Antropologia -Anthropology

Antropologia on tieteellinen tutkimus ihmiskunnasta , joka koskee ihmisen käyttäytymistä , ihmisen biologiaa , kulttuureja , yhteiskuntia ja kielitieteitä sekä nykyisyydessä että menneisyydessä, mukaan lukien entiset ihmislajit . Sosiaaliantropologia tutkii käyttäytymismalleja, kun taas kulttuuriantropologia tutkii kulttuurista merkitystä, mukaan lukien normit ja arvot. Portmanteau-termiä sosiokulttuurinen antropologia käytetään yleisesti nykyään. Kieliantropologia tutkii, miten kieli vaikuttaa sosiaaliseen elämään. Biologinen tai fyysinen antropologia tutkii ihmisen biologista kehitystä.

Arkeologinen antropologia , jota usein kutsutaan "menneisyyden antropologiaksi", tutkii ihmisen toimintaa tutkimalla fyysisiä todisteita. Sitä pidetään antropologian haarana Pohjois-Amerikassa ja Aasiassa , kun taas Euroopassa arkeologiaa pidetään omana tieteenalana tai ryhmiteltynä muiden tieteenalojen, kuten historian ja paleontologian, alle .

Etymologia

Abstrakti substantiivi antropologia todistetaan ensin viitaten historiaan . Sen nykyinen käyttö ilmestyi ensimmäisen kerran renessanssin Saksassa Magnus Hundtin ja Otto Casmannin teoksissa . Heidän uusi latinalainen antropologia on peräisin kreikkalaisten sanojen ánthrōpos ( ἄνθρωπος , " ihminen ") ja lógos ( λόγος , " tutkimus ") yhdistämismuodoista . Sen adjektiivimuoto esiintyi Aristoteleen teoksissa . Sitä alettiin käyttää englanniksi, mahdollisesti ranskalaisen Anthropologien kautta , 1700-luvun alussa.

Historia

Bernardino de Sahagúnia pidetään modernin antropologian perustajana.

1800-luvun läpi

Vuonna 1647 Bartholinit , Kööpenhaminan yliopiston varhaiset tutkijat , määrittelivät l'anthropologien seuraavasti:

Antropologia, toisin sanoen ihmistä käsittelevä tiede, jakautuu tavallisesti ja järkevästi anatomiaan, joka tarkastelee ruumista ja osia, ja psykologiaan, joka puhuu sielusta.

Termiä käytettiin satunnaisesti joihinkin aiheisiin myöhemmin, kuten Étienne Serres käytti vuonna 1839 kuvaamaan ihmisen luonnonhistoriaa eli paleontologiaa vertailevan anatomian pohjalta ja antropologian ja etnografian oppituolin luomista. Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréaun vuonna 1850 Ranskan kansallisessa luonnonhistoriallisessa museossa . Erilaisia ​​lyhytikäisiä antropologijärjestöjä oli jo muodostettu. Société Ethnologique de Paris , joka käytti ensimmäisenä sanaa etnologia , perustettiin vuonna 1839. Sen jäsenet olivat pääasiassa orjuuden vastaisia ​​aktivisteja. Kun orjuus lakkautettiin Ranskassa vuonna 1848, Société hylättiin.

Sillä välin New Yorkin Ethnological Society, joka on tällä hetkellä American Ethnological Society , perustettiin sen mallin mukaan vuonna 1842, samoin kuin Lontoon Ethnological Society vuonna 1843, joka on aboriginaalien suojeluyhdistyksen irtautunut ryhmä . Nämä aikakauden antropologit olivat liberaaleja, orjuutta vastustavia ja ihmisoikeusaktivisteja . He ylläpitävät kansainvälisiä yhteyksiä.

Antropologia ja monet muut ajankohtaiset alat ovat 1800-luvun alussa kehitettyjen vertailevien menetelmien älyllisiä tuloksia. Eri alojen, kuten anatomian , kielitieteen ja etnologian , teoreetikot, jotka vertailevat aiheitaan piirrekohtaisesti, alkoivat epäillä, että eläinten, kielten ja kansantapojen väliset yhtäläisyydet olivat seurausta prosesseista tai laeista, joita he eivät silloin tunteneet. Charles Darwinin Lajien alkuperästä julkaiseminen oli heille kaiken, mitä he olivat alkaneet epäillä, julkaisu. Darwin itse teki johtopäätöksensä vertaamalla lajeja, joita hän oli nähnyt maataloudessa ja luonnossa.

