Muinainen egyptiläinen uskonto - Ancient Egyptian religion

Muinainen egyptiläinen uskonto oli monimutkainen polyteististen uskomusten ja rituaalien järjestelmä, joka oli olennainen osa muinaista egyptiläistä kulttuuria. Se keskittyi egyptiläisten vuorovaikutukseen monien jumalien kanssa, joiden uskotaan olevan läsnä maailmassa ja hallitsevan sitä. Rituaaleja, kuten rukouksia ja uhreja, annettiin jumalille heidän suosionsa saamiseksi. Muodollinen uskonnollinen käytäntö keskittyi faraoihin , Egyptin hallitsijoihin, joiden uskottiin omaavan asemansa vuoksi jumalallisen voiman. He toimivat välittäjinä välillä niiden ihmisten ja jumalten ja velvoitettiin ylläpitämään jumalat läpi rituaaleja ja tarjontaa, jotta he voisivat säilyttää Ma'at , järjestystä kosmoksen , ja hylkivät ISFET , joka oli kaaos. Valtio on omistanut valtavia resursseja uskonnollisille rituaaleille ja temppeleiden rakentamiselle .

Yksilöt voivat olla vuorovaikutuksessa jumalien kanssa omiin tarkoituksiinsa, pyytäen apua rukouksen kautta tai pakottamalla jumalat toimimaan taikuuden avulla. Nämä käytännöt olivat erillisiä muodollisista rituaaleista ja instituutioista, mutta liittyivät läheisesti niihin. Suosittu uskonnollinen perinne kasvoi näkyvämmäksi Egyptin historian aikana, kun faraon asema heikkeni. Egyptiläinen usko tuonpuoleiseen elämään ja hautajaiskäytäntöjen merkitykseen ilmenee suurissa ponnisteluissa, joilla pyritään varmistamaan heidän sielunsa selviytyminen kuoleman jälkeen - tarjoamalla hautoja, hautaesineitä ja uhreja kuolleen ruumiin ja hengen säilyttämiseksi.

Uskonto sai alkunsa Egyptin esihistoriasta ja kesti 3500 vuotta. Uskonnollisen vakaumuksen yksityiskohdat muuttuivat ajan myötä, kun tiettyjen jumalien merkitys nousi ja väheni ja heidän monimutkaiset suhteensa muuttuivat. Eri aikoina tietyt jumalat nousivat ylitse muiden, mukaan lukien auringon jumala Ra , luojajumala Amun ja äiti jumalatar Isis . Farao Akhenatenin julistamassa teologiassa lyhyen ajan ainoa jumala, Aten , korvasi perinteisen pantheonin. Muinainen egyptiläinen uskonto ja mytologia jätti jälkeensä monia kirjoituksia ja muistomerkkejä sekä vaikutti merkittävästi muinaisiin ja moderneihin kulttuureihin.

Uskomukset

Uskomukset ja rituaalit, joihin nyt viitataan "muinaisen egyptin uskonnona", olivat olennaisia egyptiläisen kulttuurin kaikilla osa -alueilla. Egyptiksi hallussaan mitään yksittäistä termi vastaa modernin eurooppalaisen uskonnon käsitteeseen. Muinainen egyptiläinen uskonto koostui laajasta ja vaihtelevasta joukosta uskomuksia ja käytäntöjä, joita yhdisti niiden yhteinen keskittyminen ihmisten maailman ja jumalallisen maailman väliseen vuorovaikutukseen. Jumalan valtakunnan asuttaneiden jumalien ominaisuudet liittyivät erottamattomasti egyptiläisten käsitykseen sen maailman ominaisuuksista, jossa he asuivat.

Jumaluudet

(Vasemmalta oikealle) jumalien Anubiksen , Horuksen ja Osiriksen patsaat

Egyptiläiset uskoivat, että luonnonilmiöt olivat jumalallisia voimia itsessään. Nämä jumaloituneet voimat sisälsivät elementit, eläinten ominaisuudet tai abstraktit voimat. Egyptiläiset uskoivat jumalien panteoniin, jotka olivat mukana kaikissa luonnon ja ihmisyhteiskunnan osa -alueilla. Heidän uskonnolliset toimintansa olivat pyrkimyksiä ylläpitää ja rauhoittaa näitä ilmiöitä ja kääntää ne ihmisten hyödyksi. Tämä polyteistinen järjestelmä oli hyvin monimutkainen, koska joidenkin jumalien uskottiin olevan olemassa monissa eri ilmenemismuodoissa, ja joillakin oli useita mytologisia rooleja. Päinvastoin, monet luonnonvoimat, kuten aurinko, liittyivät useisiin jumaliin. Monipuolinen panteoni vaihteli jumalista, joilla on tärkeä rooli maailmankaikkeudessa, pieniin jumaliin tai "demoneihin", joilla on hyvin rajalliset tai paikalliset toiminnot. Se voi sisältää vieraista kulttuureista adoptoituja jumalia ja joskus ihmisiä: kuolleiden faaraojen uskottiin olevan jumalallisia, ja toisinaan myös arvostetut tavalliset ihmiset, kuten Imhotep, jumaloituvat.

Jumalien kuvaukset taiteessa eivät olleet tarkoitettu kirjaimelliseksi esitykseksi siitä, miltä jumalat saattaisivat näyttää, jos ne olisivat näkyvissä, koska jumalien todellisen luonteen uskottiin olevan salaperäinen. Sen sijaan nämä kuvaukset antoivat tunnistettavia muotoja abstrakteille jumaluuksille käyttämällä symbolisia kuvia ilmaisemaan jokaisen jumalan roolin luonnossa. Tämä ikonografia ei ollut kiinteä, ja monia jumalia voitiin kuvata useammassa kuin yhdessä muodossa.

Monet jumalat liittyivät tiettyihin Egyptin alueisiin, joissa heidän kultinsa olivat tärkeimmät. Nämä yhdistykset kuitenkin muuttuivat ajan myötä, eivätkä ne tarkoittaneet, että johonkin paikkaan liittyvä jumala oli peräisin sieltä. Esimerkiksi jumala Montu oli Theban kaupungin alkuperäinen suojelija . Vuosien aikana Keskivaltakunta hän kuitenkin oli siirretty tätä tehtävää Amun , joka on saattanut syntyä muualla. Yksittäisten jumalien kansallinen suosio ja merkitys vaihtelivat samalla tavalla.

Jumaluuksilla oli monimutkaisia suhteita, mikä heijasti osittain edustamiensa voimien vuorovaikutusta. Egyptiläiset ryhmitelivät usein jumalia yhteen heijastamaan näitä suhteita. Yksi yleisimmistä yhdistelmistä oli perheen kolmikko, joka koostui isästä, äidistä ja lapsesta, joita palvottiin yhdessä. Joillakin ryhmillä oli laaja-alainen merkitys. Yksi tällainen ryhmä, Ennead , kokosi yhdeksän jumaluutta teologiseksi järjestelmäksi, joka osallistui luomisen, kuninkuuden ja kuoleman jälkeisen elämän mytologisiin alueisiin.

Jumaluuksien väliset suhteet voitaisiin ilmaista myös synkretismin prosessissa , jossa kaksi tai useampia eri jumalia yhdistettiin muodostamaan yhdistetty jumaluus. Tämä prosessi oli tunnustus yhden jumalan "läsnäolosta" toisessa, kun toinen jumala otti ensimmäiseen kuuluvan roolin. Nämä jumaluuksien väliset yhteydet olivat sujuvia eivätkä edustaneet kahden jumalan pysyvää yhdistämistä yhdeksi; siksi jotkut jumalat voivat kehittää useita synkretisiä yhteyksiä. Joskus synkretismi yhdisti jumaluuksia, joilla oli hyvin samankaltaisia ominaisuuksia. Muina aikoina se liittyi jumaliin, joilla oli hyvin erilainen luonne, kuten silloin, kun Amun, piilotetun voiman jumala, yhdistettiin Ra -aurinkoon. Tuloksena oleva jumala Amun-Ra yhdisti siten voiman, joka seisoi kaiken takana, suurimman ja näkyvimmän voiman kanssa luonnossa.

Monille jumaluuksille voitaisiin antaa epiteettejä, jotka näyttävät osoittavan, että he olivat suurempia kuin mikään muu jumala, mikä viittaa jonkinlaiseen yhtenäisyyteen luonnonvoimien moninaisuuden ulkopuolella. Tämä pätee erityisesti muutamiin jumaliin, jotka nousivat monissa kohdissa Egyptin uskonnon ykkösarvoon. Näitä olivat kuninkaallinen suojelija Horus, auringon jumala Ra ja äiti jumalatar Isis. Aikana Uuden valtakunnan (n. 1550-1070 eKr) Amun hoitanut. Kauden teologia kuvasi erityisen yksityiskohtaisesti Amunin läsnäoloa ja hallintaa kaikissa asioissa, niin että hän, enemmän kuin mikään muu jumaluus, ilmentää jumalallisen kaiken kattavaa voimaa.

