Buddhan monista opetuslapsista Ānanda erottui parhaasta muistista. Suurin osa teksteistä varhaisen buddhalaisen Sutta-Piṭaka ( Pāli , sanskritin : Sutra-Piṭaka ) katsotaan johtuvan hänen muistikuvaa Buddhan opetusten aikana ensimmäinen buddhalainen neuvosto . Tästä syystä hänet tunnetaan Dhamman rahastonhoitajana , ja Dhamma (sanskritiksi: Dharma ) viittaa Buddhan opetukseen. In Early buddhalainen tekstit , Ananda oli ensimmäinen serkku Buddha. Vaikka varhaiset tekstit eivät ole samaa mieltä monista osista Ānandan varhaista elämää, he ovat kuitenkin samaa mieltä siitä, että Ānanda asetettiin munkiksi ja että Puṇṇa Mantānīputta (sanskritiksi: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra ) tuli hänen opettajakseen. Kaksikymmentä vuotta Buddhan palveluksessa Ānandasta tuli Buddhan palvelija, kun Buddha valitsi hänet tähän tehtävään. Ānanda suoritti tehtävänsä suurella antaumuksella ja huolellisuudella ja toimi välittäjänä Buddhan ja maallikoiden sekä sagan (sanskritin: saṃgha , lit.  'luostariyhteisö') välillä. Hän seurasi Buddhaa koko elämänsä, toimien paitsi avustajana, myös sihteerinä ja suukappaleena.

Tutkijat suhtautuvat skeptisesti monien Ānandan elämän tapahtumien historiallisuuteen, erityisesti ensimmäiseen neuvostoon, ja yksimielisyys tästä on vielä kesken. Perinteinen selostus voidaan tehdä varhaisista teksteistä, selityksistä ja kanonisen jälkeisistä kronikoista . Ananda oli tärkeä rooli luotaessa järjestyksessä bhikkhunīs (Sanskrit: bhikṣuṇī , palaa  'naisten kerjäläinen'), kun hän pyysi Buddha puolesta jälkimmäisen kasvatusäidin äiti Mahāpajāpati Gotamī (Sanskrit: Mahāprajāpatī Gautamī ), jotta hänen olevan asetettu. Ānanda seurasi myös Buddhaa elämänsä viimeisenä vuotena, ja oli siksi todistajana monille oppeille ja periaatteille, joita Buddha ilmaisi ennen kuolemaansa, mukaan lukien tunnettu periaate, jonka mukaan buddhalaisen yhteisön olisi otettava hänen opetuksensa ja kurinsa turvakseen. ja ettei hän nimittäisi uutta johtajaa. Buddhan elämän viimeinen ajanjakso osoittaa myös, että Ānanda oli hyvin kiintynyt Buddhan henkilöön ja hän näki Buddhan menevän suurella surulla.

Pian Buddhan kuoleman jälkeen ensimmäinen neuvosto kutsuttiin koolle, ja Ānanda onnistui saavuttamaan valaistumisen juuri ennen neuvoston alkua, mikä oli vaatimus. Hänellä oli neuvostoliiton aikana historiallinen rooli Buddhan elävänä muistina, joka lausui monia Buddhan puheita ja tarkisti niiden oikeellisuuden. Saman neuvoston aikana häntä kuitenkin kurittivat Mahākassapa (sanskritiksi: Mahākāśyapa ) ja muut saṅghat siitä , että he olivat sallineet naisten asettamisen ja he eivät ymmärtäneet tai kunnioittaneet Buddhaa useilla ratkaisevilla hetkillä. Ānanda jatkoi opettamista elämänsä loppuun saakka ja välitti henkisen perintönsä muun muassa oppilailleen Sāṇavāsī (sanskritiksi: Śāṇakavāsī ) ja Majjhantika (sanskritiksi: Madhyāntika ), jotka myöhemmin ottivat johtotehtäviä toisessa ja kolmannessa neuvostossa . Ānanda kuoli 20 vuotta Buddhan jälkeen, ja stūpas (muistomerkit) pystytettiin joelle, jossa hän kuoli.

Ānanda on yksi buddhalaisuuden rakastetuimmista hahmoista. Hänet tunnettiin muististaan, älykkyydestään ja myötätunnostaan, ja Buddha ylisti häntä usein näistä asioista. Hän toimi kuitenkin Buddhan kalvona siinä mielessä, että hänellä oli edelleen maallisia kiintymyksiä eikä hän ollut vielä valaistunut, toisin kuin Buddha. Vuonna sanskritin tekstisisältö perinteitä , Ananda pidetään patriarkan dhamma joka seisoi hengellisessä linjaa, vastaanottaa opetusta Mahākassapa ja siirtämällä ne omaan oppilaille. Bhikkhunīs on kunnioittanut Ānandaa varhaisesta keskiajasta lähtien ansioista nunnan järjestyksen luomisessa. Viime aikoina säveltäjä Richard Wagner ja intialainen runoilija Rabindranath Tagore saivat inspiraationsa tarinoista Ānandasta työssään.

Nimi

Sana ānanda tarkoittaa 'autuutta, iloa' Pālissa ja sanskritissa. Pāli -selitykset selittävät, että kun Ānanda syntyi, hänen sukulaisensa olivat iloisia tästä. Mūlasarvāstivāda -perinteen teksteissä todetaan kuitenkin, että koska Ānanda syntyi Buddhan valaistumispäivänä, kaupungissa oli suuri ilo - tästä nimi.

Tilit

Edelliset elämät

Tekstien mukaan Ānanda halusi edellisessä elämässään tulla Buddhan palvelijaksi. Hän teki tämän pyrkimyksen aika aikaisemman Buddha kutsui Padumuttara monet ikuisuuksia (Pali: kappa , sanskritin: KalPa ) ennen nykyistä ikää. Hän tapasi Padumuttara Buddhan hoitajan ja halusi olla hänen kaltaisensa tulevassa elämässä. Tehtyään monia hyviä tekoja hän ilmoitti päätöksensä Padumuttara -buddhalle, joka vahvisti, että hänen toiveensa toteutuu tulevassa elämässä. Kun hän oli syntynyt ja uudestisyntynyt monien elämien aikana ja tehnyt monia hyviä tekoja, hän syntyi Ānandana nykyisen Buddha Gotaman aikana .

Aikainen elämä

Intian kartta, c. 500 eaa

Ānanda syntyi samaan aikaan kuin Buddha (entinen prinssi Siddhattha), jonka tutkijat asettavat 5. – 4. Vuosisadalle eaa. Perinne sanoo, että Ānanda oli Buddhan ensimmäinen serkku, hänen isänsä oli Suddhodanan veli (sanskritiksi: Śuddhodana ), Buddhan isä. Pāli- ja Mūlasarvāstivāda -tekstiperinteissä hänen isänsä oli Amitodana (sanskritiksi: Amṛtodana ), mutta Mahāvastu sanoo, että hänen isänsä oli Śuklodana - molemmat ovat Suddhodanan veljiä. Mahāvastu mainitsee myös, että Ānandan äidin nimi oli Mṛgī (sanskritiksi; lit. 'pieni hirvi'; Pāli on tuntematon). Pāli -perinteen mukaan Ānanda syntyi samana päivänä kuin prinssi Siddhatta (sanskritiksi: Siddhārtha ), mutta tekstit Mūlasarvāstivādasta ja sitä seuraavista Mahāyāna -perinteistä sanovat, että Ānanda syntyi samaan aikaan, kun Buddha saavutti valaistumisen (kun prinssi Siddhattha oli 35 -vuotias) vanha) ja oli siksi paljon nuorempi kuin Buddha. Jälkimmäistä perinnettä tukevat useat varhaisten buddhalaisten tekstien tapaukset, joissa Ānanda näyttää Buddhaa nuoremmalta, kuten kohta, jossa Buddha selitti Ānandalle, kuinka vanha ikä vaikutti häneen ruumiissa ja mielessä. Sen vahvistaa myös Pali- tekstin jae Theragāthā , jossa Ānanda ilmoitti olevansa "oppija" 25 vuoden ajan, minkä jälkeen hän osallistui Buddhaan vielä 25 vuotta.