Darwin ja Wallace paljastivat evoluution 1850-luvun lopulla. Välittömästi oli kiire tuoda se yhteiskuntatieteisiin. Paul Broca Pariisissa oli murtautumassa Société de biologie -järjestöstä muodostaakseen ensimmäisen eksplisiittisesti antropologisista yhteisöistä, Société d'Anthropologie de Parisin , joka kokoontui ensimmäisen kerran Pariisissa vuonna 1859. Kun hän luki Darwinia, hän hänestä tuli välitön käännynnäinen Transformismeen , kuten ranskalaiset kutsuivat evolutionismiksi . Hänen määritelmästään tuli nyt "ihmisryhmän tutkimus kokonaisuutena, sen yksityiskohdissa ja suhteessa muuhun luontoon".

Broca, jota nykyään kutsutaan neurokirurgiksi , oli kiinnostunut puheen patologiasta. Hän halusi paikallistaa eron ihmisen ja muiden eläinten välillä, jotka näyttivät olevan puheessa. Hän löysi ihmisaivojen puhekeskuksen, jota nykyään kutsutaan hänen mukaansa Brocan alueeksi . Hänen kiinnostuksensa kohdistui pääasiassa biologiseen antropologiaan , mutta saksalainen psykologiaan erikoistunut filosofi Theodor Waitz otti yleisen ja sosiaalisen antropologian teeman esiin kuusiosaisessa teoksessaan Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Otsikko käännettiin pian nimellä "Primitiivisten kansojen antropologia". Kaksi viimeistä osaa julkaistiin postuumisti.

Waitz määritteli antropologian "tieteen ihmisen luonnosta". Brocan esimerkkiä seuraten Waitz huomauttaa, että antropologia on uusi ala, joka keräisi aineistoa muilta aloilta, mutta eroaisi niistä vertailevan anatomian, fysiologian ja psykologian avulla erottamaan ihminen "lähimmistä eläimistä". Hän korostaa, että vertailuaineiston tulee olla empiiristä, kokeellisesti kerättyä. Sivilisaation historia, samoin kuin etnologia, on otettava vertailuun. Pohjimmiltaan on oletettava, että laji, ihminen, on yhtenäisyys ja että "samat ajattelun lait pätevät kaikkiin ihmisiin".

Waitz oli vaikutusvaltainen brittiläisten etnologien keskuudessa. Vuonna 1863 tutkimusmatkailija Richard Francis Burton ja puheterapeutti James Hunt erosivat Lontoon etnologisesta seurasta ja muodostivat Lontoon Antropologisen seuran , joka jatkossa seuraisi uuden antropologian polkua pelkän etnologian sijaan. Se oli toinen yleiselle antropologialle omistettu yhdistys. Ranskalaisen Sociétén edustajat olivat paikalla, mutta eivät Broca. Pääpuheessaan, joka painettiin sen uuden julkaisun The Anthropological Review ensimmäisessä osassa , Hunt korosti Waitzin työtä ja otti hänen määritelmänsä standardiksi. Ensimmäisten kumppaneiden joukossa olivat nuori Edward Burnett Tylor , kulttuuriantropologian keksijä , ja hänen veljensä Alfred Tylor , geologi. Aikaisemmin Edward oli kutsunut itseään etnologiksi; myöhemmin antropologi.

Samanlaisia ​​organisaatioita muissa maissa seurasivat: Madridin antropologinen seura (1865), American Anthropological Association vuonna 1902, Wienin antropologinen seura (1870), Italian antropologian ja etnologian seura (1871) ja monet muut myöhemmin. Suurin osa heistä oli evolutionisteja. Yksi huomionarvoinen poikkeus oli Berliinin antropologian, etnologian ja esihistorian seura (1869), jonka perusti Rudolph Virchow , joka tunnetaan evolutionistisia hyökkäyksistään. Hän ei itse ollut uskonnollinen, vaan väitti, että Darwinin päätelmiltä puuttui empiirinen perusta.

1800-luvun kolmen viimeisen vuosikymmenen aikana syntyi runsaasti antropologisia yhdistyksiä ja yhdistyksiä, joista useimmat olivat riippumattomia, useimmat julkaisivat omia lehtiään ja kaikki olivat kansainvälisiä jäsenyydellään ja yhdistyksiltä. Tärkeimmät teoreetikot kuuluivat näihin järjestöihin. He tukivat antropologian opetussuunnitelmien asteittaista osmoosia tärkeimpiin korkeakouluihin. Vuoteen 1898 mennessä 48 oppilaitoksella 13 maassa oli jokin antropologian opetussuunnitelma. Yksikään 75 tiedekunnan jäsenestä ei kuulunut antropologian laitokseen.