Kosmologia

Ilmajumala Shu, muiden jumalien avustuksella, pitää Nutin, taivaan, kuten Geb, maa, alla.

Egyptiläinen maailmankaikkeuskäsitys keskittyi Ma'atiin , sanaan, joka sisältää useita englanninkielisiä käsitteitä, mukaan lukien "totuus", "oikeudenmukaisuus" ja "järjestys". Se oli maailmankaikkeuden kiinteä, ikuinen järjestys sekä kosmoksessa että ihmisyhteiskunnassa, ja se personoitiin usein jumalattareksi. Se oli ollut olemassa maailman luomisesta lähtien, ja ilman sitä maailma menettäisi koheesionsa. Egyptin uskon mukaan Ma'at oli jatkuvasti uhattuna häiriövoimilta , joten koko yhteiskunnan täytyi ylläpitää sitä. Inhimillisellä tasolla tämä tarkoitti sitä, että kaikkien yhteiskunnan jäsenten tulisi tehdä yhteistyötä ja elää rinnakkain. kosmisella tasolla se tarkoitti, että kaikkien luonnonvoimien - jumalien - tulisi jatkaa tasapainoista toimintaa. Tämä viimeksi mainittu tavoite oli keskeinen Egyptin uskonnolle. Egyptiläiset pyrkivät ylläpitämään Ma'atia maailmankaikkeudessa tukemalla jumalia uhreilla ja suorittamalla rituaaleja, jotka estävät epäjärjestyksen ja jatkavat luonnon kiertoja.

Tärkein osa Egyptin näkemystä kosmoksesta oli ajatus, joka oli suuresti huolissaan Ma'atin ylläpidosta . Koko lineaarisen ajanjakson aikana toistui syklinen kaava, jossa Ma'at uusittiin jaksollisilla tapahtumilla, jotka toistivat alkuperäisen luomisen. Näiden tapahtumien joukossa oli vuotuinen Niilin tulva ja peräkkäin kuninkaalta toiselle, mutta tärkein oli auringon jumalan Ra päivittäinen matka.

Kun ajateltiin maailmankaikkeuden muotoa, egyptiläiset näkivät maan litteäksi maa -alueeksi, jonka Jumala, Geb , personoi, ja jonka yläpuolelle kaartui taivaan jumalatar Nut . Kaksi erotti toisistaan Shu , ilman jumala. Maan alla oli rinnakkainen alamaailma ja alitaivas, ja taivaan ulkopuolella oli ääretön Nu -laajuus, kaaos, joka oli ollut ennen luomista. Egyptiläiset uskoivat myös Duat -nimiseen paikkaan , salaperäiseen kuolemaan ja uudestisyntymiseen liittyvään alueeseen, joka saattoi maata alamaailmassa tai taivaalla. Ra matkusti joka päivä maan yli taivaan alapuolella ja yöllä hän kulki Duatin läpi uudestisyntyäkseen aamunkoitteessa.

Egyptin uskon mukaan tässä kosmoksessa asui kolmenlaisia tuntevia olentoja: yksi oli jumalia; toinen oli kuolleiden ihmisten henkiä, jotka olivat olemassa jumalallisessa maailmassa ja joilla oli monia jumalien kykyjä; elävät ihmiset olivat kolmas luokka, ja tärkein heistä oli farao, joka yhdisti inhimillisen ja jumalallisen maailman.

Khafren patsas , Vanhan kuningaskunnan farao, Horuksen syleilyssä

Kuninkuus

Egyptologit ovat pitkään keskustelleet siitä, missä määrin faraota pidettiin jumalana. Näyttää todennäköisimmältä, että egyptiläiset pitivät kuninkaallista valtaa jumalallisena voimana. Siksi, vaikka egyptiläiset tunnustivat, että farao oli ihminen ja alttiina inhimilliselle heikkoudelle, he pitivät häntä samanaikaisesti jumalana, koska jumalallinen kuninkaallinen voima oli inkarnoitunut häneen. Siksi hän toimi välittäjänä Egyptin kansan ja jumalien välillä. Hän oli avainasemassa puolustaessaan Ma'attia sekä ylläpitämällä oikeudenmukaisuutta ja harmoniaa ihmisyhteiskunnassa että ylläpitämällä jumalia temppeleillä ja uhreilla. Näistä syistä hän valvoi kaikkea valtion uskonnollista toimintaa. Faraon tosielämän vaikutusvalta ja arvovalta voivat kuitenkin poiketa hänen esittämistään virallisista kirjoituksista ja kuvauksista, ja Uuden kuningaskunnan lopusta lähtien hänen uskonnollinen merkityksensä laski rajusti.

Kuningas liittyi myös moniin erityisiin jumaliin. Hänet tunnistettiin suoraan Horuksen kanssa , joka edusti itse kuninkuutta, ja hänet pidettiin Ra: n poikana, joka hallitsi ja sääti luontoa faraon hallitsemana ja säätelemänä yhteiskuntana. Uuden kuningaskunnan myötä hän liittyi myös Amuniin, joka oli maailmankaikkeuden ylin voima. Hänen kuolemansa jälkeen kuningas tuli täysin jumalattomaksi. Tässä tilassa hänet tunnistettiin suoraan Ra: ksi, ja hänet yhdistettiin myös Osirisiin , kuoleman ja uudestisyntymisen jumalaan ja Horuksen mytologiseen isään. Monet kuolleiden temppelit omistettiin kuolleiden faraon palvonnalle jumalina.

Kuolemanjälkeinen elämä

Egyptiläisillä oli yksityiskohtaisia uskomuksia kuolemasta ja kuolemanjälkeisestä elämästä. He uskoivat, että ihmisillä oli ka tai elämänvoima, joka jätti ruumiin kuoleman hetkellä. Elämässä ka sai elantonsa ruoasta ja juomasta, joten uskottiin, että kestääkseen kuoleman jälkeen ka: n on jatkossakin saatava ruokauhreja, joiden hengellistä olemusta se voisi silti kuluttaa. Jokaisella ihmisellä oli myös ba , jokaiselle yksilöllinen hengellinen ominaisuus. Toisin kuin ka , ba pysyi kiinni kehossa kuoleman jälkeen. Egyptiläisten hautausrituaalien oli tarkoitus vapauttaa ba kehosta, jotta se voisi liikkua vapaasti, ja liittyä siihen uudelleen ka: n kanssa, jotta se voisi elää akhina . Kuitenkin oli myös tärkeää, että vainajan ruumis säilytetään, koska egyptiläiset uskoivat, että ba palasi ruumiilleen joka ilta saadakseen uutta elämää, ennen kuin nousi aamulla akhiksi .

Maat yllään totuuden sulka

Varhaisina aikoina kuolleen faraon uskottiin nousevan taivaalle ja asuvan tähtien keskellä . Vuosien aikana Vanhan valtakunnan (n. 2686-2181 eKr), mutta hän tuli olla tiiviimmin päivittäiseen uudestisyntyminen auringon jumala Ra ja alamaailman hallitsija Osiris kuin jumaluuksiin kasvoi tärkeämpää.

Uuden kuningaskunnan täysin kehittyneissä kuolemanjälkeisissä uskomuksissa sielu joutui välttämään erilaisia yliluonnollisia vaaroja Duatissa ennen kuin hän joutui Osirisin ja arvioijien suorittamaan lopulliseen tuomioon, joka tunnetaan nimellä "Sydämen punnitus" . Maat . Tässä tuomiossa jumalat vertasivat vainajan toimia elossa ollessaan (sydämen symboli) Maatin höyhenen kanssa selvittääkseen, oliko hän käyttäytynyt Maatin mukaisesti. Jos vainaja pidettiin kelvollisena, hänen ka ja ba yhdistettiin akhiksi . Useat uskomukset olivat rinnakkain akhin määränpäästä. Usein kuolleiden sanottiin asuvan Osiriksen valtakunnassa, rehevässä ja miellyttävässä maassa alamaailmassa. Aurinkoinen näkemys kuolemanjälkeisestä elämästä, jossa kuollut sielu matkusti Ra: n kanssa päivittäisellä matkallaan, liittyi edelleen ensisijaisesti kuninkaallisuuteen, mutta se voi ulottua myös muihin ihmisiin. Lähi- ja uusien valtakuntien aikana käsitys siitä, että akh voisi myös matkustaa elävien maailmaan ja vaikuttaa jossain määrin maagisesti siellä oleviin tapahtumiin, tuli yhä yleisemmäksi.