Kiinalainen patsas, jonka todettiin olevan Ānanda

Seuraten Pāli , Mahīśasaka ja Dharmaguptaka sanallisesti perinteitä, Ananda tuli munkki toisena vuonna Buddhan ministeriön aikana Buddhan vierailun Kapilavatthu (sanskritin: Kapilavastu ). Hänet asetti Buddha itse, yhdessä monien muiden ruhtinaat Buddhan klaanin (Pali: Sākiya , sanskritin: Sakya ), Mango Grove nimeltään Anupiya osa Malla alueeseen. Mahāsaṅghika- perinteen tekstin mukaan kuningas Suddhodana halusi, että Buddhalla olisi enemmän khattiya- kastin seuraajia (sanskritiksi: kṣatriyaḥ , lit.  'soturi-jalo, hallitsevan luokan jäsen') ja vähemmän brahminilta (pappi) kasti. Siksi hän määräsi, että jokainen khattiya, jolla oli veli, seurasi Buddhaa munkkina tai antoi hänen veljensä tehdä niin. Ānanda käytti tätä tilaisuutta hyväkseen ja pyysi veljeään Devadattaa jäämään kotiin, jotta hän voisi lähteä luostariksi. Myöhempi aikajana Mūlasarvāstivāda-teksteistä ja Pāli Theragāthā on kuitenkin asettanut Ānandan paljon myöhemmin, noin kaksikymmentäviisi vuotta ennen Buddhan kuolemaa- toisin sanoen kaksikymmentä vuotta Buddhan palveluksessa. Joidenkin sanskritin lähteiden mukaan hänet on asetettu myöhemmin. Mūlasarvāstivāda -tekstit luostarikurista (Pāli ja sanskriti: Vinaya ) kertovat, että ennustajat ennustivat, että Ānanda olisi Buddhan palvelija. Estääkseen Ānandan lähtemästä palatsista vihkimiseen isä toi hänet Vesālīlle (sanskritiksi: Vaiśālī ) Buddhan vierailun aikana Kapilavatthuun , mutta myöhemmin Buddha tapasi ja opetti kuitenkin Ānandaa. Samalla tavalla Mahāvastu kertoo kuitenkin, että Mṛgī vastusti aluksi Ānandan liittymistä pyhään elämään, koska hänen veljensä Devadatta oli jo määrännyt palatsin ja jättänyt sen. Ānanda vastasi äitinsä vastustukseen muuttamalla Videhaan (sanskritiksi: Vaideha ) ja asui siellä, vaikenen. Tämä sai hänet saamaan epithetin Videhamuni (sanskritiksi: Vaidehamuni ), joka tarkoittaa ' Videhan hiljaista viisasta'. Kun Ānanda asetettiin virkaan , hänen isänsä asetti hänet vihittäväksi Kapilavatthussa Nigrodhārāma -luostarissa (sanskritiksi: Niyagrodhārāma ), jossa oli paljon seremonioita, ja Ānandan opettaja ( paali : upajjhāya ; sanskritiksi: upādhyāya ) oli tietty Daśabāla Kāśyapa.

Pāli -perinteen mukaan Ānandan ensimmäiset opettajat olivat Belaṭṭhasīsa ja Puṇṇa Mantānīputta . Puṇṇan oppi johti Ānandan saavuttamaan sotāpannan (sanskritin: śrotāpanna ) vaiheen, joka on valaistumista edeltävä saavutus. Ānanda ilmaisi myöhemmin velkansa Puṇṇalle. Toinen tärkeä hahmo Ānandan elämässä oli Sāriputta (sanskritiksi: Śāriputra ), yksi Buddhan tärkeimmistä opetuslapsista. Sāriputta opetti usein Ānandalle buddhalaisen opin hienoista kohdista; heillä oli tapana jakaa asioita keskenään, ja heidän suhdettaan kuvataan hyväksi ystävyydeksi. Joissakin Mūlasarvāstivāda -teksteissä mainitaan myös Ānandan hoitaja, joka auttoi motivoimaan Ānandaa, kun hänet kiellettiin ensimmäisestä buddhalaisesta neuvostosta . Hän oli "Vajjiputta" (sanskritiksi: Vṛjjiputra ), eli henkilö, joka oli kotoisin Vajjien liitosta. Myöhempien tekstien mukaan valaistuneella munkilla, jota kutsutaan myös Vajjiputtaksi (sanskritiksi: Vajraputra ), oli tärkeä rooli Ānandan elämässä. Hän kuunteli Ānandan opetusta ja ymmärsi, että Ānanda ei ollut vielä valaistunut. Vajjiputta rohkaisi Ānandaa puhumaan vähemmän maallikoille ja syventämään meditaatiokäytäntöjään vetäytymällä metsään.

Osallistuminen Buddhaan

1700-luvun burmalainen veistos Ānandasta

Buddhan palveluksen ensimmäisten 20 vuoden aikana Buddhalla oli useita henkilökohtaisia ​​palvelijoita. Kuitenkin näiden kahdenkymmenen vuoden jälkeen, kun Buddha oli 55 -vuotias, Buddha ilmoitti tarvitsevansa pysyvää palvelijaa. Buddha oli ikääntynyt, ja hänen aiemmat palvelijansa eivät olleet tehneet tehtäväänsä kovin hyvin. Aluksi useat Buddhan tärkeimmistä opetuslapsista vastasivat hänen pyyntöönsä, mutta Buddha ei hyväksynyt heitä. Ānanda pysyi koko ajan hiljaa. Kun häneltä kysyttiin miksi, hän sanoi, että Buddha tietäisi parhaiten, kenen valita, mihin Buddha vastasi valitsemalla Ānandan. Ānanda suostui ryhtymään tehtävään sillä ehdolla, ettei hän saanut mitään aineellista hyötyä Buddhalta. Tällaisten etujen hyväksyminen avaisi hänet kritiikille siitä, että hän valitsi tehtävän taka -ajatuksista. Hän pyysi myös, että Buddha salli hänen hyväksyä kutsut hänen puolestaan, antaa hänen esittää kysymyksiä opistaan ​​ja toistaa kaikki opetukset, jotka Buddha oli opettanut Ānandan poissa ollessa. Nämä pyynnöt auttaisivat ihmisiä luottamaan Ānandaan ja osoittavat, että Buddha suhtautui myötätuntoisesti palvelijaansa kohtaan. Lisäksi Ānanda piti näitä palveluntarjoajan todellisina etuina, minkä vuoksi hän pyysi niitä.

Buddha suostui Ānandan olosuhteisiin, ja Ānandasta tuli Buddhan palvelija, joka seurasi Buddhaa suurimman osan vaelluksistaan. Ānanda huolehti Buddhan päivittäisistä käytännön tarpeista tekemällä esimerkiksi vettä ja siivoamalla Buddhan asuinpaikan . Hänet kuvataan tarkkaavaiseksi ja omistautuneeksi, jopa vartioimaan asuntoa yöllä. Ānanda osallistuu keskustelukumppaniin monissa tallennetuissa vuoropuheluissa. Hän hoiti Buddhaa kaikkiaan 25 vuotta, mikä oli vaativaa työtä. Hänen suhteensa Buddhaan on kuvattu lämpimäksi ja luottavaiseksi: kun Buddha sairastui, Ānandalla oli sympaattinen sairaus; Kun Buddha kasvoi vanhemmaksi, Ānanda piti hänestä huolenpidollaan.

Ānanda joskus kirjaimellisesti uhkasi henkensä opettajansa puolesta. Kerran kapinallinen munkki Devadatta yritti tappaa Buddhan päästämällä humalassa olevan ja villin norsun Buddhan läsnäollessa. Ānanda astui Buddhan eteen suojellakseen häntä. Kun Buddha käski hänen liikkua, hän kieltäytyi, vaikka normaalisti hän aina totteli Buddhaa. Kautta yliluonnollinen saavutus (Pali: iddhi ; sanskritin : Riddhi ) Buddha siirtyi sitten Ananda sivuun ja nöyryytti elefantti, koskettamalla sitä ja puhuu sitä lempeyttä .

Ānanda toimi usein välittäjänä ja sihteerinä, välitti Buddhan viestejä, ilmoitti Buddhalle uutisista, kutsuista tai maallikoiden tarpeista ja neuvoi maallikoita, jotka halusivat antaa lahjoja saṅghalle . Kerran Mahāpajāpatī , Buddhan esiäiti , pyysi tarjoamaan Buddhalle kylpytakit henkilökohtaiseen käyttöön. Hän sanoi, että vaikka hän oli kasvattanut Buddhan nuoruudessaan, hän ei koskaan antanut mitään henkilökohtaisesti nuorelle prinssille; nyt hän halusi tehdä niin. Buddha vaati aluksi, että hän antaisi viitan koko yhteisölle eikä kiinnittymään hänen persoonansa. Ānanda kuitenkin rukoili ja välitti, mikä viittaa siihen, että Buddhan olisi parempi hyväksyä viitta. Lopulta Buddha teki, mutta ei huomauttamatta Ānandalle, että hyvät teot, kuten antaminen, tulisi aina tehdä itse toiminnan tähden, ei henkilön tähden.

Veistos Ānanda Wat Khao Rup Changista, Songkhla , Thaimaa

The texts say that the Buddha sometimes asked Ānanda to substitute for him as teacher, and was often praised by the Buddha for his teachings. Ānanda was often given important teaching roles, such as regularly teaching Queen Mallikā, Queen Sāmāvatī, (Sanskrit: Śyāmāvatī) and other people from the ruling class. Once Ānanda taught a number of King Udena (Sanskrit: Udayana)'s concubines. They were so impressed by Ānanda's teaching, that they gave him five hundred robes, which Ānanda accepted. Having heard about this, King Udena criticized Ānanda for being greedy; Ānanda responded by explaining how every single robe was carefully used, reused and recycled by the monastic community, prompting the king to offer another five hundred robes. Ānanda also had a role in the Buddha's visit to Vesālī. In this story, the Buddha taught the well-known text Ratana Sutta to Ānanda, which Ānanda then recited in Vesālī, ridding the city from illness, drought and evil spirits in the process. Another well-known passage in which the Buddha taught Ānanda is the passage about spiritual friendship (Pali: kalyāṇamittata). In this passage, Ānanda stated that spiritual friendship is half of the holy life; the Buddha corrected Ānanda, stating that such friendship is the entire holy life. In summary, Ānanda worked as an assistant, intermediary and a mouthpiece, helping the Buddha in many ways, and learning his teachings in the process.