20. ja 21. vuosisadat

Tämä niukka tilasto laajeni 1900-luvulla käsittämään antropologian osastot suurimmassa osassa maailman korkeakouluista, useita tuhansia. Antropologia on monipuolistunut muutamasta suuresta alaosastosta kymmeniin muihin. Käytännön antropologia, antropologisen tiedon ja tekniikan käyttö tiettyjen ongelmien ratkaisemiseksi, on saapunut; esimerkiksi haudattujen uhrien läsnäolo saattaa kannustaa käyttämään oikeuslääketieteellistä arkeologia viimeisen kohtauksen uudelleen luomiseen. Organisaatio on saavuttanut maailmanlaajuisen tason. Esimerkiksi World Council of Anthropological Associations (WCAA), "kansallisten, alueellisten ja kansainvälisten järjestöjen verkosto, jonka tavoitteena on edistää maailmanlaajuista viestintää ja yhteistyötä antropologian alalla", sisältää tällä hetkellä jäseniä noin kolmesta tusinasta maasta.

Franz Boasin ja Bronisław Malinowskin 1800 -luvun lopulla ja 1900-luvun alussa tekemästä työstä lähtien sosiaalinen antropologia Isossa-Britanniassa ja kulttuuriantropologia Yhdysvalloissa on erotettu muista yhteiskuntatieteistä korostamalla kulttuurien välistä vertailua , pitkän aikavälin kontekstin syvällinen tarkastelu ja merkitys, jonka ne antavat osallistujan havainnointiin tai kokemukselliseen uppoamiseen tutkimusalueeseen. Erityisesti kulttuuriantropologia on korostanut kulttuurirelativismia , holismia ja löydösten käyttöä kulttuurikritiikin muotoilemiseen. Tämä on ollut erityisen näkyvää Yhdysvalloissa Boasin väitteistä 1800-luvun rotuideologiaa vastaan , Margaret Meadin sukupuolten tasa-arvon ja seksuaalisen vapautumisen puolestapuhumiseen , nykyiseen postkolonialistisen sorron kritiikkiin ja monikulttuurisuuden edistämiseen . Etnografia on yksi sen tärkeimmistä tutkimussuunnitelmista sekä antropologisista kenttätöistä syntyvä teksti.

Isossa-Britanniassa ja Kansainyhteisön maissa brittiläinen sosiaaliantropologian perinne on taipumus hallita. Yhdysvalloissa antropologia on perinteisesti jaettu neljään alan lähestymistapaan, jonka Franz Boas kehitti 1900-luvun alussa: biologinen tai fyysinen antropologia ; sosiaalinen , kulttuurinen tai sosiokulttuurinen antropologia ; ja arkeologinen antropologia ; plus kieliantropologia . Nämä alat menevät usein päällekkäin, mutta niillä on taipumus käyttää erilaisia ​​menetelmiä ja tekniikoita.

Euroopan maat, joissa on merentakaisia ​​siirtomaita, harjoittivat enemmän etnologiaa ( Adam F. Kollár vuonna 1783 keksi ja määritteli termin ). Sitä kutsutaan joskus sosiokulttuuriseksi antropologiaksi niissä osissa maailmaa, joihin eurooppalainen perinne vaikutti.

Kentät

Antropologia on maailmanlaajuinen tieteenala, johon kuuluvat humanistiset tieteet, yhteiskuntatieteet ja luonnontieteet. Antropologia perustuu luonnontieteiden tietoon , mukaan lukien löydöt Homo sapiensin alkuperästä ja evoluutiosta , ihmisen fyysisistä ominaisuuksista, ihmisen käyttäytymisestä , eri ihmisryhmien välisistä vaihteluista, siitä, kuinka Homo sapiensin evoluutiomenneisyys on vaikuttanut sen sosiaaliseen organisaatioon ja kulttuuriin, ja yhteiskuntatieteistä , mukaan lukien ihmisten sosiaalisten ja kulttuuristen suhteiden järjestäminen, instituutiot, sosiaaliset konfliktit jne. Varhainen antropologia syntyi klassisesta Kreikasta ja Persiasta ja tutki ja yritti ymmärtää havaittavissa olevaa kulttuurista monimuotoisuutta, kuten Al- Biruni islamilaisen kultaisen Ikä . Sellaisenaan antropologia on ollut keskeisessä asemassa useiden uusien (1900-luvun lopulla) monitieteisten alojen, kuten kognitiivisten tieteen , globaalien tutkimusten ja erilaisten etnisten tutkimusten, kehittämisessä .