Atenismi

Uuden valtakunnan aikana faarao Akhenaten lakkasi muiden jumalien virallisesta palvonnasta auringonkiekon Atenin hyväksi . Tätä pidetään usein ensimmäisenä todellisen monoteismin esiintymänä historiassa, vaikka ateistisen teologian yksityiskohdat ovat edelleen epäselviä ja ehdotus sen monoteistiseksi kiistetään. Kaikkien muiden kuin yhden jumalan sulkeminen palvonnasta oli radikaali poikkeus egyptiläisestä perinteestä, ja jotkut näkevät Akhenatenin monolatiuden harjoittajana pikemminkin kuin monoteismin, koska hän ei kiistänyt aktiivisesti muiden jumalien olemassaoloa; hän yksinkertaisesti pidättäytyi palvomasta muuta kuin Ateenaa. Akhenatenin seuraajien aikana Egypti palasi perinteiseen uskontoonsa, ja Akhenaten itse tuli halveksituksi harhaoppiseksi.

Kirjoitukset

Vaikka egyptiläisillä ei ollut yhtenäistä uskonnollista kirjoitusta, he tuottivat monia erityyppisiä uskonnollisia kirjoituksia. Erilaiset tekstit yhdessä tarjoavat laajan, mutta silti epätäydellisen ymmärryksen Egyptin uskonnollisista käytännöistä ja vakaumuksista.

Mytologia

Ra (keskellä) matkustaa alamaailman läpi parkissaan muiden jumalien kanssa

Egyptiläiset myytit olivat vertauskuvallisia tarinoita, joiden tarkoituksena oli havainnollistaa ja selittää jumalien toimia ja rooleja luonnossa. Heidän kertomiensa tapahtumien yksityiskohdat voivat muuttua siten, että ne kuvaavat erilaisia symbolisia näkökulmia heidän kuvaamiinsa salaperäisiin jumalallisiin tapahtumiin, joten monia myyttejä on olemassa erilaisissa ja ristiriitaisissa versioissa. Myyttisiä kertomuksia kirjoitettiin harvoin kokonaan, ja useammin tekstit sisältävät vain jaksoja tai vihjeitä suuremmasta myytistä. Tietämys egyptiläisestä mytologiasta on siis peräisin lähinnä hymneistä, jotka kuvaavat tiettyjen jumalien rooleja, rituaalisista ja maagisista teksteistä, jotka kuvaavat myyttisiin tapahtumiin liittyviä toimia, sekä hautauskirjoista, joissa mainitaan monien jumalien roolit tuonpuoleisessa elämässä. Joitakin tietoja tarjoavat myös maallisten tekstien viittaukset. Lopuksi kreikkalaiset ja roomalaiset, kuten Plutarch, tallensivat joitain Egyptin historian myöhään säilyneitä myyttejä.

Merkittäviä egyptiläisiä myyttejä olivat luomismyytit . Näiden tarinoiden mukaan maailma nousi kuivana tilana kaaoksen alkumeressä . Koska aurinko on välttämätön elämälle maan päällä, Ra: n ensimmäinen nousu merkitsi tämän nousun hetkeä. Erilaiset myytin muodot kuvaavat luomisprosessia eri tavoin: alkujumala Atumin muuttaminen alkuaineiksi, jotka muodostavat maailman, älyllisen jumalan Ptahin luovaksi puheeksi ja Amunin piilotetun voiman teoksi. Näistä vaihteluista riippumatta luominen edusti Ma'atin alkuperäistä perustamista ja mallia seuraaville ajanjaksoille.

Tärkein kaikista egyptiläisistä myytteistä oli Osirisin myytti . Se kertoo jumalallisesta hallitsijasta Osirisista, jonka hänen mustasukkainen veljensä Set , murhaaja, joka liittyy usein kaaokseen, murhasi . Osirisin sisar ja vaimo Isis herättivät hänet ylös, jotta hän voisi saada perillisen Horuksen. Sitten Osiris tuli alamaailmaan ja hänestä tuli kuolleiden hallitsija. Kasvaessaan Horus taisteli ja voitti Setin tullakseen itse kuninkaaksi. Setin yhdistäminen kaaokseen ja Osiriksen ja Horuksen tunnistaminen oikeiksi hallitsijoiksi tarjosi perustelun faraonien perimykselle ja esitti faraot järjestyksen ylläpitäjinä. Samaan aikaan Osirisin kuolema ja uudestisyntyminen liittyivät Egyptin maatalouskiertoon, jossa viljely kasvoi Niilin tulvan seurauksena, ja tarjosi mallin ihmisten sielujen ylösnousemukselle kuoleman jälkeen.

Toinen tärkeä myyttinen aihe oli Ra: n matka Duatin läpi joka ilta. Tämän matkan aikana Ra tapasi Osirisin, joka toimi jälleen uudistumisen agenttina, niin että hänen elämänsä uudistui. Hän taisteli myös joka ilta Apepin , kaaosta edustavan käärmejumalan kanssa. Apepin tappio ja tapaaminen Osirisin kanssa varmistivat auringon nousun seuraavana aamuna, tapahtuma, joka edusti uudestisyntymistä ja järjestyksen voittoa kaaoksesta.

Rituaalisia ja maagisia tekstejä

Uskonnollisten rituaalien menettelyt kirjoitettiin usein papyruksille , joita käytettiin ohjeina rituaalin suorittajille. Näitä rituaalitekstejä säilytettiin lähinnä temppelikirjastoissa. Myös temppeleihin on kirjoitettu tällaisia tekstejä, joihin usein liittyy kuvituksia. Toisin kuin rituaaliset papyrit, näitä kirjoituksia ei ollut tarkoitettu ohjeiksi, vaan niiden oli tarkoitus symbolisesti jatkaa rituaaleja, vaikka todellisuudessa ihmiset lakkasivat suorittamasta niitä. Maagiset tekstit kuvaavat myös rituaaleja, vaikka nämä rituaalit olivat osa loitsuja, joita käytettiin jokapäiväisessä elämässä tiettyihin tavoitteisiin. Maallisesta tarkoituksestaan huolimatta monet näistä teksteistä ovat peräisin myös temppelikirjastoista ja myöhemmin levitettiin yleisön keskuudessa.

Lauluja ja rukouksia

Egyptiläiset tuottivat lukuisia runoja ja rukouksia, jotka oli kirjoitettu runouden muodossa. Hymneillä ja rukouksilla on samanlainen rakenne ja ne erottuvat pääasiassa niiden tarkoitusten perusteella. Virsiä kirjoitettiin ylistämään tiettyjä jumalia. Kuten rituaalitekstit, ne kirjoitettiin papyriin ja temppelin seinille, ja ne luettiin todennäköisesti osana rituaaleja, joita he mukana temppelin kirjoituksissa. Useimmat niistä on rakennettu tietyn kirjallisen kaavan mukaan, joka on suunniteltu selittämään tietyn jumaluuden luonnetta, näkökohtia ja mytologisia toimintoja. Heillä on taipumus puhua selkeämmin perusteologiasta kuin muut egyptiläiset uskonnolliset kirjoitukset, ja niistä tuli erityisen tärkeitä Uudessa kuningaskunnassa, erityisen aktiivisen teologisen keskustelun aikana. Rukoukset noudattavat samaa yleistä mallia kuin lauluja, mutta puhuvat asianomaiselle jumalalle henkilökohtaisemmin ja pyytävät siunauksia, apua tai anteeksiantoa väärin. Tällaiset rukoukset ovat harvinaisia ennen Uutta valtakuntaa, mikä osoittaa, että aikaisempina aikoina tällaista suoraa henkilökohtaista vuorovaikutusta jumaluuden kanssa ei pidetty mahdollisena tai ainakin se ilmaistiin vähemmän todennäköisesti kirjallisesti. Ne tunnetaan pääasiassa patsaiden ja stelaeiden kirjoituksista, jotka on jätetty pyhille paikoille uhrilahjoina .

Hautajaistekstit

Kuolleiden kirjan osa kirjurille Huneferille , joka kuvaa sydämen punnitusta.

Merkittävimpiä ja laajasti säilyneitä egyptiläisiä kirjoituksia ovat hautajaistekstit, joiden tarkoituksena on varmistaa, että kuolleet sielut saavuttavat miellyttävän kuolemanjälkeisen elämän. Varhaisimmat näistä ovat pyramiditekstejä . Ne ovat löysä kokoelma satoja loitsuja, jotka on kirjoitettu kuninkaallisten pyramidien seinille Vanhan kuningaskunnan aikana, ja joiden tarkoituksena on maagisesti tarjota faraoille keinot liittyä jumalien seurakuntaan. Loitsut esiintyvät eri järjestelyissä ja yhdistelmissä, ja harvat niistä esiintyvät kaikissa pyramideissa.