Kiusausten vastustaminen

Ānanda oli ulkonäöltään houkutteleva. Pāli -kertomus kertoi, että bhikkhunī (nunna) rakastui Ānandaan ja teeskenteli olevansa sairas saadakseen Ānandan käymään hänen luonaan. Kun hän ymmärsi toimintatapansa virheen, hän tunnusti virheensä Ānandalle. Muut kertomukset kertovat, että matalakastinen nainen nimeltä Prakṛti (tunnetaan myös Kiinassa nimellä摩登伽 女; Módēngqiénǚ ) rakastui Ānandaan ja suostutti äitinsä Mātaṅgī käyttämään häntä mustalla taikuudella. Tämä onnistui, ja Ānanda houkuteltiin hänen taloonsa, mutta tuli järkiinsä ja pyysi Buddhan apua. Sitten Buddha opetti Prakṛtia pohtimaan ihmisruumiin vastenmielisiä ominaisuuksia , ja lopulta Prakṛti asetettiin bhikkhunīksi luopumaan kiintymyksestään Ānandaa kohtaan. Śūraṃgamasūtran tarinan itä -aasialaisessa versiossa Buddha lähetti Mañjuśrīa auttamaan Ānandaa, joka käytti lausuntaa vastustaakseen taikuutta. Sitten Buddha jatkoi opettamalla Ānandalle ja muille kuuntelijoille Buddhan luonnosta .

Nunnan käskyn vahvistaminen

800-luvun kiinalainen Ānandan kalkkikiviveistos

Välittäjänä Buddhan ja maallikkoyhteisöjen välillä Ānanda toisinaan ehdotti Buddhalle muutoksia luostarikurssiin. Tärkeintä on, että varhaiset tekstit pitävät naisten sisällyttämistä varhaiseen saṅghaan (luostarijärjestelmään) Ānandalle . Viisitoista vuotta Buddhan valaistumisen jälkeen hänen äitinsä Mahāpajāpatī tuli tapaamaan häntä pyytämään, että hänet asetettaisiin ensimmäiseksi buddhalaiseksi bhikkhunīksi . Aluksi Buddha kieltäytyi tästä. Viisi vuotta myöhemmin Mahāpajāpatī tuli jälleen pyytämään Buddhaa, tällä kertaa muiden Sākiya -naisten kanssa, mukaan lukien Buddhan entinen vaimo Yasodharā (sanskritiksi: Yaśodarā ). He olivat kävelleet 500 kilometriä (310 mailia), näyttivät likaisilta, väsyneiltä ja masentuneilta, ja Ānanda tunsi sääliä heitä kohtaan. Siksi Ānanda vahvisti Buddhan kanssa, voisivatko myös naiset valaistua. Vaikka Buddha myönsi tämän, hän ei sallinut Sākiya -naisten asettamista vielä. Ānanda keskusteli sitten Buddhan kanssa siitä, kuinka Mahāpajāpatī huolehti hänestä lapsuudessaan todellisen äitinsä kuoleman jälkeen . Ānanda mainitsi myös, että aiemmat buddhat olivat myös asettaneet bhikkhunīs . Lopulta Buddha salli Sākiya -naisten asettamisen, mikä oli bhikkhunī -järjestyksen alku . Ānanda määräsi Mahāpajāpatin hyväksymällä Buddhan asettamat säännöt. Nämä tulivat tunnetuksi garudhamma , ja ne kuvaavat alisteinen suhdetta bhikkhunī yhteisöä kuin kuljemme Bhikkhujen tai munkkeja. Aasian uskontojen tutkija Reiko Ohnuma väittää, että velka, joka Buddhalla oli hänen äitiä Mahāpajāpatia kohtaan, saattoi olla tärkein syy hänen myönnytyksiinsä bhikkhunī- järjestyksen perustamisen suhteen .

Monet tutkijat tulkitsevat tämän kertomuksen tarkoittavan sitä, että Buddha oli haluton antamaan naisten asetuksen ja että Ānanda onnistui vakuuttamaan Buddhan muuttamaan mieltään. Esimerkiksi indologi ja kääntäjä IB Horner kirjoitti, että "tämä on ainoa tapaus, jossa hänen [Buddhansa] on liian vakuuttunut väittelyssä". Kuitenkin jotkut tutkijat tulkitsevat Buddhan alkuperäisen kieltäytymisen pikemminkin päättäväisyyden testinä Pali -kaanonissa laajalti levinneen mallin mukaisesti ja luostarimenettelyssä, jossa pyyntö toistetaan kolme kertaa ennen lopullista hyväksymistä. Jotkut väittävät myös, että buddhalaiset uskoivat Buddhan olevan kaikkitietävä , ja siksi sitä ei todennäköisesti kuvattu muuttavan mieltään. Muut tutkijat väittävät, että tekstien muut kohdat osoittavat, että Buddha on koko ajan aikonut perustaa bhikkhunī -järjestyksen. Siitä huolimatta, kun nainen otettiin vastaan ​​luostarijärjestykseen, Buddha kertoi Ānandalle, että Buddhan taloudenhoitokausi kestää tämän vuoksi lyhyemmin. Tuolloin buddhalainen luostarijärjestelmä koostui vaeltavista selibaatti -uroksista ilman monia luostarilaitoksia. Naisten salliminen liittyä buddhalaisen selibaatin elämään olisi saattanut johtaa erimielisyyksiin ja kiusauksiin sukupuolten välillä. Garudhamma kuitenkin oli tarkoitus korjata nämä ongelmat, ja estää vapautuksen kuitenkin keskeytyy.

Varhaisten tekstien mukaan naisten sisällyttäminen varhaiseen luostarijärjestelmään johtuu Ānandasta.

Perinteisessä bhikkhunī -järjestyksen perustamiskertomuksessa on joitain kronologisia eroja . Pāli- ja Mahīśasaka -tekstiperinteiden mukaan bhikkhunī -järjestys perustettiin viisi vuotta Buddhan valaistumisen jälkeen, mutta useimpien tekstiperinteiden mukaan Ānanda tuli palvelijaksi vasta kaksikymmentä vuotta Buddhan valaistumisen jälkeen. Lisäksi Mahāpajāpati oli Buddhan sijaisäiti, ja hänen täytyi siksi olla huomattavasti vanhempi kuin hän. Kuitenkin bhikkhunī -järjestyksen perustamisen jälkeen Mahāpajāpatilla oli edelleen paljon yleisöä Buddhan kanssa, kuten Pāli ja Kiinan varhaisbuddhalaiset tekstit raportoivat. Tästä ja muista syistä voidaan päätellä, että bhikkhunī -järjestys perustettiin todellisuudessa Buddhan palveluksen alkuvaiheessa . Jos näin on, Ānandan rooli järjestyksen vahvistamisessa on epätodennäköisempi. Jotkut tutkijat siis tulkita nimet tilille, kuten Ananda ja Mahāpajāpati , symboleina, jotka edustavat ryhmiä eikä yksittäisiä yksilöitä.

Tekstien mukaan Ānandan rooli bhikkhunī -järjestyksen perustamisessa teki hänestä suosion bhikkhunī -yhteisössä. Ānanda opetti usein bhikkhunīsia , kannusti usein naisia ​​asettamaan ordinaatioon, ja kun munkki Mahākassapa kritisoi häntä , useat bhikkhunīs yrittivät puolustaa häntä. Mukaan Indologist Oskar von Hinüber , Anandan pro bhikkhunī asenne voi hyvinkin olla syynä siihen oli yleistä keskustelua Ananda ja Mahākassapa, joka lopulta johtaa Mahākasapa periä Ananda useiden rikosten aikana ensimmäinen buddhalainen neuvosto. Von Hinüber väittää lisäksi, että perustaminen bhikkhunī tilauksen saattanut hyvinkin pannut alulle Ananda jälkeen Buddhan kuoleman ja käyttöönotto Mahāpajāpati kuin pyytäjälle siihen on vain kirjallisuuden laite muodostaa naispappeus kanssa persoonasta Buddha, sijaisäitinsä kautta. Von Hinüber päättelee tämän useiden varhaisten tekstien kaavojen perusteella, mukaan lukien Buddhan ja bhikkhunī -järjestyksen välinen näennäinen etäisyys sekä Ānandan ja Mahākassapan väliset usein käydyt keskustelut ja mielipide -erot. Jotkut tutkijat ovat nähneet ansioita von Hinüberin väitteessä puolueiden puolesta ja vastaan, mutta vuodesta 2017 lähtien ei ole löydetty lopullisia todisteita teoriasta bhikkhuni- järjestyksen perustamisesta Buddhan kuoleman jälkeen. Buddhalaistutkimuksen tutkija Bhikkhu Anālayo on vastannut useimpiin von Hinuberin väitteisiin ja kirjoittanut: "Sen lisäksi, että tämä hypoteesi vaatii liikaa oletuksia, se on ristiriidassa melkein" kaikkien teksteissä säilytettyjen todisteiden kanssa "", väittäen, että luostarikuri loi etäisyyden Buddhan ja bhikkhunīsin välillä , ja siitä huolimatta varhaisissa teksteissä oli monia paikkoja, joissa Buddha puhui suoraan bhikkhunīsille .

Buddhan kuolema

Veistos Vulture Peakissa , Rajgir , Intia, joka kuvaa Buddhaa lohduttamaan Ānandaa

Huolimatta hänen pitkästä yhteydestään Buddhaan ja sen läheisyydestä, tekstit kuvaavat, että Ānanda ei ollut vielä valaistunut. Tämän vuoksi toinen munkki Udāyī (sanskritiksi: Udāyin ) pilkkasi Ānandaa. Kuitenkin Buddha nuhteli Udāyīä vastauksena sanoen, että Ānanda olisi varmasti valaistunut tässä elämässä.