Clifford Geertzin mukaan

"antropologia on kenties viimeinen suurista 1800-luvun monialaisista tieteenaloista, jotka ovat vielä suurimmaksi osaksi organisatorisesti ennallaan. Kauan sen jälkeen, kun luonnonhistoria, moraalifilosofia, filologia ja poliittinen talous ovat hajonneet erikoistuneiksi seuraajikseen, se on pysynyt hajanaisena etnologian kokoonpanona , ihmisbiologia, vertaileva kielitiede ja esihistoria, joita pitävät yhdessä pääasiassa akateemisen maailman omat intressit, uppoaneet kustannukset ja hallinnolliset tavat sekä romanttinen kuva kattavasta tieteellisestä oppimisesta."

Sosiokulttuuriseen antropologiaan ovat vaikuttaneet voimakkaasti strukturalistiset ja postmodernit teoriat, samoin kuin siirtyminen kohti nykyaikaisten yhteiskuntien analyysiä. 1970- ja 1990-luvuilla tapahtui epistemologinen muutos pois positivistisista perinteistä, jotka olivat suurelta osin vaikuttaneet tieteenalaan. Tämän muutoksen aikana pysyvät kysymykset tiedon luonteesta ja tuotannosta nousivat keskeiselle sijalle kulttuuri- ja sosiaaliantropologiassa. Sitä vastoin arkeologia ja biologinen antropologia pysyivät suurelta osin positivistina. Tämän epistemologian eron vuoksi antropologian neljältä ala-alalta on puuttunut koheesio useiden viime vuosikymmenten aikana.

Sosiokulttuurinen

Sosiokulttuurinen antropologia yhdistää kulttuuriantropologian ja sosiaalisen antropologian pääakselit . Kulttuuriantropologia on vertaileva tutkimus monista tavoista, joilla ihmiset ymmärtävät ympäröivää maailmaa, kun taas sosiaalinen antropologia tutkii yksilöiden ja ryhmien välisiä suhteita . Kulttuuriantropologia liittyy enemmän filosofiaan , kirjallisuuteen ja taiteisiin (miten kulttuuri vaikuttaa kokemukseen itselle ja ryhmälle, mikä edistää ihmisten tiedon, tapojen ja instituutioiden täydellisempää ymmärtämistä), kun taas sosiaalinen antropologia liittyy enemmän sosiologiaan ja taiteeseen . historia. Siinä se auttaa kehittämään ymmärrystä sosiaalisista rakenteista, tyypillisesti toisista ja muista väestöryhmistä (kuten vähemmistöistä, alaryhmistä, toisinajattelijoista jne.). Niiden välillä ei ole selkeää eroa, ja nämä luokat menevät päällekkäin huomattavassa määrin.

Sosiokulttuurisen antropologian tutkimusta ohjaa osittain kulttuurirelativismi , yritys ymmärtää muita yhteiskuntia niiden omien kulttuuristen symbolien ja arvojen perusteella. Muiden kulttuurien hyväksyminen omin ehdoin lieventää redukcionismia kulttuurien välisessä vertailussa. Tämä hanke liittyy usein etnografian alaan . Etnografia voi tarkoittaa sekä metodologiaa että etnografisen tutkimuksen tuotetta, eli etnografista monografiaa . Metodologiana etnografia perustuu pitkäkestoiseen kenttätyöhön yhteisössä tai muussa tutkimuspaikassa. Osallistuva havainnointi on yksi sosiaalisen ja kulttuurisen antropologian perusmenetelmistä. Etnologiaan kuuluu eri kulttuurien systemaattinen vertailu. Osallistujan havainnointiprosessi voi olla erityisen hyödyllinen kulttuurin ymmärtämisessä eemisen ( käsitteellisen, vs. eettisen tai teknisen) näkökulmasta.

Sukulaisuuden ja yhteiskunnallisen järjestäytymisen tutkimus on sosiokulttuurisen antropologian keskeinen painopiste, koska sukulaisuus on ihmisen universaali . Sosiokulttuurinen antropologia kattaa myös taloudellisen ja poliittisen organisaation , lain ja konfliktien ratkaisun, kulutus- ja vaihtomallit, aineellisen kulttuurin, teknologian, infrastruktuurin, sukupuolisuhteet, etnisyyden, lasten kasvatuksen ja sosialisoinnin, uskonnon, myytin, symbolit, arvot, etiketin, maailmankuvan, urheilun, musiikki, ravitsemus, virkistys, pelit, ruoka, festivaalit ja kieli (joka on myös kieliantropologian tutkimuskohde).

Kulttuurien välinen vertailu on avaintekijä sosiokulttuurisen antropologian menetelmässä, mukaan lukien teollistunut (ja deindustrialisoitunut) länsi. Standard Cross-Cultural Sample (SCCS) sisältää 186 tällaista viljelmää.