Vanhan kuningaskunnan lopussa hautausmaille alkoi ilmestyä uusi hautausloitsu, joka sisälsi pyramiditeksteistä peräisin olevaa materiaalia ja joka oli kirjoitettu pääasiassa arkkuihin. Tämä kokoelma kirjoituksia tunnetaan arkun teksteinä , eikä sitä ollut varattu rojaltille, vaan se ilmestyi ei-kuninkaallisten virkamiesten haudoissa. Uudessa kuningaskunnassa syntyi useita uusia hautajaistekstejä, joista tunnetuin on Kuolleiden kirja . Toisin kuin aikaisemmat kirjat, se sisältää usein laajoja kuvituksia tai vinjettejä. Kirja kopioitiin papyrukselle ja myytiin tavallisille sijoitettaviksi haudoilleen.

Arkun tekstit sisälsivät osia, joissa on yksityiskohtaiset kuvaukset alamaailmasta ja ohjeet sen vaarojen voittamiseksi. Uudessa kuningaskunnassa tämä materiaali syntyi useita "kirjat manalaan", kuten kirja Gates , The Book of luoliin , ja amduat . Toisin kuin löysät loitsukokoelmat, nämä alamaailman kirjat ovat jäsenneltyjä kuvauksia Ra: n kulkusta Duatin läpi ja analogisesti kuolleen sielun matkaa kuolleiden valtakunnan läpi. Ne oli alun perin rajoitettu faaraonhaudoille, mutta kolmannella välikaudella niitä käytettiin laajemmin.

Käytännöt

Ensimmäinen pylväs ja pylväikkö temppelin Isis at Philae

Temppelit

Temppelit olivat olemassa Egyptin historian alusta lähtien, ja sivilisaation huipulla ne olivat läsnä useimmissa sen kaupungeissa. Niihin kuuluivat sekä kuolleiden temppelit palvelemaan kuolleiden faraoiden henkiä että suojelusjumalille omistettuja temppeleitä, vaikka ero oli hämärtynyt, koska jumalallisuus ja kuninkuus olivat niin tiiviisti sidoksissa toisiinsa. Temppelit eivät olleet ensisijaisesti tarkoitettu suuren yleisön palvontapaikoiksi, ja tavallisilla ihmisillä oli monimutkainen joukko omia uskonnollisia käytäntöjä. Sen sijaan valtion ylläpitämät temppelit toimivat jumalien taloina, joissa välittäjinä toimineista fyysisistä kuvista pidettiin huolta ja heille annettiin uhreja. Tämän palvelun uskottiin olevan välttämätön jumalien ylläpitämiseksi, jotta he puolestaan voisivat ylläpitää itse maailmankaikkeutta. Niinpä temppelit olivat Egyptin yhteiskunnan keskiössä, ja niiden ylläpitoon käytettiin valtavia resursseja, mukaan lukien sekä monarkian lahjoitukset että suuret omaisuudet. Faraot laajensivat niitä usein osana velvollisuuttaan kunnioittaa jumalia, niin että monet temppelit kasvoivat valtaviksi. Kaikilla jumalilla ei kuitenkaan ollut omistettuja temppeleitä, koska monet jumalat, jotka olivat tärkeitä virallisessa teologiassa, saivat vain vähäistä palvontaa, ja monet kotijumalat olivat yleisen kunnioituksen painopiste tempperituaalin sijasta.

Varhaisimmat egyptiläiset temppelit olivat pieniä, pysyviä rakenteita, mutta vanhan ja keskimmäisen valtakunnan kautta niiden mallit kehittyivät ja ne rakennettiin yhä enemmän kivestä. Uudessa kuningaskunnassa syntyi perus temppelirakenne, joka oli kehittynyt Vanhan ja Lähi -kuningaskunnan temppeleiden yhteisistä elementeistä. Muunnelmilla tätä suunnitelmaa käytettiin useimmissa siitä lähtien rakennetuissa temppeleissä, ja suurin osa nykyään selviytyneistä temppeleistä noudattaa sitä. Tässä vakiosuunnitelmassa temppeli rakennettiin keskuskurssia pitkin, joka johti sarjan tuomioistuinten ja salien läpi pyhäkköön, jossa oli temppelin jumalan patsas. Pääsy tähän temppelin pyhimpään osaan oli rajoitettu faraolle ja korkeimmille papeille. Matkaa temppelin sisäänkäynnistä pyhäkköön pidettiin matkana ihmismaailmasta jumalalliseen maailmaan, mikä korostuu temppeli -arkkitehtuurin monimutkaisen mytologisen symbolismin korostamana. Hyvin temppelirakennuksen ulkopuolella oli uloin muuri. Näiden kahden välissä oli monia toissijaisia rakennuksia, mukaan lukien työpajat ja varastotilat temppelin tarpeiden täyttämiseksi, ja kirjasto, jossa temppelin pyhiä kirjoituksia ja arkisia arkistoja pidettiin, ja joka toimi myös lukuisten aiheiden oppimiskeskuksena.

Teoriassa faraon velvollisuus oli suorittaa temppelirituaaleja, koska hän oli Egyptin virallinen edustaja jumalille. Todellisuudessa rituaalitehtävät hoitivat lähes aina papit. Vanhan ja keskimmäisen valtakunnan aikana ei ollut erillistä pappiluokkaa; Sen sijaan monet valtion virkamiehet palvelivat tässä ominaisuudessa useita kuukausia vuodesta ennen kuin palasivat maallisiin tehtäviinsä. Vain Uudessa valtakunnassa ammattipappeus tuli yleiseksi, vaikka useimmat alemman tason papit olivat edelleen osa-aikaisia. Kaikki olivat edelleen valtion palveluksessa, ja farao sai viimeisen sanan nimityksissään. Temppelien vaurauden kasvaessa niiden pappeuden vaikutus kuitenkin kasvoi, kunnes se vastasi faraon vaikutusta. Kolmannen välikauden (n. 1070–664 eaa.) Poliittisessa pirstoutumisessa Amunin ylipapista Karnakissa tuli jopa Ylä -Egyptin tehokkaita hallitsijoita . Temppelin henkilökuntaan kuului myös monia muita ihmisiä kuin pappeja, kuten muusikoita ja laulajia temppeliseremonioissa. Temppelin ulkopuolella oli käsityöläisiä ja muita työmiehiä, jotka auttoivat täyttämään temppelin tarpeet, sekä maanviljelijöitä, jotka työskentelivät temppelin kartanoilla. Kaikille maksettiin osa temppelin tuloista. Suuret temppelit olivat siksi erittäin tärkeitä taloudellisen toiminnan keskuksia, joissa toisinaan työskenteli tuhansia ihmisiä.

Viralliset rituaalit ja festivaalit

Valtion uskonnolliset käytännöt sisälsivät sekä temppelirituaaleja, jotka liittyivät jumaluuden kulttiin, että jumalalliseen kuninkuuteen liittyviä seremonioita. Jälkimmäisten joukossa olivat kruunajaiset ja Sed -festivaali , faraon voimien rituaalinen uudistaminen, joka tapahtui säännöllisesti hänen hallituskautensa aikana. Temppelirituaaleja oli lukuisia, mukaan lukien rituaaleja, jotka tapahtuivat eri puolilla maata, ja rituaaleja, jotka rajoittuivat yksittäisiin temppeleihin tai yhden jumalan temppeleihin. Jotkut suoritettiin päivittäin, kun taas toiset vuosittain tai harvoin. Yleisin temppelirituaali oli aamuuhri, joka suoritettiin päivittäin Egyptin temppeleissä. Siinä korkea-arvoinen pappi tai toisinaan farao pesi, voideltiin ja pukeutui jumalapatsaaseen ennen kuin uhrasi sen. Myöhemmin, kun jumala oli kuluttanut uhrien hengellisen olemuksen, tavarat otettiin jaettavaksi pappien kesken.

Harvempia temppelirituaaleja tai -festivaaleja oli edelleen lukuisia, ja niitä tapahtui vuosittain kymmeniä. Nämä festivaalit sisälsivät usein muita kuin yksinkertaisia jumalille tarjottavia toimia, kuten tiettyjen myyttien uusintamenetelmiä tai epäjärjestyksen voimien symbolista tuhoamista. Suurinta osaa näistä tapahtumista luultavasti juhlivat vain papit ja ne tapahtuivat vain temppelin sisällä. Kuitenkin tärkeimmät temppelifestivaalit, kuten Karnakissa vietetty Opet -festivaali , sisälsivät yleensä kulkueen, joka vei Jumalan kuvan ulos pyhäkköstä malliparkissa vieraillakseen muissa merkittävissä kohteissa, kuten sukua olevan jumaluuden temppelissä. Tavalliset kokoontuivat katsomaan kulkuetta ja saivat joskus osia epätavallisen suurista uhreista, jotka annettiin jumalille näinä tilaisuuksina.