Pali maha-Parinibbana Sutta liittyvät viimeisen vuoden pitkän matkan Buddha otti Ananda alkaen Rājagaha (sanskritin: Rājagṛha ) on pikkukaupungin Kusināra (sanskritin: Kuśingarī ) ennen Buddhan kuoli siellä. Ennen Kusināraan saapumista Buddha vietti vetäytymisen monsuunin aikana (pali: vassa , sanskritti: varṣā ) Veḷugāmassa (sanskritiksi: Veṇugrāmaka ), päästäkseen pois Vesālī -alueelta, joka kärsi nälänhädästä. Täällä kahdeksankymmentä vuotta vanha Buddha ilmaisi toiveensa puhua sagaalle vielä kerran. Buddha oli vakavasti sairastunut Vesālīssä joidenkin opetuslastensa huolesta. Ānanda ymmärsi, että Buddha halusi jättää viimeiset ohjeet ennen kuolemaansa. Buddha kuitenkin totesi, että hän oli jo opettanut kaiken tarvittavan salaamatta mitään salaista kuten "suljettu nyrkki" opettaja. Hän teki myös vaikutuksen Ānandaan, ettei hänen mielestään sagahan pitäisi olla liikaa riippuvainen johtajasta, ei edes itsestään. Sitten hän jatkoi tunnetulla lausunnollaan ottaa opetus turvapaikaksi ja itse turvapaikaksi turvautumatta mihinkään muuhun turvapaikkaan myös hänen poissaolonsa jälkeen. Bareau väitti, että tämä on yksi tekstin vanhimmista osista, ja sitä on havaittu pienessä vaihtelussa viidessä varhaisessa tekstiperinteessä:

"Lisäksi tämä erittäin kaunis jakso, joka koskettaa aatelisuutta ja psykologista todenmukaisuutta sekä Ānandan että Buddhan suhteen, näyttää menevän hyvin kauas, aikaan, jolloin kirjoittajat, kuten muutkin opetuslapset, pitivät vielä siunattua [Buddhaa] ] mies, huomattavan kunnioitettava ja saastumaton mestari, jolle lainattiin käyttäytymistä ja täysin inhimillisiä sanoja, joten on jopa kiusausta nähdä siellä muisto todellisesta kohtauksesta, jonka Ānanda kertoi yhteisölle Parinirvāṇan [ Buddhan kuolema]. "

Sama teksti sisältää tilin, jossa Buddha, lukuisissa yhteyksissä, antoi vihjeen, että hän voisi pidentää elämäänsä täyteen eon läpi yliluonnollinen saavutus, mutta tämä oli voima, että hän olisi pyytänyt liikuntaan. Ānanda oli kuitenkin hämmentynyt eikä ottanut vihjeen huomioon. Myöhemmin Ānanda teki pyynnön, mutta Buddha vastasi, että oli jo liian myöhäistä, koska hän kuolee pian. Māra , buddhalainen pahan personifikaatio, oli vieraillut Buddhan luona, ja Buddha oli päättänyt kuolla kolmen kuukauden kuluttua. Kun Ānanda kuuli tämän, hän itki. Buddha kuitenkin lohdutti häntä ja huomautti, että Ānanda oli ollut suuri hoitaja, joka oli herkkä eri ihmisten tarpeille. Jos hän olisi vakavasti pyrkinyt, hän saavuttaisi valaistumisen pian. Sitten hän huomautti Ānandalle, että kaikki ehdolliset asiat ovat pysyviä : kaikkien ihmisten on kuoltava.

Itä -Javanin reliefi, joka kuvaa Buddhaa hänen viimeisinä päivinä ja Ānanda

Buddhan elämän viimeisinä päivinä Buddha matkusti Kusināraan. Buddha oli määrännyt Ānandan makaamaan kahden sal -puun välille, samantyyppisen puun, jonka alla Buddhan äiti synnytti. Sitten Buddha käski Ānandan kutsumaan Kusināran Mallan klaanin osoittamaan viimeiset kunnioituksensa. Palattuaan Ānanda kysyi Buddhalta, mitä hänen ruumiinsa kanssa tulisi tehdä hänen kuolemansa jälkeen, ja hän vastasi, että se tulisi polttaa, ja antoi yksityiskohtaiset ohjeet siitä, miten tämä tulisi tehdä. Koska Buddha kielsi Ānandan osallistumasta itseensä, vaan pikemminkin kehotti häntä opastamaan mallalaisia ​​suorittamaan rituaaleja, monet opettajat ovat tulkinneet nämä ohjeet kieltoksi, jonka mukaan luostarit eivät saisi osallistua hautajaisiin tai puspojen (muinaisjäännöksiä sisältävien rakenteiden) palvontaan. . Buddhalaistutkimuksen tutkija Gregory Schopen on kuitenkin huomauttanut, että tämä kielto koskee vain Ānandaa ja vain Buddhan hautajaisseremoniaa. On myös osoitettu, että hautajaisia ​​koskevat ohjeet ovat alkuperältään varsin myöhäisiä sekä koostumukseltaan että tekstiin liittämiseltä, eikä niitä löydy rinnakkaisista teksteistä, paitsi Mahāparinibbāna Sutta . Ānanda jatkoi kysymällä, kuinka palvojien tulisi kunnioittaa Buddhaa hänen kuolemansa jälkeen. Buddha vastasi tähän luetteloimalla neljä tärkeää paikkaa elämässään, joita ihmiset voisivat kunnioittaa, josta tuli myöhemmin buddhalaisen pyhiinvaelluspaikan neljä pääpaikkaa . Ennen Buddhan kuolemaa Ānanda suositteli Buddhaa muuttamaan mielekkäämpään kaupunkiin, mutta Buddha huomautti, että kaupunki oli aikoinaan suuri pääkaupunki. Sitten Ānanda kysyi, kuka on seuraava opettaja, kun Buddha on poissa, mutta Buddha vastasi, että hänen opetuksensa ja kurinalaisuutensa olisi opettaja. Tämä tarkoitti sitä, että päätökset olisi tehtävä yksimielisyyteen saṅghan sisällä , ja yleisemmin, että nyt oli tullut aika buddhalaisille luostarille ja uskoville ottaa buddhalaiset tekstit auktoriteettina nyt, kun Buddha oli kuollut.

Buddha antoi useita ohjeita ennen kuolemaansa, mukaan lukien käskyn, jonka mukaan hänen entiset vaununsa Chana (sanskritin kieli : Chandaka ) vältetään muiden munkkien toimesta nöyryyttääkseen ylpeytensä. Viimeisinä hetkinään Buddha kysyi, oliko kenelläkään kysyttävää, jonka he haluaisivat esittää hänelle, viimeiseksi tilaisuudeksi poistaa epäilykset. Kun kukaan ei vastannut, Ānanda ilmaisi ilonsa siitä, että kaikki läsnä olevat Buddhan opetuslapset olivat saavuttaneet tason, joka ei ollut epäilystäkään Buddhan opetuksesta. Buddha kuitenkin huomautti, että Ānanda puhui uskosta eikä meditatiivisesta oivalluksesta - viimeisestä moitteesta. Buddha lisäsi, että kaikista häntä ympäröivistä viidestä sadasta munkista jopa "uusin" tai "kaikkein takaperin" ( paali : pacchimaka ) oli saavuttanut sotapannan alkuvaiheen . Kannustuksena Buddha viittasi Ānandaan. Buddhan viimeisen Nirvanan aikana Anuruddha pystyi käyttämään meditatiivisia voimiaan ymmärtääkseen, mitkä vaiheet Buddha kävi läpi ennen lopullisen Nirvanan saavuttamista. Kuitenkin Ānanda ei kyennyt tekemään niin, mikä osoittaa hänen vähäisemmän henkisen kypsyytensä. Buddhan kuoleman jälkeen Ānanda lausui useita jakeita ilmaisten kiireellisyyden tunteen (Pali: saṃvega ), jotka olivat syvästi liikuttuneita tapahtumista ja niiden merkityksestä: "Kauhea oli järistys, miesten hiukset nousivat pystyyn , / Kun kaiken saavuttanut Buddha meni ohi pois."

Pian neuvoston jälkeen Ānanda toi viestin Buddhan direktiivistä henkilökohtaisesti Channalle. Channa nöyryytti ja muutti tapojaan, saavutti valaistumisen ja sakot peruuttivat rangaistuksen . Ānanda matkusti Sāvatthīiin (sanskritiksi: Śrāvastī ), missä hänet tapasi surullinen väestö, joka lohdutti opetuksia pysyvyydestä. Tämän jälkeen Ānanda meni Buddhan tiloihin ja kävi läpi rutiinin, jonka hän suoritti aiemmin, kun Buddha oli vielä elossa, kuten veden valmistaminen ja huoneistojen siivous. Sitten hän tervehti ja puhui huoneistolle kuin Buddha olisi edelleen siellä. Pāli -selostuksissa todetaan, että Ānanda teki tämän omistautumisesta, mutta myös siksi, että hän "ei ollut vielä vapaa intohimosta ".

Ensimmäinen neuvosto

Buddhalaisten tekstien mukaan ensimmäinen buddhalainen neuvosto pidettiin Rājagahassa .

Kieltää

Tekstien mukaan ensimmäinen buddhalainen neuvosto pidettiin Rājagahassa. Ensimmäisessä Vassa Buddhan jälkeen oli kuollut, puheenjohtajana munkki Mahākassapa (sanskritin: Mahākāśyapa ) kehotti Ananda lausumaan diskursseja hän oli kuullut, edustajana tähän neuvoston. Siellä annettiin sääntö, jonka mukaan vain valaistuneet opetuslapset ( arahants ) saivat osallistua neuvostoon, jotta henkiset ahdingot eivät hämärtäisi opetuslasten muistoja. Ānanda ei kuitenkaan ollut vielä saavuttanut valaistumista, toisin kuin muu neuvosto, jossa oli 499 arahantia . Siksi Mahākassapa ei sallinut Ānandan osallistua vielä. Vaikka hän tiesi, että Ānandan läsnäolo neuvostossa oli välttämätöntä, hän ei halunnut olla puolueellinen sallimalla poikkeuksen sääntöön. Mūlasarvāstivāda -perinne lisää, että Mahākassapa alun perin antoi Ānandan liittyä eräänlaiseksi palvelijaksi avustamaan neuvostoa, mutta sitten hänen oli pakko erottaa hänet, kun opetuslapsi Anuruddha näki, että Ānanda ei ollut vielä valaistunut.