Biologinen

Oikeuslääketieteen antropologit voivat auttaa tunnistamaan luurankoisia ihmisjäännöksiä, kuten ne, jotka löydettiin pensasta Länsi-Australiassa, n. 1900-1910.

Biologinen antropologia ja fyysinen antropologia ovat synonyymejä kuvaamaan antropologista tutkimusta, joka keskittyy ihmisten ja kädellisten tutkimukseen niiden biologisessa, evolutiivisessa ja demografisessa ulottuvuudessa. Se tutkii biologisia ja sosiaalisia tekijöitä, jotka ovat vaikuttaneet ihmisten ja muiden kädellisten evoluutioon ja jotka synnyttävät, ylläpitävät tai muuttavat nykyaikaista geneettistä ja fysiologista vaihtelua.

Arkeologinen

Arkeologia tutkii ihmisen menneisyyttä sen aineellisten jäänteiden kautta. Esineet, eläimistön jäänteet ja ihmisten muuttamat maisemat ovat todisteita menneiden yhteiskuntien kulttuurisesta ja aineellisesta elämästä. Arkeologit tutkivat jäänteitä päätelläkseen ihmisten menneisyyden ja kulttuuristen käytäntöjen malleja. Etnoarkeologia on eräänlainen arkeologia, joka tutkii elävien ihmisryhmien käytäntöjä ja aineellisia jäänteitä saadakseen paremman käsityksen menneiden ihmisryhmien jättämistä todisteista, joiden oletetaan eläneen samalla tavalla.

Rosettan kivi oli esimerkki muinaisesta viestinnästä.

Kielellinen

Kieliantropologia (jota ei pidä sekoittaa antropologiseen lingvistiikkaan ) pyrkii ymmärtämään ihmisten kommunikaatioprosesseja, verbaalisia ja ei-verbaalisia, kielen vaihtelua ajassa ja tilassa, kielen sosiaalisia käyttötapoja sekä kielen ja kulttuurin suhdetta. Se on antropologian ala, joka tuo kielellisiä menetelmiä antropologisiin ongelmiin yhdistäen kielellisten muotojen ja prosessien analyysin sosiokulttuuristen prosessien tulkintaan. Kieliantropologit hyödyntävät usein toisiinsa liittyviä aloja, kuten sosiolingvistiikkaa , pragmatiikkaa , kognitiivista lingvistiikkaa , semiotiikkaa , diskurssianalyysiä ja narratiivista analyysiä.

Etnografia

Etnografia on menetelmä sosiaalisen tai kulttuurisen vuorovaikutuksen analysoimiseksi. Siihen liittyy usein osallistuvaa havainnointia , vaikka etnografi voi ammentaa myös sosiaalisen vuorovaikutuksen osallistujien kirjoittamia tekstejä. Etnografia pitää ensikäden kokemusta ja sosiaalista kontekstia tärkeänä.

Tim Ingold erottaa etnografian antropologiasta väittäen, että antropologia yrittää rakentaa yleisiä teorioita ihmisen kokemuksesta, joita voidaan soveltaa yleisiin ja uusiin ympäristöihin, kun taas etnografia koskee uskollisuutta. Hän väittää, että antropologin on saatava kirjoituksensa johdonmukaiseksi heidän käsityksensä kirjallisuudesta ja muusta teoriasta, mutta huomauttaa, että etnografia voi olla hyödyllistä antropologeille ja alat kertovat toisilleen.

Keskeiset aiheet alakohtaisesti: sosiokulttuurinen

Taide, media, musiikki, tanssi ja elokuva

Taide

Yksi taiteen antropologian keskeisistä ongelmista koskee "taiteen" universaalisuutta kulttuurin ilmiönä. Useat antropologit ovat havainneet, että länsimaisia ​​"maalauksen", "veiston" tai "kirjallisuuden" luokkia, jotka on pidetty itsenäisinä taiteellisina toimintoina, ei ole olemassa tai ne ovat olemassa merkittävästi erilaisessa muodossa useimmissa ei-länsimaisissa yhteyksissä. Tämän vaikeuden voittamiseksi taiteen antropologit ovat keskittyneet esineiden muodollisiin piirteisiin, jotka eivät ole yksinomaan "taiteellisia", mutta joilla on tiettyjä ilmeisiä "esteettisiä" ominaisuuksia. Boasin Primitive Art , Claude Lévi-Straussin Naamioiden tie (1982) tai Geertzin "Art as Cultural System" (1983) ovat esimerkkejä tästä suuntauksesta muuttaa "taiteen" antropologia kulttuurispesifisen antropologiaksi. estetiikka'.