Eläinten kultit

Apis -härkä

Monissa pyhissä paikoissa egyptiläiset palvoivat yksittäisiä eläimiä, joiden he uskoivat olevan tiettyjen jumalien ilmentymiä. Nämä eläimet valittiin erityisten pyhien merkintöjen perusteella, joiden uskottiin osoittavan niiden sopivuuden rooliin. Jotkut näistä kultieläimistä säilyttivät asemansa loppuelämänsä, kuten Memphisissä palvottu Apis -härkä Ptahin ilmentymänä. Muut eläimet valittiin paljon lyhyemmäksi ajaksi. Nämä kultit kasvoivat yhä suositummiksi myöhempinä aikoina, ja monet temppelit alkoivat kerätä sellaisten eläinten varastoja, joista valita uusi jumalallinen ilmentymä. Erillinen käytäntö kehittyi kahdeskymmeneskuudes dynastia , kun ihmiset alkoivat mummoida minkä tahansa tietyn eläinlajin jäsenen uhriksi jumalalle, jota laji edusti. Miljoonat muumioituneet kissat , linnut ja muut olennot haudattiin temppeleihin, jotka kunnioittavat egyptiläisiä jumalia. Palvojat maksoivat tietyn jumaluuden papille tämän jumaluuteen liittyvän eläimen hankkimiseksi ja mummoimiseksi, ja muumio sijoitettiin hautausmaalle lähellä jumalan kulttikeskusta.

Oraakelit

Egyptiläiset käyttivät oraakkeleita pyytääkseen jumalilta tietoa tai opastusta. Egyptiläiset oraakelit tunnetaan pääasiassa Uudesta valtakunnasta ja sen jälkeen, vaikka ne luultavasti ilmestyivät paljon aikaisemmin. Kaikkien luokkien ihmiset, kuningas mukaan lukien, kysyivät oraakkeleita, ja varsinkin Uuden kuningaskunnan loppupuolella heidän vastauksiaan voitaisiin käyttää ratkaisemaan oikeusriidat tai tiedottamaan kuninkaallisista päätöksistä. Yleisin keino kuulla oraakkelia oli esittää kysymys jumalalliselle kuvalle, kun sitä kuljetettiin festivaalin kulkueessa, ja tulkita vastaus barkin liikkeistä. Muita menetelmiä olivat kulttieläinten käyttäytymisen tulkinta, arpajaiset tai patsaiden etsiminen, joiden kautta pappi ilmeisesti puhui. Keinot Jumalan tahdon havaitsemiseksi antoivat suuren vaikutuksen pappeille, jotka puhuivat ja tulkitsivat Jumalan sanomaa.

Suosittu uskonto

Vaikka valtion kultin oli tarkoitus säilyttää Egyptin maailman vakaus, maallikoilla oli omat uskonnolliset käytännöt, jotka liittyivät suoraan jokapäiväiseen elämään. Tämä suosittu uskonto jätti vähemmän todisteita kuin viralliset kultit, ja koska nämä todisteet tuottivat enimmäkseen Egyptin väestön rikkain osa, on epävarmaa, missä määrin se heijastaa koko väestön käytäntöjä.

Suosittuun uskonnolliseen käytäntöön sisältyi seremonioita, jotka merkitsivät tärkeitä elämänmuutoksia. Niihin kuuluivat syntyminen prosessiin liittyvän vaaran vuoksi ja nimeäminen , koska nimen katsottiin olevan tärkeä osa henkilön identiteettiä. Tärkeimmät näistä seremonioista olivat kuolemaa ympäröivät, koska ne varmistivat sielun selviytymisen sen ulkopuolella. Muilla uskonnollisilla tavoilla pyrittiin erottamaan jumalien tahto tai etsimään heidän tietoaan. Niihin sisältyi unien tulkinta, jota voitaisiin pitää jumalallisen valtakunnan viesteinä, ja oraakkelien kuuleminen. Ihmiset pyrkivät myös vaikuttamaan jumalien käyttäytymiseen omaksi hyödykseen maagisten rituaalien avulla.

Yksittäiset egyptiläiset rukoilivat myös jumalia ja antoivat heille yksityisiä uhreja. Todisteita tämän tyyppisestä henkilökohtaisesta hurskaudesta on Uuden kuningaskunnan edessä vähän. Tämä johtuu todennäköisesti kulttuurisista rajoituksista, jotka koskevat ei -kuninkaallisen uskonnollisen toiminnan kuvaamista, jotka rentoutuivat Lähi- ja Uuden valtakunnan aikana. Henkilökohtainen hurskaus tuli yhä näkyvämmäksi Uuden kuningaskunnan loppupuolella, kun uskottiin, että jumalat puutuivat suoraan ihmisten elämään rankaisemalla väärintekijöitä ja pelastamalla hurskaat katastrofilta. Viralliset temppelit olivat tärkeitä yksityisen rukouksen ja uhrin paikkoja, vaikka niiden keskeinen toiminta oli suljettu maallikoilta. Egyptiläiset lahjoittivat usein tavaroita tarjottavaksi temppelin jumaluudelle ja esineitä, joihin oli kirjoitettu rukouksia, sijoitettavaksi temppelin pihoille. Usein he rukoilivat henkilökohtaisesti ennen temppelipatsaita tai niiden käyttöön varattuja pyhäkköjä. Silti temppelien lisäksi väestö käytti myös erillisiä paikallisia kappeleita, jotka olivat pienempiä, mutta helpommin saavutettavissa kuin muodolliset temppelit. Näitä kappeleita oli hyvin paljon ja niissä oli todennäköisesti yhteisön jäseniä. Myös kotitalouksilla oli usein omia pieniä pyhäkköjä uhriksi jumalille tai kuolleille sukulaisille.

Jumaluudet, joihin näissä tilanteissa vedotaan, erosivat jonkin verran valtion kultin keskipisteessä olevista. Monilla tärkeillä suosituilla jumaluuksilla, kuten hedelmällisyysjumalattarella Taweretilla ja kodin suojelijalla Bes , ei ollut omia temppeleitä. Kuitenkin monet muut jumalat, mukaan lukien Amun ja Osiris, olivat erittäin tärkeitä sekä suosittuun että viralliseen uskontoon. Jotkut ihmiset voivat olla erityisen omistautuneita yhdelle jumalalle. Usein he suosivat jumaluuksia, jotka liittyivät omaan alueeseensa tai rooliinsa elämässä. Esimerkiksi Ptah -jumala oli erityisen tärkeä hänen kulttikeskuksessaan Memphisissä , mutta käsityöläisten suojelijana hän sai monien valtakunnallisen kunnioituksen tuossa ammatissa.

Taika

Amuletti Horuksen silmän muodossa , yleinen maaginen symboli

Sanaa " taikuus " käytetään yleensä kääntämään egyptiläistä termiä heka , joka tarkoitti, kuten James P. Allen sanoo, "kykyä saada asiat tapahtumaan epäsuorasti".

Hekan uskottiin olevan luonnonilmiö, voima, jota käytettiin maailmankaikkeuden luomiseen ja jonka jumalat käyttivät tahtoonsa. Ihmiset voivat myös käyttää sitä, ja maagiset käytännöt liittyivät läheisesti uskontoon. Itse asiassa jopa temppelissä suoritettavat säännölliset rituaalit laskettiin maagisiksi. Yksilöt käyttivät usein myös maagisia tekniikoita henkilökohtaisiin tarkoituksiin. Vaikka nämä päämäärät voivat olla haitallisia muille ihmisille, mitään taikuutta ei pidetty itsessään haitallisena. Sen sijaan taikuutta pidettiin ensisijaisesti ihmisen keinona estää tai voittaa negatiiviset tapahtumat.

Taikuus liittyi läheisesti pappeuteen. Koska temppelikirjastot sisälsivät lukuisia maagisia tekstejä, suurta maagista tietoa luettiin luennoitsijapapeille , jotka tutkivat näitä tekstejä. Nämä papit työskentelivät usein temppeleidensä ulkopuolella ja palkkasivat maagisia palveluksiaan maallikoille. Muut ammatit käyttivät myös yleisesti taikuutta osana työtään, mukaan lukien lääkärit, skorpionihiutaleet ja maagisten amulettien valmistajat. On myös mahdollista, että talonpoikaiset käyttivät yksinkertaista taikuutta omiin tarkoituksiinsa, mutta koska tämä maaginen tieto olisi välitetty suullisesti, siitä on vain vähän todisteita.