Ānanda tunsi itsensä nöyryytetyksi, mutta häntä kehotettiin keskittämään ponnistelunsa valaistumiseen ennen neuvoston alkua. Mūlasarvāstivāda -tekstit lisäävät, että hän tunsi olevansa motivoitunut, kun hän muisti Buddhan sanat, että hänen pitäisi olla hänen oma turvapaikkansa, ja kun Anuruddha ja Vajjiputta lohduttivat ja neuvoivat häntä. Tapahtumaa edeltävänä iltana hän yritti kovasti saavuttaa valaistumisen. Hetken kuluttua Ānanda piti tauon ja päätti makuulle lepäämään. Sitten hän saavutti valaistumisen siellä, juuri silloin, puolivälissä seisomisen ja makuulla. Niinpä Ānanda tunnettiin opetuslapsena, joka heräsi "missään neljästä perinteisestä asennosta " (kävely, seisominen, istuminen tai makuulla). Seuraavana aamuna todistaakseen valaistumisensa Ānanda suoritti yliluonnollisen saavutuksen sukeltamalla maahan ja esiintymällä istuimellaan neuvostossa (tai joidenkin lähteiden mukaan lentämällä ilmassa). Tutkijat, kuten buddologi André Bareau ja uskonnontutkija Ellison Banks Findly, ovat olleet skeptisiä monien tämän tilin yksityiskohtien suhteen, mukaan lukien neuvostossa olevien osallistujien lukumäärä ja Ānandan valaistuminen juuri ennen neuvostoa. Riippumatta siitä, tänään, buddhalaisten keskuudessa kerrotaan edelleen tarina Ānandan taistelusta illalla ennen neuvostoa neuvona meditaatiokäytännössä : ei luovuta eikä tulkita käytäntöä liian jäykästi.

Jetavanan temppeli Rājagṛihassa , Intiassa . Seinämaalaus, joka kuvaa ensimmäistä buddhalaista neuvostoa , jonka aikana Ānandan sanotaan lausuneen kaavan: " evaṃ me sutaṃ " ( Näin olen kuullut .) Johdantona jokaiseen Buddhan puheeseen, jonka hän luki muistista.

Lauseita

Ensimmäinen neuvosto alkoi, kun Ānandaa kuultiin lausumaan puheenvuorot ja määrittämään, mitkä olivat aitoja ja mitkä eivät. Mahākassapa kysyi jokaisesta Ānandan luennosta, missä, milloin ja kenelle se annettiin, ja tämän jälkeen kokous päätti, että Ānandan muistot ja lausunnot ovat oikein, minkä jälkeen keskustelukokoelma (Pali: Sutta Piṭaka , sanskriti: Sūtra Piṭaka ) katsottiin valmiiksi ja päättyneeksi. Siksi Ānandalla oli ratkaiseva rooli tässä neuvostossa, ja tekstien mukaan hän muisti 84 000 opetusaihetta, joista 82 000 opetti Buddha ja toinen 2000 opetuslapsia. Monet varhaiset buddhalaiset keskustelut alkoivat sanoilla " Näin olen kuullut " (Pali: Evaṃ me sutaṃ , sanskritiksi: Evaṃ mayā śrutam ), jotka useimpien buddhalaisten perinteiden mukaan olivat Ānandan sanoja, mikä osoittaa, että hän tekstin raportoijana ( Sanskrit: saṃgītikāra ), hänellä oli omakohtaista kokemusta eikä hän lisännyt siihen mitään. Niinpä Ānandan muistamista puheista tuli myöhemmin kokoelma Kaanonin puheita, ja Haimavāta- , Dharmaguptaka- ja Sarvāstivāda- tekstiperinteiden (ja epäsuorasti post-kanonisten Pāli-kronikoiden) mukaan myös Abhidhamman ( Abhidhamma Piṭaka ) kokoelma . Uskonnontutkija Ronald Davidson toteaa kuitenkin, ettei tätä edellytä mikään kertomus siitä, että Ānanda oppisi Abhidhamman. Joidenkin myöhempien Mahāyāna -tilien mukaan Ānanda auttoi myös lausumaan Mahāyāna -tekstejä, joita pidettiin eri paikassa Rājagahassa, mutta samaan aikaan. Pāli -selostuksissa todetaan, että neuvoston jälkeen, kun tekstien lausumisen ja ulkoa muistamisen tehtävät jaettiin, Ānanda ja hänen oppilaansa saivat tehtävän muistaa Dīgha Nikāya .

Kaksi kumppanipatsaita , 8. vuosisata, Kiina

Mahākassapa

Ānanda

Ensimmäinen buddhalainen neuvosto sai alkunsa, kun Mahākassapa pyysi Ananda lausumaan diskurssien.

Maksut

Saman kokouksen aikana Saghan jäsenet syyttivät Ānandaa rikoksesta, koska hän oli mahdollistanut naisten liittymisen luostarijärjestykseen. Tämän lisäksi häntä syytettiin siitä, että hän oli unohtanut pyytää Buddhaa täsmentämään, mitkä luostarikurit voidaan jättää huomiotta; siitä, että hän astui Buddhan viitan päälle; siitä, että hän oli antanut naisten kunnioittaa Buddhan ruumista hänen kuolemansa jälkeen, joka ei ollut asianmukaisesti pukeutunut ja jonka aikana hänen ruumiinsa turmelivat heidän kyyneleensä; ja koska hän ei ole pyytänyt Buddhaa jatkamaan elämää. Ānanda ei tunnustanut näitä rikoksiksi, mutta myönsi joka tapauksessa tekevänsä muodollisen tunnustuksen, "... kunnioitettavien vanhimpien munkkien mielipiteen mukaisesti" - Ānanda halusi estää häiriöt saggiassa . Mitä tulee naisten asettamiseen, Ānanda vastasi tehneensä tämän suurella vaivalla, koska Mahāpajāpati oli Buddhan esiäiti, joka oli huolehtinut hänestä pitkään. Mitä tulee siihen, ettei Buddhaa pyydetä jatkamaan elämää, monet tekstin perinteet ovat antaneet Ānandalle vastauksen sanomalla, että Māra oli hämmentynyt hänestä, vaikka eräässä varhaisessa kiinalaisessa tekstissä on Ānandan vastaus, hän ei pyytänyt Buddhaa pidentämään elämäänsä, koska hän pelkäsi, että tämä häiritä seuraavan Buddha Maitreyan palvelustehtävää.

Pāli -perinteen mukaan syytteet asetettiin sen jälkeen, kun Ānanda oli valaistunut ja tehnyt kaikki lausumat; mutta Mūlasarvāstivāda -perinteen mukaan syytteet nostettiin ennen kuin Ānanda tuli valaistuneeksi ja aloitti lausumiset. Tässä versiossa, kun Ānanda kuuli, että hänet oli kielletty neuvostosta, hän vastusti, ettei hän ollut tehnyt mitään, mikä olisi Buddhan opetuksen ja kurin vastaista. Mahākassapa listasi sitten seitsemän syytettä vastustaakseen Ānandan vastustusta. Syytteet olivat samankaltaiset kuin Pali. Muut tekstiperinteet luettelevat hieman erilaisia ​​maksuja, yhteensä 11 maksua, joista osa mainitaan vain yhdessä tai kahdessa tekstiperinteessä. Kun otetaan huomioon, että valaistuneen opetuslapsen katsottiin voittaneen kaikki virheet, näyttää todennäköisemmältä, että syytteet on esitetty ennen Ānandan saavuttamista kuin sen jälkeen.

Indologists von Hinüber ja Jean Przyluski väittävät, että huomioon Ananda syytetään rikoksista aikana neuvosto ilmoittaa jännitteet kilpailevien aikaisin buddhalainen kouluissa, eli koulut, jotka korostivat diskursseja (Pali: Sutta , sanskritin: Sutra ) ja koulut, jotka korostivat monastic kuria. Nämä erot ovat vaikuttaneet kunkin perinteen pyhiin kirjoituksiin: esim. Pāli- ja Mahīśāsaka -tekstiperinteet kuvaavat Mahākassapaa, joka on kriittisempi Ānandalle kuin Sarvāstivāda -perinne kuvaa häntä, mikä kuvastaa kurinalaisuuden suosimista aiempien perinteiden diskurssin yläpuolella, ja diskurssin suosiminen jälkimmäiselle. Toinen esimerkki on ensimmäisen neuvoston kokouksen lausunnot. Pāli -teksteissä todetaan, että Upāli , henkilö, joka oli vastuussa luostarikurssin lausumisesta, lausui ennen Ānandaa: jälleen kerran luostarikurssi diskurssin yläpuolella. Analysoidessaan laajasti kuutta Mahāparinibbāna Suttan eri tekstiperinteiden tarkistusta Bareau erotti tekstissä kaksi kerrosta, vanhemman ja uudemman, ensimmäinen, joka kuului diskurssia korostaville kääntäjille, jälkimmäinen kurinalaisuutta korostaville; ensimmäinen korosti Ānandan hahmoa, jälkimmäinen Mahākassapa. Lisäksi hän väitti, että Māraa koskeva kohta, joka esti Buddhan, lisättiin neljännellä vuosisadalla eaa. Ja että Ānandaa syytettiin Māran toiminnasta lisäämällä Ānandan unohduskappale kolmannella vuosisadalla eaa. Kohta, jossa Buddha oli sairas ja muistutti Ānandaa hänen omaksi turvapaikakseen, toisaalta Bareau piti hyvin muinaisena, ennen kuin Māra ja Ānanda syytettiin. Lopuksi Bareau, Przyluski ja Horner väittivät, että rikokset, joista Ānandaa syytettiin, olivat myöhempiä interpolointeja. Findly on kuitenkin eri mieltä, koska luostarikurin teksteissä oleva kertomus sopii Mahāparinibbāna Suttan kanssa ja Ānandan luonteeseen, kuten teksteissä yleensä kuvataan.