Media

Punu-heimon naamio, Gabon, Keski-Afrikka

Mediaantropologia (tunnetaan myös nimellä median tai joukkomedian antropologia) korostaa etnografista tutkimusta keinona ymmärtää joukkomedian tuottajia, yleisöjä ja muita kulttuurisia ja sosiaalisia näkökohtia. Tutkitut etnografiset kontekstit vaihtelevat mediatuotannon konteksteista (esim. sanomalehtien uutishuoneiden etnografiat, alan toimittajat, elokuvatuotanto) median vastaanoton konteksteihin, jotka seuraavat yleisöä heidän päivittäisissä reaktioissaan mediaan. Muita tyyppejä ovat kyberantropologia , joka on suhteellisen uusi Internet-tutkimuksen alue , sekä muiden tutkimusalojen etnografiat, joihin sattuu olemaan mediaa, kuten kehitystyötä, sosiaalisia liikkeitä tai terveyskasvatusta. Tämä on monien klassisten etnografisten kontekstien lisäksi, joissa tiedotusvälineet, kuten radio, lehdistö , uusi media ja televisio, ovat alkaneet tuntea läsnäoloaan 1990-luvun alusta lähtien.

Musiikki

Etnomusikologia on akateeminen ala, joka käsittää erilaisia ​​lähestymistapoja musiikin tutkimukseen (laajasti määriteltynä), jotka korostavat sen kulttuurisia, sosiaalisia, aineellisia, kognitiivisia, biologisia ja muita ulottuvuuksia tai konteksteja eristetyn äänikomponentin tai jonkin tietyn ohjelmiston sijasta tai lisäksi. .

Etnomusikologiaa voidaan käyttää monilla eri aloilla, kuten opetuksessa, politiikassa, kulttuuriantropologiassa jne. Vaikka etnomusikologia juontaa juurensa 1700- ja 1800-luvuille, hollantilainen tutkija Jaap Kunst kutsui sitä virallisesti "etnomusikologiaksi" noin vuonna 1950 . Myöhemmin tämän alueen tutkimuksen vaikutus synnytti aikakauslehden Ethnomusicology ja Society of Ethnomusicology luomisen .

Visuaalinen

Visuaalinen antropologia liittyy osittain etnografisen valokuvan, elokuvan ja 1990-luvun puolivälistä lähtien uuden median tutkimiseen ja tuotantoon . Vaikka termiä käytetään joskus vaihtokelpoisesti etnografisen elokuvan kanssa , visuaalinen antropologia kattaa myös visuaalisen esityksen antropologisen tutkimuksen, mukaan lukien esitykset, museot, taide sekä joukkoviestimien tuotanto ja vastaanotto . Visuaaliset esitykset kaikista kulttuureista, kuten hiekkamaalaukset, tatuoinnit, veistokset ja reliefit, luolamaalaukset, scrimshaw, korut, hieroglyfit, maalaukset ja valokuvat sisältyvät visuaalisen antropologian painopisteeseen.

Taloudellinen, poliittinen taloudellinen, soveltava ja kehitys

Taloudellinen

Talousantropologia yrittää selittää ihmisten taloudellista käyttäytymistä sen laajimmassa historiallisessa, maantieteellisessä ja kulttuurisessa laajuudessa. Sillä on monimutkainen suhde taloustieteen alaan, jonka kannalta se on erittäin kriittinen. Sen juuret antropologian ala-alana alkavat puolalais-brittiläisestä antropologian perustajasta Bronisław Malinowskista ja hänen ranskalaisesta maanmiehestään Marcel Maussista , jotka käsittelivät lahjojen vaihdon (tai vastavuoroisuuden ) luonnetta vaihtoehtona markkinavaihdolle. Talousantropologia keskittyy edelleen suurimmaksi osaksi vaihtoon. Marxista johdettu ajatuskoulu, joka tunnetaan nimellä Political Economy, keskittyy sitä vastoin tuotantoon. Talousantropologit ovat hylänneet primitivistisen markkinaraon, johon taloustieteilijät syrjäyttivät heidät, ja ovat nyt ryhtyneet tarkastelemaan yrityksiä, pankkeja ja globaalia rahoitusjärjestelmää antropologisesta näkökulmasta.