Kieli liittyi läheisesti hekaan siinä määrin , että kirjoittamisen jumalan Thothin sanottiin joskus olevan hekan keksijä . Siksi taikuuteen liittyi usein kirjallisia tai puhuttuja loitsuja, vaikka niihin yleensä liittyi rituaalitoimia. Usein nämä rituaalit kutsuivat sopivan jumaluuden suorittamaan halutun toiminnan käyttäen hekan voimaa pakottaakseen jumaluuden toimimaan. Joskus tämä merkitsi rituaalin harjoittajan tai aiheen asettamista mytologian hahmon rooliin, mikä sai jumalan toimimaan kyseistä henkilöä kohtaan niin kuin se oli myytissä.

Rituaalit käyttivät myös sympaattista taikuutta käyttämällä esineitä, joiden uskotaan olevan maagisesti merkittävästi samankaltaisia rituaalin aiheeseen. Egyptiläiset käyttivät myös yleisesti esineitä, joiden uskottiin olevan täynnä hekaa , kuten maagisesti suojaavia amuletteja , joita tavalliset egyptiläiset käyttivät suuria määriä.

Hautajaiset

Suun avajaisseremonia suoritetaan ennen hautaa

Koska sitä pidettiin välttämättömänä sielun selviytymiselle, ruumiin säilyttäminen oli keskeinen osa egyptiläisiä hautajaisia. Alun perin egyptiläiset hautasivat kuolleensa autiomaahan, missä kuivat olosuhteet muumioivat kehon luonnollisesti. Varhaisen dynastian aikana he alkoivat kuitenkin käyttää hautoja paremman suojan saamiseksi, ja keho eristettiin hiekan kuivaavasta vaikutuksesta ja altistui luonnolliselle hajoamiselle. Niinpä egyptiläiset kehittivät kehittyneitä palsamointikäytäntöjään , joissa ruumis kuivattiin keinotekoisesti ja käärittiin sen arkkuun. Prosessin laatu vaihteli kuitenkin kustannusten mukaan, ja ne, joilla ei ollut siihen varaa, haudattiin edelleen aavikkohaudoille.

Kun muumiointiprosessi oli valmis, muumio kuljetettiin kuolleen talosta haudalle hautajaiskulkueessa, johon kuuluivat hänen sukulaisensa ja ystävänsä sekä erilaiset papit. Ennen hautaamista nämä papit suorittivat useita rituaaleja, mukaan lukien suun avausseremonian, jonka tarkoituksena oli palauttaa kuolleen aistit ja antaa hänelle mahdollisuus vastaanottaa uhreja. Sitten muumio haudattiin ja hauta suljettiin. Myöhemmin sukulaiset tai palkatut papit antoivat kuolleille ruokauhreja läheisessä kuolleen kappelissa säännöllisin väliajoin. Ajan myötä perheet laiminlyövät väistämättä lahjoittamisen kauan kuolleille sukulaisille, joten useimmat kuolevaiskultit kestivät vain yhden tai kaksi sukupolvea. Kuitenkin, niin kauan kuin kultti kesti, elävät kirjoittivat joskus kirjeitä pyytäen apua kuolleilta sukulaisilta, uskoen, että kuolleet voisivat vaikuttaa elävien maailmaan niin kuin jumalat.

Ensimmäiset egyptiläiset haudat olivat mastabas , suorakulmaiset tiilirakenteet, joissa kuninkaita ja aatelisia haudattiin. Jokaisessa niistä oli maanalainen hautauskammio ja erillinen maanpäällinen kappeli kuolleiden rituaaleja varten. Vanhassa kuningaskunnassa mastaba kehittyi pyramidiksi , joka symboloi egyptiläisen myytin alkua. Pyramidit oli varattu rojaltille, ja niiden mukana oli suuria hautatemppeleitä, jotka istuivat juurellaan. Lähi -kuningaskunnan faaraot jatkoivat pyramidien rakentamista, mutta mastabasien suosio heikkeni. Yhä useammat tavalliset ihmiset, joilla oli riittävästi varoja, haudattiin kallioon hakattuihin hautakammioihin, joissa oli erilliset ruumishuoneet, ja tämä lähestymistapa oli vähemmän altis haudanryöstöille. Uuden kuningaskunnan alkaessa jopa faraot haudattiin tällaisiin hautoihin, ja niitä käytettiin edelleen, kunnes itse uskonto heikkeni.

Haudat voivat sisältää suuren määrän muita esineitä, mukaan lukien vainajan patsaat, jotka voivat korvata ruumiin, jos se vahingoittuu. Koska uskottiin, että vainaja joutuu tekemään työtä tuonpuoleisessa elämässä, aivan kuten elämässäkin, hautajaisiin sisältyi usein pieniä ihmismalleja tekemään työtä kuolleen sijasta. Varhaisten kuninkaallisten hautojen ihmisuhrit oli luultavasti tarkoitettu palvelemaan faraota hänen kuolemanjälkeisessä elämässään.

Rikkaiden yksilöiden haudat voivat sisältää myös huonekaluja, vaatteita ja muita jokapäiväisiä esineitä, jotka on tarkoitettu käytettäväksi kuolemanjälkeisessä elämässä, sekä amuletteja ja muita esineitä, joiden tarkoituksena on tarjota maaginen suoja henkimaailman vaaroilta. Lisäsuojaa tarjosivat hautaukseen sisältyvät hautauskirjat. Haudan seinillä oli myös taideteoksia, kuten kuvia vainajasta, joka söi ruokaa, joiden uskottiin antavan hänen saada maagisesti ravintoa sen jälkeen, kun ruumishuoneet olivat lakanneet.

Historia

Predynastiset ja varhaiset dynastiset kaudet

Narmer , Predynastic -hallitsija, miesten kanssa, jotka kantavat eri paikallisten jumalien standardeja

Egyptin uskonnon alku ulottuu esihistoriaan, vaikka todisteet siitä ovat peräisin vain harvoista ja epäselvistä arkeologisista tiedoista. Huolelliset hautaukset predynastisen ajanjakson aikana viittaavat siihen, että tämän ajan ihmiset uskoivat jonkinlaiseen kuolemanjälkeiseen elämään. Samaan aikaan eläimet haudattiin rituaalisesti, mikä saattaa heijastaa myöhemmän uskonnon kaltaisten zoomorfisten jumalien kehitystä . Todisteet eivät ole yhtä selviä ihmismuodossa oleville jumalille, ja tämäntyyppinen jumaluus on saattanut syntyä hitaammin kuin eläinten muoto. Jokaisella Egyptin alueella oli alun perin oma suojelusjumalansa, mutta on todennäköistä, että kun nämä pienet yhteisöt valloittivat tai absorboivat toisiaan, voitetun alueen jumala joko sisällytettiin toisen jumalan mytologiaan tai kokonaan sen alaisuuteen. Tämä johti monimutkaiseen panteoniin, jossa jotkut jumaluudet pysyivät vain paikallisesti tärkeinä, kun taas toiset kehittivät yleisempää merkitystä.

Thiniittikausi alkoi yhdistymisen Egyptin noin 3000 eaa. Tämä tapahtuma muutti egyptiläisen uskonnon, kun jotkut jumalat nousivat kansalliseen merkitykseen ja jumalallisen faraon kultti tuli uskonnollisen toiminnan keskipisteeksi. Horus tunnistettiin kuninkaan kanssa, ja hänen kulttikeskuksensa Ylä -Egyptin Nekhenin kaupungissa oli yksi ajanjakson tärkeimmistä uskonnollisista kohteista. Toinen tärkeä keskus oli Abydos , jonne varhaiset hallitsijat rakensivat suuria hautausmaakomplekseja.

Vanhat ja keskimmäiset valtakunnat

Aikana Vanha valtakunta , papisto suurten jumalien yrittivät järjestää monimutkainen Kansallinen Pantheon ryhmiin yhdistää niiden mytologia ja palvoivat yhdessä kultin keskus, kuten Ennead ja Heliopolis , joka liittyy tärkeitä jumaluuksia kuten Atum , Ra, Osiris ja Aseta yksi luomismyytti. Samaan aikaan pyramidit suurten kuolleiden temppelikompleksien mukana korvasivat mastabat faaraoiden haudoiksi. Toisin kuin pyramidikompleksien suuri koko, jumalien temppelit pysyivät suhteellisen pieninä, mikä viittaa siihen, että virallinen uskonto korosti tänä aikana jumalallisen kuninkaan kulttia enemmän kuin jumalien suora palvonta. Tämän ajan hautausrituaalit ja arkkitehtuuri vaikuttivat suuresti monimutkaisempiin temppeleihin ja rituaaleihin, joita käytettiin jumalien palvonnassa myöhempinä aikoina.