Historiallisuus

Perinteen mukaan ensimmäinen neuvosto kesti seitsemän kuukautta. Tutkijat epäilevät kuitenkin, luettiinko koko kaanon todella ensimmäisen kokouksen aikana, koska varhaiset tekstit sisältävät erilaisia ​​kertomuksia tärkeistä aiheista, kuten meditaatiosta. Voi kuitenkin olla, että varhaisia ​​versioita luettiin siitä, mitä nykyään tunnetaan nimellä Vinaya-piṭaka ja Sutta-piṭaka . Siitä huolimatta monet tutkijat ovat 1800 -luvun lopulta lähtien pitäneet ensimmäisen neuvoston historiallisuutta epätodennäköisenä. Jotkut tutkijat, kuten orientalistit Louis de La Vallée-Poussin ja DP Minayeff, ajattelivat, että Buddhan kuoleman jälkeen on pitänyt olla kokouksia, mutta he pitivät vain päähenkilöitä ja joitakin tapahtumia ennen ensimmäistä neuvoston kokousta tai sen jälkeen. Muut tutkijat, kuten Bareau ja indologi Hermann Oldenberg , pitivät todennäköisenä, että kertomus ensimmäisestä neuvostosta on kirjoitettu toisen neuvoston jälkeen ja perustuen toisen neuvostoon , koska Buddhan kuoleman jälkeen ei ollut ratkaistavia suuria ongelmia, tai mikä tahansa muu tarve järjestää ensimmäinen neuvosto. Paljon materiaalia tileissä ja vielä enemmän kehittyneemmissä myöhemmissä tileissä käsitellään Ānandaa tahrattomana välittäjänä, joka välittää Buddhan laillista opetusta. Toisaalta arkeologi Louis Finot , indologi EE Obermiller ja jossain määrin indologi Nalinaksha Dutt pitivät ensimmäisen neuvoston kokousta aitona Pāli -tekstien ja sanskritin perinteiden välisen vastaavuuden vuoksi . Indologist Richard Gombrich jälkeen Bhikkhu Sujato ja Bhikkhu Brahmali väitteet, todetaan, että "on järkevää uskoa ... että suuri osa Pali Canon eivät säilyttää meille Buddha-vacana , 'Buddhan sanat', lähetetään meihin hänen opetuslapsensa Ānanda ja ensimmäinen neuvosto ".

Rooli ja luonne

Ānanda tunnustettiin yhdeksi Buddhan tärkeimmistä opetuslapsista. Luetteloihin opetuslasten annettu Aṅguttara Nikāya ja Saṃyutta Nikāya jokainen opetuslapset julistetaan kaikkea joitakin laatu. Ānanda mainitaan useammin kuin kukaan muu opetuslapsi: hänet on nimetty etusijalla käytöksessä, huomioinnissa muihin, muistin vallassa, oppimisessa ja päättäväisyydessä. Ānandasta pidettiin ylistyssaarna , jonka Buddha piti juuri ennen Buddhan kuolemaa, kuten on kuvattu Mahāparinibbāna Suttassa : se on saarna miehestä, joka on ystävällisesti, epäitsekäs, suosittu ja huomaavainen muita kohtaan. Teksteissä häntä kuvataan myötätuntoiseksi suhteissaan maallikkoihin, myötätuntoa hän oppi Buddhalta. Buddha välitti, että sekä luostarit että maallikot olivat iloisia nähdessään Ānandan, ja olivat iloisia kuullessaan hänen lausuvan ja opettavan Buddhan opetusta. Lisäksi Ānanda tunnettiin organisatorisista taidoistaan ​​ja avusti Buddhaa sihteerin kaltaisissa tehtävissä. Ānanda ei palvellut monin tavoin vain Buddhan henkilökohtaisia ​​tarpeita vaan myös vielä nuoren, kasvavan saga -instituutin tarpeita .

Lisäksi koska hän kykenee muistamaan monia Buddhan opetuksia, häntä kuvataan ennen kaikkea "kuultuaan paljon" ( paali : bahussuta , sanskritiksi: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ānanda tunnettiin poikkeuksellisesta muististaan, joka on välttämätön autettaessa häntä muistamaan Buddhan opetukset. Hän opetti myös muita opetuslapsia muistamaan buddhalaisen opin. Näistä syistä Ananda tuli tunnetuksi nimellä "rahastonhoitaja Dhamma " (Pali: Dhamma-bhaṇḍāgārika , sanskrit: Dharma-bhaṇḍāgārika ), Dhamma (sanskritin: Dharma ) viittaa oppiin Buddha. Koska hän oli ollut Buddhan mukana koko elämänsä, Ānanda oli monin tavoin Buddhan elävä muisti, jota ilman saga olisi paljon huonommassa asemassa. Muistitaitojensa lisäksi Ānanda erottui myös siitä, että Buddhan serkkuna hän uskalsi esittää Buddhalle suoria kysymyksiä. Esimerkiksi Mahāviran kuoleman ja Jain -yhteisön välisen konfliktin jälkeen Ānanda kysyi Buddhalta, miten tällaiset ongelmat voitaisiin estää Buddhan kuoleman jälkeen. Findly väittää kuitenkin, että Ānandan velvollisuus muistaa Buddhan opetukset tarkasti ja vääristymättä oli "sekä lahja että taakka". Ānanda pystyi muistamaan monia puheenvuoroja sanatarkasti, mutta myös tämä kulki käsi kädessä tavan kanssa olla pohtimatta näitä opetuksia peläten, että pohdinta saattaa vääristää opetuksia kuullessaan niitä. Muut opetuslapset varoittivat Ānandaa useaan otteeseen, että hänen pitäisi viettää vähemmän aikaa maallikoille puhumiseen ja enemmän omaan harjoitteluunsa. Vaikka Ānanda harjoitti meditaatiota säännöllisesti pitkiä tunteja, hän oli vähemmän kokenut meditaatiokeskeisyydestä kuin muut johtavat opetuslapset. Näin ollen Ānandan luonteen arviointi riippuu siitä, arvioidaanko hänen saavutuksiaan munkina vai hänen saavutuksiaan palvelijana ja henkilö, joka muistaa keskustelut.

Itä -Javanin reljefi Ānandasta, kuvattu itkien

Kirjallisesta ja pedagogisesta näkökulmasta Ānanda toimi usein eräänlaisena kalvona teksteissä, koska hän oli valaistumaton opetuslapsi, joka huolehti valaistuneesta Buddhasta. Koska juoksija pystyi samaistumaan Ānandan kanssa, Buddha pystyi Ānandan kautta välittämään opetuksensa suurelle joukolle helposti. Ānandan luonne oli monella tapaa ristiriidassa Buddhan luonteen kanssa: hän oli valaistumaton ja joku teki virheitä. Samaan aikaan hän oli kuitenkin täysin omistautunut palvelemaan Buddhaa. Buddha on kuvattu varhaisissa teksteissä sekä isänä että opettajana Ānandalle, ankara mutta myötätuntoinen. Ānanda oli hyvin ihastunut ja kiintynyt Buddhaan, halukas antamaan henkensä hänen puolestaan. Hän suri sekä Buddhan että Sāriputtan kuolemaa, joiden kanssa hänellä oli läheinen ystävyys: molemmissa tapauksissa Ānanda oli hyvin järkyttynyt. Ānandan usko Buddhaan muodosti kuitenkin enemmän uskoa henkilöön, etenkin Buddhan henkilöön, toisin kuin usko Buddhan opetukseen. Tämä malli tulee takaisin tileille, jotka johtavat rikoksiin, joista Ānanda syytettiin ensimmäisen neuvoston aikana. Lisäksi Ānandan heikkoudet, joita kuvataan teksteissä, olivat se, että hän oli joskus hidasmielinen ja hänellä ei ollut tietoisuutta, mikä tuli ilmi hänen roolistaan ​​Buddhan avustajana: tähän sisältyi pieniä asioita, kuten karkotuksia, mutta myös tärkeämpiä asioita, kuten mies, jolla ei ole tulevaisuutta oppilaana tai joka häiritsee Buddhaa väärään aikaan. Esimerkiksi kerran Mahākassapa nuhteli Ānandaa voimakkailla sanoilla ja kritisoi sitä, että Ānanda matkusti suuren joukon nuoria munkkeja, jotka näyttivät kouluttamattomilta ja jotka olivat rakentaneet huonon maineen. Toisessa Sarvāstivāda -tekstissä kuvatussa jaksossa Ānanda on ainoa opetuslapsi, joka oli valmis opettamaan psyykkisiä voimia Devadattalle, joka myöhemmin käytti niitä yrittäessään tuhota Buddhan. Mahīśāsaka -tekstin mukaan, kun Devadatta oli kääntynyt Buddhaa vastaan, hän ei kuitenkaan suostuttanut Ānandaa ja äänesti häntä vastaan ​​virallisessa kokouksessa. Ānandan myöhäisestä hengellisestä kasvusta puhutaan paljon buddhalaisissa teksteissä, ja yleinen johtopäätös on, että Ānanda oli muita opetuslapsia hitaampi johtuen maallisista kiintymyksistään ja kiintymyksestään Buddhan persoonkaan, jotka molemmat juurtuivat hänen välittämistyöhönsä Buddhan välillä ja maallikkoyhteisöt.