Poliittinen talous

Poliittinen taloustiede antropologiassa on historiallisen materialismin teorioiden ja menetelmien soveltamista antropologian perinteisiin huolenaiheisiin, mukaan lukien, mutta ei rajoittuen, ei-kapitalistiset yhteiskunnat. Poliittinen talous toi historian ja kolonialismin kysymykset yhteiskunnallisen rakenteen ja kulttuurin epähistoriallisiin antropologisiin teorioihin. Kolme pääasiallista kiinnostuksen kohdetta kehittyi nopeasti. Ensimmäinen näistä alueista koski "esikapitalistisia" yhteiskuntia, jotka olivat evolutionaaristen "heimojen" stereotypioiden alaisia. Sahlinin työ metsästäjä-keräilijöistä "alkuperäisenä vauraana yhteiskuntana" teki paljon tämän kuvan hälventämiseksi. Toinen alue koski valtaosaa maailman tuolloin väestöstä, talonpoikia, joista monet olivat mukana monimutkaisissa vallankumouksellisissa sodissa, kuten Vietnamissa. Kolmas alue koski kolonialismia, imperialismia ja kapitalistisen maailmanjärjestelmän luomista . Viime aikoina nämä poliittiset taloustieteilijät ovat käsitelleet suoremmin teollisen (ja jälkiteollisen) kapitalismin kysymyksiä ympäri maailmaa.

Sovellettu

Soveltava antropologia tarkoittaa antropologian menetelmän ja teorian soveltamista käytännön ongelmien analysointiin ja ratkaisemiseen. Se on "kompleksi toisiinsa liittyviä, tutkimukseen perustuvia, instrumentaalisia menetelmiä, jotka tuottavat muutoksia tai vakautta tietyissä kulttuurijärjestelmissä tietojen toimittamisen, suorien toimien käynnistämisen ja/tai politiikan muotoilun kautta". Soveltava antropologia on antropologisen tutkimuksen käytännön puoli; se sisältää tutkijoiden osallistumisen ja aktivismin osallistuvassa yhteisössä. Se liittyy läheisesti kehitysantropologiaan (erillään kriittisemmästä kehityksen antropologiasta ).

Kehitys

Kehityksen antropologialla on taipumus tarkastella kehitystä kriittisestä näkökulmasta . Käsiteltyjen asioiden ja lähestymistavan vaikutuksiin kuuluu pohtia, miksi köyhyys lisääntyy, jos keskeinen kehitystavoite on köyhyyden vähentäminen? Miksi suunnitelmien ja tulosten välillä on tällainen kuilu? Miksi kehitystyössä työskentelevät ovat niin halukkaita jättämään huomiotta historian ja sen mahdollisesti tarjoamat opetukset? Miksi kehitys on niin ulkoista ohjattua kuin sisäistä perustaa? Lyhyesti sanottuna, miksi niin paljon suunniteltu kehitys epäonnistuu?

Sukulaisuus, feminismi, sukupuoli ja seksuaalisuus

Sukulaisuus

Sukulaisuus voi viitata sekä sosiaalisten suhteiden mallien tutkimiseen yhdessä tai useammassa ihmiskulttuurissa tai se voi viitata itse sosiaalisten suhteiden malleihin . Antropologia on historiansa aikana kehittänyt joukon toisiinsa liittyviä käsitteitä ja termejä, kuten " syntyperä ", " syntyperäryhmät ", " perinteet ", " affiinit ", " sukulaiset " ja jopa " fiktiivinen sukulaisuus ". Yleisesti ottaen sukulaisuusmallien voidaan katsoa sisältävän sekä syntyperän (sosiaaliset suhteet kehityksen aikana) että avioliiton perusteella sukulaisia. Sukulaisten sisällä sinulla on kaksi eri perhettä. Ihmisillä on biologinen perheensä, ja ihmisten kanssa he jakavat DNA:n. Tätä kutsutaan sukulaisuussuhteiksi tai "verisiteiksi" [1] . Ihmisillä voi olla myös valittu perhe, jossa he valitsivat kenet haluavat olla osa perhettään. Joissakin tapauksissa ihmiset ovat läheisempiä valitsemaansa perheeseensä kuin biologiseen perheeseensä.

Feministi

Feministinen antropologia on neljän kentän lähestymistapa antropologiaan ( arkeologinen , biologinen , kulttuurinen , kielellinen ), joka pyrkii vähentämään miesten ennakkoluuloja tutkimustuloksissa, antropologisissa palkkauskäytännöissä ja tieteellisessä tiedon tuottamisessa. Antropologia on usein tekemisissä muiden kuin länsimaisten perinteiden feministien kanssa, joiden näkökulmat ja kokemukset voivat poiketa Euroopan, Amerikan ja muiden valkoisten feministien näkemyksistä ja kokemuksista. Länsimaailman näkökulmasta tällaiset "syrjäiset" näkökulmat on historiallisesti jätetty huomiotta, niitä on tarkasteltu vain ulkopuolisesta näkökulmasta ja pidetty vähemmän pätevinä tai vähemmän tärkeänä kuin länsimaisen maailman tieto. Syrjäytyneisiin rotuun tai etnisiin ryhmiin kuuluvia naisia ​​kohtaan olevan kaksinkertaisen ennakkoluulon tutkiminen ja käsitteleminen on erityisen kiinnostavaa intersektionaalisessa feministisessä antropologiassa.