Djedkare Isesin pyramidikompleksi

Muinaiset egyptiläiset pitivät aurinkoa voimakkaana elämänvoimana. Auringon jumalaa Ra oli palvottu varhaisen dynastian ajalta (3100 - 2686 eaa.), Mutta Auringon kultti oli vasta Vanhassa kuningaskunnassa (2686 - 2181 eaa.), Jolloin Ra tuli Egyptin panteonin hallitseva hahmo. otti vallan. Varhaisessa vaiheessa Vanhassa kuningaskunnassa Ra kasvoi vaikutusvaltaansa, ja hänen kulttikeskuksestaan Heliopoliksesta tuli maan tärkein uskonnollinen paikka. Vuoteen viidennen dynastian , Ra oli näkyvin jumala Egyptissä ja oli kehittänyt läheiset yhteydet kuninkuuden ja tuonpuoleisessa hän säilytti lopun Egyptin historian. Samoihin aikoihin Osirisista tuli tärkeä kuolemanjälkeinen jumala. Pyramiditekstit , ensimmäinen kirjallinen tällä kertaa, heijastavat näkyvyyden auringon ja Osiriksen käsitteet tuonpuoleisesta, vaikka ne sisältävät myös jäänteitä paljon vanhempi perinteitä. Tekstit ovat erittäin tärkeä lähde Egyptin varhaisen teologian ymmärtämiselle.

Symbolit, kuten "siivekäs levy", saivat uusia ominaisuuksia. Alunperin aurinkokiekko, jossa oli haukan siivet, oli alun perin Horuksen symboli ja liittyi hänen kulttiinsa Behdetin suistossa. Pyhät kobrat lisättiin levyn kummallekin puolelle Vanhan kuningaskunnan aikana. Siivekiekolla oli suojaava merkitys, ja se löydettiin temppelin katoista ja seremoniallisista sisäänkäynneistä.

2200 -luvulla eKr. Vanha kuningaskunta romahti ensimmäisen välikauden häiriöksi . Lopulta Theban hallitsijat yhdensivät Egyptin kansan Lähi -kuningaskunnassa (n. 2055–1650 eaa.). Nämä Thebanin faaraot ylensivät alun perin suojelusjumalansa Montun kansalliseen merkitykseen, mutta Lähi -kuningaskunnan aikana Amunin kasvava suosio pimitti hänet . Tässä uudessa Egyptin osavaltiossa henkilökohtainen hurskaus kasvoi yhä tärkeämmäksi ja ilmaistiin vapaammin kirjallisesti, mikä jatkui Uudessa kuningaskunnassa.

Uusi valtakunta

Lähi -kuningaskunta mureni toisella välikaudella (n. 1650–1550 eKr.), Mutta maan yhdistyivät jälleen Theban -hallitsijat, joista tuli Uuden kuningaskunnan ensimmäiset faraot . Uuden hallinnon aikana Amunista tuli korkein valtion jumala. Hänet synkronoitiin Ra: n kanssa, joka on pitkään vakiintunut kuninkuuden suojelija, ja hänen temppelistään Karnakissa Thebassa tuli Egyptin tärkein uskonnollinen keskus. Amunin nousu johtui osittain Theban suuresta merkityksestä, mutta se johtui myös yhä ammattimaisemmasta pappeudesta. Heidän hienostunut teologinen keskustelunsa tuotti yksityiskohtaisia kuvauksia Amunin universaalista voimasta.

Lisääntynyt kontakti ulkopuolisten kansojen kanssa johti siihen, että monet Lähi -idän jumalat otettiin pantheoniin. Samaan aikaan alistetut nuubialaiset omaksuivat Egyptin uskonnolliset vakaumukset ja erityisesti ottivat Amunin omakseen.

Akhenaten ja hänen perheensä palvovat Atenia

Uuden valtakunnan munkkiveljeskunta häiriintyi kun Akhenaten liittynyt, ja tilalle Amun kanssa Aten kuin valtion jumala. Lopulta hän lopetti useimpien muiden jumalien virallisen palvonnan ja muutti Egyptin pääkaupungin uuteen kaupunkiin Amarnassa . Tämä osa Egyptin historiasta, Amarnan aikakausi , on nimetty tämän mukaan. Näin tehdessään Akhenaten väitti ennennäkemättömän aseman: vain hän voisi palvoa Ateenaa, ja väestö suunnasi palvontansa häntä kohtaan. Atenistijärjestelmästä puuttui hyvin kehittynyt mytologia ja kuolemanjälkeiset uskomukset, ja Ateena vaikutti kaukaiselta ja persoonattomalta, joten uusi järjestys ei miellyttänyt tavallisia egyptiläisiä. Niinpä monet luultavasti jatkoivat perinteisten jumalien palvontaa yksityisesti. Siitä huolimatta valtion tuen peruuttaminen muille jumaluuksille järkytti vakavasti Egyptin yhteiskuntaa. Akhenatenin seuraajat palauttivat perinteisen uskonnollisen järjestelmän, ja lopulta he purkivat kaikki ateistiset muistomerkit.

Ennen Amarnan aikaa suosittu uskonto oli suuntautunut kohti henkilökohtaisempia suhteita palvojien ja heidän jumaliensa välillä. Akhenatenin muutokset olivat kääntäneet tämän suuntauksen, mutta kun perinteinen uskonto palautettiin, tapahtui vastaisku. Väestö alkoi uskoa, että jumalat osallistuivat paljon enemmän jokapäiväiseen elämään. Amunia, korkeinta jumalaa, pidettiin yhä enemmän ihmisen kohtalon lopullisena välimiehenä, Egyptin todellisena hallitsijana. Farao oli vastaavasti inhimillisempi ja vähemmän jumalallinen. Oraakkelien merkitys päätöksenteon välineenä kasvoi, samoin kuin oraakkelien tulkkien, pappeuden, rikkaus ja vaikutus. Nämä suuntaukset heikensivät yhteiskunnan perinteistä rakennetta ja vaikuttivat Uuden kuningaskunnan hajoamiseen.

Myöhemmät jaksot

Serapis

Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. Egypti oli merkittävästi heikompi kuin aikaisemmin, ja useina aikoina ulkomaalaiset ottivat maan haltuunsa ja ottivat faraon aseman. Faraon merkitys laski edelleen, ja ihmisten hurskauden korostaminen kasvoi edelleen. Eläinkultit, tyypillisesti egyptiläinen palvontamuoto, tulivat yhä suositummiksi tänä aikana, mahdollisesti vastauksena ajan epävarmuuteen ja vieraaseen vaikutukseen. Isis tuli yhä suositummaksi suojelun, taikuuden ja henkilökohtaisen pelastuksen jumalattareksi, ja hänestä tuli Egyptin tärkein jumalatar.

4. vuosisadalla eKr. Egyptistä tuli hellenistinen valtakunta Ptolemaic -dynastian (305–30 eaa.) Alaisuudessa, joka otti faraonisen roolin, säilytti perinteisen uskonnon ja rakensi tai rakensi monia temppeleitä. Valtakunnan kreikkalainen hallitseva luokka tunnisti egyptiläiset jumalat omiensa kanssa. Tästä kulttuurienvälisestä synkretismistä syntyi Serapis , jumala, joka yhdisti Osiriksen ja Apiksen kreikkalaisten jumalien ominaisuuksiin ja josta tuli erittäin suosittu kreikkalaisen väestön keskuudessa. Kuitenkin suurelta osin molemmat uskomusjärjestelmät pysyivät erillisinä, ja egyptiläiset jumaluudet pysyivät egyptiläisinä.

Ptolemaic aikakauden uskomuksia muuttunut hieman jälkeen Egyptissä tuli maakunnassa on Rooman imperiumin 30 eaa, jossa Ptolemaic kuninkaat korvattiin kaukana keisarien. Isiksen kultti vetosi jopa kreikkalaisiin ja roomalaisiin Egyptin ulkopuolella, ja hellenisoituneessa muodossa se levisi koko valtakuntaan. Egyptissä, kun valtakunta heikkeni, viralliset temppelit rappeutuivat, ja ilman niiden keskittävää vaikutusta uskonnollinen käytäntö pirstoutui ja paikallistui. Samaan aikaan kristinusko levisi kaikkialle Egyptiin, ja kolmannella ja neljännellä vuosisadalla jKr kristittyjen keisarien käskyt ja paikallisten kristittyjen ikonoklasma heikensivät perinteisiä uskomuksia. Vaikka se pysyi väestön keskuudessa jonkin aikaa, Egyptin uskonto hitaasti häipyi.