Opetuksen siirtäminen eteenpäin

Buddhan kuoleman jälkeen joidenkin lähteiden mukaan Ānanda asui enimmäkseen Länsi -Intiassa , Kosambī -alueella (sanskritiksi: Kausambī ), missä hän opetti suurinta osaa oppilaistaan. Muiden lähteiden mukaan hän asui Veḷuvanan luostarissa (sanskritiksi: Veṇuvana ). Useat Ānandan oppilaat tulivat tunnetuiksi. Kaanonin jälkeisten sanskritin lähteiden, kuten Divyavadāna ja Aśokavadāna , mukaan Buddha uskoi ennen Buddhan kuolemaa Ānandalle , että tämän oppilas Majjhantika (sanskritiksi: Madhyāntika ) matkustaa Udyānaan, Kashmiriin tuomaan Buddhan opetuksen sinne . Mahākassapa teki ennustuksen, joka myöhemmin tulisi totta, että toinen Ananda tulevaisuuden oppilaita, Sāṇavāsī (Sanskrit: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin tai Śāṇāvasika ), tekisi monet lahjoja Sangha osoitteessa Mathura aikana juhla järjestetään voitoista menestyksekästä liiketoimintaa. Tämän tapahtuman jälkeen Ānanda onnistui vakuuttamaan Sāṇavāsī asetetuksi ja olemaan hänen oppilaansa. Ānanda vakuutti myöhemmin Sāṇavāsī huomauttamalla, että tämä oli nyt tehnyt monia aineellisia lahjoja, mutta ei ollut antanut "Dhamman lahjaa ". Kun pyydettiin selitystä, Ānanda vastasi, että Sāṇavāsī antaisi Dhamman lahjan, kun hänet asetettaisiin munkiksi , mikä oli riittävä syy Sāṇavāsīlle tehdä päätöksensä asetetuksi.

Kuolema ja pyhäinjäännökset

Osittain palautettu intialainen bareljeefi, joka kuvaa Ānandan kuolemaa. Perinteiset buddhalaiset kertomukset kertovat, että hän saavutti lopullisen Nirvanan ilmassa Rohīni- joen yläpuolella , jättäen jäänteitä seuraajilleen joen molemmin puolin.

Vaikkei Varhainen buddhalainen teksti sisältää päivämäärän Ananda kuoleman mukaan Kiinan Pilgrim munkki Faxian (337-422 CE), Ananda jatkoi elää 120 vuotta. Myöhemmän aikataulun mukaan Ānanda on kuitenkin voinut elää 75–85 vuotta. Buddhalaistutkija LS Cousins päiväsi Ānandan kuoleman kaksikymmentä vuotta Buddhan kuoleman jälkeen.

Ānanda opetti elämänsä loppuun asti. Mūlasarvāstivāda -lähteiden mukaan Ānanda kuuli nuoren munkin lausuvan jakeen väärin ja neuvoi häntä. Kun munkki ilmoitti tästä opettajalleen, tämä vastusti, että "Ānanda on vanhentunut ja hänen muistinsa on heikentynyt ..." Tämä sai Ānandan saavuttamaan lopullisen Nirvanan. Hän siirsi "[Buddhan] opin huoltajuuden" oppilaalleen Sāṇavāsīlle ja lähti Ganges -joelle. Kuitenkin Pāli -lähteiden mukaan, kun Ānanda oli kuolemassa, hän päätti viettää viimeiset hetkensä Vesālīssä ja matkusti Rohīni -joelle . Mūlasarvāstivāda -versio laajenee ja kertoo, että ennen joelle pääsyä hän tapasi näkijän nimeltä Majjhantika (aikaisemman ennustuksen mukaan) ja viisisataa seuraajaansa, jotka kääntyivät buddhalaisuuteen. Joidenkin lähteiden mukaan Ānanda välitti Buddhan sanoman hänelle. Kun Ānanda ylitti joen, häntä seurasi kuningas Ajāsattu (sanskritiksi: Ajātaśatrū ), joka halusi todistaa hänen kuolemansa ja oli kiinnostunut hänen jäännöksistään jäänteinä. Ānanda oli kerran luvannut Ajāsatulle, että hän ilmoittaa hänelle, milloin hän kuolee, ja näin ollen Ānanda oli ilmoittanut hänelle. Joen toisella puolella kuitenkin Vesalī -niminen Licchavis -ryhmä odotti häntä samasta syystä. Pālissa oli myös kaksi osapuolta, jotka olivat kiinnostuneita, mutta molemmat osapuolet olivat Sākiyan- ja Koliyan -klaanit . Ānanda tajusi, että hänen kuolemansa joen kummallakin puolella voisi vihata yhtä asianosaista. Yliluonnollisen saavutuksensa vuoksi hän nousi ilmaan levitaamaan ja mietiskelemään ilmassa, jolloin hänen ruumiinsa nousi tulessa, ja hänen jäänteensä laskeutuivat joen molemmille rannoille tai joissakin tiliversioissa jakautuen neljään osat. Tällä tavalla Ānanda oli miellyttänyt kaikkia osapuolia. Joissakin muissa tiliversioissa, mukaan lukien Mūlasarvāstivāda-versio, hänen kuolemansa tapahtui proomulla joen keskellä, mutta ei ilmassa. Jäännökset jaettiin kahtia Ānandan toiveiden mukaisesti.

Majjhantika suoritti myöhemmin menestyksekkäästi tehtävän Buddhan ennustuksen mukaisesti. Jälkimmäisen oppilas Upagupta kuvattiin olevan kuningas Aśoka (3. vuosisata eaa.) Opettaja . Yhdessä neljän tai viiden muun Ānandan oppilaan kanssa Sāṇavāsī ja Majjhantika muodostivat enemmistön toisesta neuvostosta, ja Majjhantika oli Ānandan viimeinen oppilas. Postikanoniset Pāli-lähteet lisäävät, että Sāṇavāsī oli johtavassa roolissa myös kolmannessa buddhalaisessa neuvostossa . Vaikka historiallisesti vain vähän on varmaa, Cousins ​​piti todennäköisenä, että ainakin yksi toisen neuvoston johtavista hahmoista oli Ānandan oppilas, koska lähes kaikki tekstiperinteet mainitsevat yhteyden Ānandaan.

Ajāsatun kerrotaan rakentaneen stūpan Ānandan pyhäinjäännösten päälle, Rohīni -joelle tai joidenkin lähteiden mukaan Gangesille; Licchavis oli myös rakentanut stūpan joen puolelle. Kiinalainen pyhiinvaeltaja Xuan Zang (602–64 eaa.) Vieraili myöhemmin stūpissa Rohīni -joen molemmin puolin. Faxian kertoi myös käyneensä Ānandalle omistetuissa stūpuissa Rohīni -joella, mutta myös Mathurā. Lisäksi Saṃyukta Āgaman Mūlasarvāstivāda -version mukaan kuningas Aśoka vieraili ja teki kaikkein ylellisimmät tarjoukset, joita hän on koskaan antanut stūpalle :

Hän selitti ministereilleen tehneensä tämän, koska "Tathāgatan ruumis on luonteeltaan puhdas dharman ruumis. Hän [Ānanda] pystyi säilyttämään sen/ne kaikki; tästä syystä uhrit [hänelle] ylittää [kaikki muut] " - dharman runko viittasi tässä Buddhan opetuksiin kokonaisuutena.

Varhaisissa buddhalaisissa teksteissä Ānanda oli saavuttanut lopullisen Nirvanan, eikä hän enää syntyisi uudelleen. Mutta toisin kuin varhaisissa teksteissä, Mahāyāna Lotus Sūtran mukaan Ānanda syntyisi tulevaisuudessa Buddhana. Hän suorittaisi tämän hitaammin kuin nykyinen Buddha, Gotama Buddha , oli tehnyt tämän, koska Ānanda halusi tulla Buddhaksi soveltamalla "suurta oppimista". Tämän pitkän liikeradan ja suurten ponnistelujen vuoksi hänen valaistumisensa olisi kuitenkin poikkeuksellista ja loistavaa.

Legacy

Mahāyāna -ikonografiassa Ānanda kuvataan usein Buddhan vieressä oikealla puolella ja Mahākassapa vasemmalla.

Ānandaa kuvataan kaunopuheisena puhujana, joka opetti usein itsestään ja meditaatiosta. Ānandalle on annettu lukuisia buddhalaisia ​​tekstejä, mukaan lukien Atthakanāgara Sutta , meditaatiomenetelmistä Nirvanan saavuttamiseksi; versio Bhaddekaratta Suttasta (sanskritiksi: Bhadrakārātrī , pinyin : shanye ), joka kertoo elämisestä nykyhetkessä; Sekha Sutta noin korkeampi koulutus opetuslapsi Buddha; Subhan Suttanta , käytännöistä Buddha inspiroi muita seuraamaan. Vuonna Gopaka-Mogallānasutta , keskustelu käytiin Ananda, bramiini Gopaka-Mogallāna ja ministeri Vassakara, joista jälkimmäinen on korkein virkamies Magadha alueella. Tämän keskustelun aikana, joka tapahtui pian Buddhan kuoleman jälkeen, Vassakara kysyi, onko vielä päätetty, kuka seuraa Buddhaa. Ānanda vastasi, ettei tällaista seuraajaa ollut nimitetty, vaan että buddhalainen yhteisö otti Buddhan opetuksen ja kurin turvapaikaksi. Lisäksi saggalla ei ollut enää Buddhaa mestarina, mutta he kunnioittavat niitä munkkeja, jotka olivat hyveellisiä ja luotettavia. Näiden suttien lisäksi osa Theragāthasta on luettu Ānandalle . Jopa itse Buddhalle annetuissa teksteissä Ānanda kuvataan joskus antavan nimen jollekin tietylle tekstille tai ehdottaen vertausta Buddhalle käytettäväksi opetuksissaan.

Itä -Aasian buddhalaisuudessa Ānandaa pidetään yhtenä kymmenestä opetuslapsesta . Monissa intialaisissa sanskritin ja Itä -Aasian teksteissä Ānandaa pidetään Buddhan opetuksen välittäneen suvun toisena patriarkkana. Mahākassapa oli ensimmäinen ja Majjhantika tai Saṇavāsī kolmas. Sarvāstivāda- ja Mūlasarvāstivāda -tekstiperinteistä on olemassa kertomus, jossa todetaan, että ennen Mahākassapan kuolemaa hän antoi Buddhan opetuksen Ānandasta virallisena valtuuden siirtämisenä ja käski Ānandaa välittämään opetuksen Ānandan oppilaalle Saṇavāsīlle. Myöhemmin, juuri ennen Ānandan kuolemaa, hän teki kuten Mahākassapa oli käskenyt. Buddhalaistutkijat Akira Hirakawa ja Bibhuti Baruah ovat ilmaisseet skeptisyyttä Mahākassapan ja Ānandan välisten opettaja -oppilas -suhteiden suhteen väittäen, että näiden kahden välillä oli ristiriitaa, kuten varhaisissa teksteissä on osoitettu. Siitä huolimatta teksteistä käy selvästi ilmi, että opetusten välittämissuhdetta tarkoitetaan, toisin kuin upajjhāya -opiskelijasuhdetta ordinaatiolinjassa: mikään lähde ei viittaa siihen, että Mahākassapa oli Ānandan upajjhāya . Mahāyāna -ikonografiassa Ānanda kuvataan usein Buddhan vieressä oikealla puolella ja Mahākassapa vasemmalla. Theravāda -ikonografiassa Ānandaa ei kuitenkaan yleensä kuvata tällä tavalla, eikä motiivi Dhamman lähettämisestä patriarkkaluettelon kautta löydy Pāli -lähteistä.

8. – 9. Vuosisadan kiinalainen maalaus, jossa on kuvattu kaksi munkkia, jotka ovat pukeutuneet palasista tehtyihin kylpytakkeihin . Pāli -perinteiden mukaan Ānanda suunnitteli buddhalaisen munkin viitan riisipeltojen rakenteen perusteella.

Koska Ananda oli tärkeä perustamassa bhikkhunī yhteisö, hän on ollut kunnia bhikkhunīs tätä kautta buddhalainen historian. Varhaisimmat jäljet Tämän löytyy kirjoituksista Faxian ja Xuan Zang, joka ilmoitti, että bhikkhunīs teki tarjontaansa on stupa in Ananda kunniaksi aikana juhlia ja noudattamista päivää . Samankaltaisesti, 5. ja 6. vuosisadan Kiinassa ja 10. vuosisadan Japanissa kirjoitettiin buddhalaisia ​​tekstejä, joissa suositellaan naisia ​​noudattamaan puoliksi luostarisia kahdeksaa käskyä Ānandan kunniaksi ja kiitollisuudeksi. Japanissa tämä tehtiin katumuksen rituaalin muodossa, jota kutsutaan kekaksi ( kiinaksi :悔過). 13. vuosisadalla Japanissa Ānandalle oli kehittynyt kulttimainen kiinnostus useissa luostarissa, joissa käytettiin kuvia ja puskuja ja pidettiin seremonioita hänen kunniakseen. Tällä hetkellä tutkijoiden keskuudessa on eriäviä mielipiteitä siitä, oliko Ānandan kultti bhikkhunīsissa ilmaus heidän riippuvuudestaan ​​miespuoliseen luostariperinteeseen vai päinvastoin, ilmaisu heidän legitiimiydestään ja itsenäisyydestään.

Pāli Vinaya -tekstit kuvaavat buddhalaisen munkin viitan suunnittelun Ānandalle. Kun buddhalaisuus kukoisti, useammat maallikot alkoivat lahjoittaa kalliita kankaita kylpytakkeihin, mikä vaaransi munkit varkauksilta. Vähentääkseen sen kaupallista arvoa munkit leikkaavat siksi tarjotun kankaan, ennen kuin ompelevat siitä kaapun. Buddha pyysi Ānandaa miettimään buddhalaisen viitan mallia, joka olisi tehty pienistä kangaspalasista. Ānanda suunnitteli vakiomallisen viitamallin, joka perustui Magadhan riisipeltoihin, jotka oli jaettu osiin maan pankeilla. Toinen perinne, joka liittyy Ānandaan, on parittan lausuminen. Theravāda -buddhalaiset selittävät, että tapana ripotella vettä paritta -laulamisen aikana on peräisin Ānandan vierailusta Vesālīssä, kun hän lausui Ratana Sutta ja ripotti vettä almukulhoonsa . Kolmas perinne, jota joskus sanotaan Ānandalle, on Bodhi -puiden käyttö buddhalaisuudessa. Tekstissä Kāliṅgabodhi Jātaka kuvataan, että Ānanda istutti Bodhi -puun Buddhan valaistumisen symboliksi antaakseen ihmisille mahdollisuuden kunnioittaa Buddhaa. Tämä puu ja pyhäkkö tunnettiin nimellä Ānanda Bodhi Tree , jonka sanottiin kasvaneen alkuperäisen Bodhi -puun siemenestä, jonka alla Buddhan kuvataan saavuttaneen valaistumisen. Monet tämän tyyppisistä Bodhi Tree -pyhäkköistä Kaakkois -Aasiassa pystytettiin tämän esimerkin mukaisesti. Tällä hetkellä Ānanda Bodhi -puu tunnistetaan joskus puusta Jetavanan , Sāvatthin raunioilla Faxianin kirjausten perusteella.

Taiteessa

Vuosina 1856–1858 Richard Wagner kirjoitti luonnoksen ooppera- librettoksi perustuen legendaan Ānandasta ja matalakastisesta tytöstä Prakṛtiista. Hän jätti vain osittaisen proosaluonnoksen teoksesta nimeltä Die Sieger , mutta aihe inspiroi hänen myöhemmin oopperaansa Parsifal . Lisäksi luonnosta käytti säveltäjä Jonathan Harvey vuoden 2007 oopperassaan Wagner Dream . Wagnerin legendan versiossa, jonka hän perustui orientalisti Eugène Burnoufin käännöksiin, Prakṛtin äidin maaginen loitsu ei toimi Ānandassa, ja Prakṛti kääntyy Buddhan puoleen selittääkseen toiveensa Ānandalle. Buddha vastaa, että Prakṛtin ja Ānandan välinen liitto on mahdollinen, mutta Prakṛtin on hyväksyttävä Buddhan ehdot. Prakṛti on samaa mieltä, ja paljastuu, että Buddha tarkoittaa jotain muuta kuin hän: hän pyytää Prakṛtia asettamaan bhikkhunīksi ja elämään selibaatin elämän eräänlaisena sisarina Ānandalle. Aluksi Prakṛti itkee kauhistuneena, mutta sen jälkeen kun Buddha selittää, että hänen nykyinen tilanteensa on seurausta hänen edellisen elämänsä karmasta , hän ymmärtää ja iloitsee bhikkhunī -elämästä . Hengellisten teemojen lisäksi Wagner käsittelee myös kastijärjestelmän virheitä antamalla Buddhan kritisoida sitä.

Piirros Schopenhauerin filosofia, Wagner kontrastit Desire-ajettu pelastuksen ja todellista hengellistä pelastuksen: etsimällä pelastuksen kautta henkilö hän rakastaa, Prakṛti vain vahvistaa hänen elämänhalunsa ( saksaksi : Wille zum Leben ), joka estää häntä saavuttamasta vapautusta. Kun hänet asetetaan bhikkhunīksi, hän pyrkii sen sijaan henkiseen pelastukseen. Niinpä varhainen buddhalainen kertomus Mahāpajāpatin asetuksesta korvataan Prakṛtilla. Wagnerin mukaan antamalla Prakṛtille asetuksen Buddha saavuttaa myös oman elämänsä tavoitteensa: "[H] pitää olemassaoloaan maailmassa, jonka tavoitteena oli hyödyttää kaikkia olentoja, valmiina, koska hän oli kyennyt tarjota pelastusta - ilman sovittelua - myös naiselle. "

Sama legenda Ananda ja Prakṛti siitä tehtiin lyhytproosaan pelata Intian runoilija Rabindranath Tagore , nimeltään Chandalika . Chandalika käsittelee hengellisten konfliktien, kastin ja sosiaalisen tasa -arvon teemoja ja sisältää voimakasta kritiikkiä intialaisesta yhteiskunnasta. Aivan kuten perinteisessä kertomuksessa, Prakṛti rakastuu Ānandaan, kun tämä antaa hänelle itsetunnon hyväksymällä häneltä lahjan vettä. Prakṛtin äiti lumoaa Ānandan. Tagoren näytelmässä Prakṛti pahoittelee kuitenkin myöhemmin tekoaan ja peruuttaa loitsun.

Huomautuksia

Lainaukset

Viitteet

Ulkoiset linkit

• Puhu Ānandasta, jonka Singaporen buddhalainen opettaja Sylvia Bay piti vuonna 2008
• Ānanda: Hellmuth Heckerin Dhamman vartija, Pali -kaanonin tilit , arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2018