Legacy

Egyptin uskonto tuotti temppeleitä ja hautoja, jotka ovat muinaisen Egyptin kestävimpiä monumentteja, mutta se vaikutti myös muihin kulttuureihin. Faraonin aikoina monet sen symboleista, kuten sfinksi ja siivekäs aurinkokiekko , otettiin käyttöön muissa Välimeren ja Lähi -idän kulttuureissa, samoin kuin jotkut sen jumaluudet, kuten Bes . Joitakin näistä yhteyksistä on vaikea jäljittää. Kreikkalainen Elysium -käsite on saattanut olla peräisin egyptiläisestä näkemyksestä kuolemanjälkeisestä elämästä. Myöhään antiikin kristillinen käsitys helvetistä todennäköisesti vaikutti joihinkin Duatin kuviin. Egyptiläiset uskomukset vaikuttivat myös tai synnyttivät useita esoteerisia uskomusjärjestelmiä, jotka ovat kehittäneet kreikkalaiset ja roomalaiset, jotka pitivät Egyptiä mystisen viisauden lähteenä. Esimerkiksi hermetismi on peräisin Thothin salaisen maagisen tiedon perinteestä .

Nykyaika

Alttarin Toth on Kemetic seuraaja

Jälkiä muinaisista uskomuksista säilyi egyptiläisissä kansanperinteissä nykypäivään saakka, mutta sen vaikutus nyky -yhteiskuntaan lisääntyi suuresti, kun Ranskan kampanja Egyptissä ja Syyriassa vuonna 1798 ja he näkivät monumentteja ja kuvia. Tämän seurauksena länsimaalaiset alkoivat tutkia Egyptin uskomuksia omakohtaisesti, ja egyptiläiset uskonnolliset motiivit otettiin osaksi länsimaista taidetta. Egyptin uskonnolla on sittemmin ollut merkittävä vaikutus populaarikulttuuriin . Koska Egyptin uskomukset ovat edelleen kiinnostuneita, 1900 -luvun lopulla useita uusia uskonnollisia ryhmiä, jotka kuuluvat kemetismin peittoon, ovat muodostuneet muinaisen Egyptin uskonnon erilaisten rekonstruktioiden perusteella.

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Allen, James P (2000). Keski -egyptiläinen: Johdanto hieroglyfien kieleen ja kulttuuriin . Cambridge University Press. ISBN 0-521-77483-7.
Assmann, Jan (2001) [1984]. Jumalan etsiminen muinaisessa Egyptissä . Lorton, David käännös Cornell University Press . ISBN 0-8014-8729-3.
——— (2005) [2001]. Kuolema ja pelastus muinaisessa Egyptissä . Lorton, David käännös Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9.
David, Rosalie (2002). Uskonto ja taikuus muinaisessa Egyptissä . Pingviini. ISBN 0-14-026252-0.
Dunand, Françoise ; Zivie-Coche, Christiane (2005). Jumalat ja ihmiset Egyptissä: 3000 eaa. - 395 eaa . Lorton, David käännös Cornell University Press. ISBN 0-8014-8853-2.
Fleming, Fergus; Lothian, Alan (1997). Tie Eternity: Egyptin Myytti . Amsterdam: Duncan Baird. ISBN 0-7054-3503-2.
Foster, John L (2001), Lyricjulkaisussa Redford 2001 , voi. II, s. 312–17.
Frankfurter, David (1998). Uskonto Rooman Egyptissä: Assimilaatio ja vastarinta . Princeton University Press. ISBN 0-691-07054-7.
Hornung, Erik (1999). Muinaisen Egyptin kirjat kuolemanjälkeisestä elämästä . Lorton, David käännös Cornell University Press. ISBN 0-8014-8515-0.
- (2001). Egyptin salainen tarina: sen vaikutus länteen . Lorton, David käännös Cornell University Press. ISBN 0-8014-3847-0.
Lesko, Leonard H (1991), Muinaisen Egyptin Cosmogonies and Cosmologyjulkaisussa Shafer 1991 , s. 117–21.
Malek, Jaromir (2000), Vanha valtakunta, julkaisussa Shaw 2000 , s. 92–93, 108–9.
Melton, J. Gordon (2009). Encyclopedia of American Religions (8. painos). Gale Cengage Learning. ISBN 978-0-7876-9696-2.
Peacock, David (2000), Rooman aikakausi, julkaisussa Shaw 2000 , s. 437–38.
Pinch, Geraldine (1995). Taikuutta muinaisessa Egyptissä . University of Texas Press. ISBN 0-292-76559-2.
Quirke, Stephen; Spencer, Jeffrey (1992). British Museum of Antiikin Egypti . Thames & Hudson. ISBN 0-500-27902-0.
Redford, Donald B , toim. (2001). Muinaisen Egyptin Oxfordin tietosanakirja . Oxford University Press. ISBN 0-19-510234-7.
Sadek, Ashraf Iskander (1988). Suosittu uskonto Egyptissä uuden valtakunnan aikana . Hildesheim. ISBN 3-8067-8107-9.
Shafer, Byron E, toim. (1991). Uskonto muinaisessa Egyptissä: jumalat, myytit ja henkilökohtaiset käytännöt . Cornell University Press. ISBN 0-8014-9786-8.
Shafer, Byron E, toim. (1997). Muinaisen Egyptin temppelit . IB Tauris. ISBN 1-85043-945-1.
Shaw, Ian , toim. (2000). Muinaisen Egyptin Oxfordin historia . Oxford University Press. ISBN 0-19-815034-2.
Silverman, David P (1991), Jumaluus ja jumaluudet muinaisessa Egyptissäjulkaisussa Shafer 1991 , s. 55–58.
Simpson, William Kelly , toim. (1989). Uskonto ja filosofia muinaisessa Egyptissä . Yalen Egyptologinen seminaari. ISBN 0-912532-18-1.
Taylor, John (2001). Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä muinaisessa Egyptissä . University of Chicago Press. ISBN 0-226-79164-5.
Teeter, Emily (2001), Cults: Divine Cultsjulkaisussa Redford 2001 , voi. I, s. 340–44.
Tobin, Vincent Arieh (2001), Myytit: yleiskatsaus, julkaisussa Redford 2001 , voi. II, s. 464–68.
Traunecker, Claude (2001) [1992]. Egyptin jumalat . Lorton, David käännös Cornell University Press. ISBN 0-8014-3834-9.
Van Dijk, Jacobus (2000), Amarna -aika ja myöhempi uusi valtakuntajulkaisussa Shaw 2000 , s. 311–122.
Wilkinson, Richard H (2000). Muinaisen Egyptin täydelliset temppelit . Thames & Hudson. ISBN 0-500-05100-3.
- (2003). Muinaisen Egyptin täydelliset jumalat ja jumalattaret . Thames & Hudson. ISBN 0-500-05120-8.

Lue lisää

Clarysse, Willy; Schoors, Antoon; Willems, Harco; Quaegebeur, tammikuu (1998). Egyptin uskonto: viimeiset tuhat vuotta: tutkimuksia, jotka on omistettu Jan Quaegebeurin muistolle . Peeters. ISBN 90-429-0669-3..
Harris, Geraldine ; Sibbick, John; O'Connor, David (1992). Jumalat ja faraot Egyptin mytologiasta . Bedrick. ISBN 0-87226-907-8..
Hart, George (1997). Egyptiläiset myytit . Legendaarinen menneisyys. University of Texas Press. ISBN 0-292-72076-9..
Hill, Marsha (2007). Lahjoja jumalille: kuvia Egyptin temppeleistä . New York: Metropolitan Museum of Art. ISBN 9781588392312.
Bilolo, Mubabinge (2004) [Kinshasa-München 1987]. Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis ja d'Hermopolis. Tieteellisyyden ja järjestelmien perusteet . Afrikkalaisen ajattelun akatemia (ranskaksi). 2 . München-Pariisi. sekunti I..
——— (2003) [Kinshasa-München, 1986]. Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs . Afrikkalaisen ajattelun akatemia (ranskaksi). 1 . München-Pariisi. sekunti I..
——— (2003) [Kinshasa-München 1995]. Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.-C . Afrikkalaisen ajattelun akatemia (ranskaksi). 4 . München-Pariisi: CA Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP. sekunti I..
——— (2004) [Kinshasa-München 1988]. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Lähestymistapa synoptique du Document Philosophique de Memphis ja du Grand Hymne Théologique d'Echnaton . Afrikkalaisen ajattelun akatemia (ranskaksi). 2 . München-Pariisi. sekunti I..
Pinch, Geraldine (2004). Egyptiläinen mytologia: opas muinaisen Egyptin jumalille, jumalattarille ja perinteille . Oxford University Press. ISBN 0-19-517024-5..
Schulz, R; Seidel, M (1998). Egypti: Faraon maailma . Köln: Könemann. ISBN 3-89508-913-3..

Ulkoiset linkit

"Ideology and Belief in Ancient Egypt", Digital Egypt , UK : UCL, arkistoitu alkuperäisestä 22.10.2014 , haettu 21.7.2018.
"Muinainen Egypti", Internetin pyhä tekstiarkisto.
Religion in the Lives of the Ancient Egyptians , U Chicago, arkistoitu alkuperäisestä 16.7.2018 , haettu 21.7.2018.

Languages

In other projects