Feministiset antropologit ovat todenneet, että heidän julkaisunsa ovat edistäneet antropologiaa, samalla kun ne ovat korjanneet systeemisiä ennakkoluuloja, jotka alkavat "antropologian (ja (akatemian)) patriarkaalisesta alkuperästä", ja huomauttavat, että vuosina 1891-1930 antropologian tohtorintutkinnot menivät yli 85 miehelle. %, yli 81 % oli alle 35-vuotiaita ja vain 7,2 % yli 40-vuotiaista, mikä kuvastaa ikäeroa ensimmäisen aallon feministien antropologian harjoittamisessa myöhempään elämään asti . teoria , historia , kielitiede , arkeologia ja antropologia. Feministiset antropologit ovat usein huolissaan sukupuolen rakentamisesta eri yhteiskunnissa. Sukupuolikonstruktit ovat erityisen kiinnostavia seksismiä tutkittaessa .

St. Clair Draken mukaan Vera Mae Green oli "1960 - luvulle asti" ainoa afroamerikkalainen naisantropologi , joka oli myös karibialainen . Hän opiskeli etnisiä ja perhesuhteita Karibialla sekä Yhdysvalloissa ja yritti siten parantaa mustien elämän, kokemusten ja kulttuurin tutkimista. Kuitenkin Zora Neale Hurston, jota pidettiin usein ensisijaisesti kirjailijana, sai Franz Boasin antropologian koulutuksen ja julkaisi Tell my Horse -kirjan "antropologisista havainnoistaan" voodoosta Karibialla (1938).

Feministinen antropologia sisältää erikoisalana syntymän antropologian, joka on antropologinen tutkimus raskaudesta ja synnytyksestä kulttuureissa ja yhteiskunnissa.

Lääketieteellinen, ravitsemus, psykologinen, kognitiivinen ja transpersonaalinen

Lääketieteellinen

Lääketieteellinen antropologia on monitieteinen ala, joka tutkii "ihmisen terveyttä ja sairauksia, terveydenhuoltojärjestelmiä ja biokulttuurista sopeutumista". Uskotaan, että William Caudell oli ensimmäinen, joka löysi lääketieteellisen antropologian alan. Tällä hetkellä lääketieteellisen antropologian tutkimus on yksi tärkeimmistä kasvualueista koko antropologian alalla. Se keskittyy seuraaviin kuuteen perusalueeseen:

  • lääketieteellisen tiedon ja sairaanhoidon järjestelmien kehittäminen
  • potilaan ja lääkärin suhde
  • vaihtoehtoisten lääketieteellisten järjestelmien integrointi kulttuurisesti erilaisiin ympäristöihin
  • sosiaalisten, ympäristöllisten ja biologisten tekijöiden vuorovaikutus, jotka vaikuttavat terveyteen ja sairauteen sekä yksilössä että koko yhteisössä
  • psykiatristen palvelujen ja siirtolaisväestön välisen vuorovaikutuksen kriittinen analyysi ("kriittinen etnopsykiatria": Beneduce 2004, 2007)
  • biolääketieteen ja biolääketieteen tekniikoiden vaikutus muihin kuin länsimaisiin ympäristöihin

Muita lääketieteellisen antropologian keskeisiä aiheita maailmanlaajuisesti ovat väkivalta ja sosiaalinen kärsimys (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010) sekä muut kysymykset, joihin liittyy fyysistä ja psyykkistä haittaa ja kärsimystä, joka ei ole seurausta sairaudesta. Toisaalta on aloja, jotka leikkaavat lääketieteellisen antropologian tutkimusmetodologian ja teoreettisen tuotannon suhteen, kuten kulttuuripsykiatria ja transkulttuurinen psykiatria tai etnopsykiatria .

Ravitsemus

Ravitsemusantropologia on synteettinen käsite, joka käsittelee taloudellisten järjestelmien , ravitsemustilan ja elintarviketurvan välistä vuorovaikutusta ja sitä, kuinka edellisen muutokset vaikuttavat jälkimmäiseen. Jos taloudelliset ja ympäristölliset muutokset yhteisössä vaikuttavat ruoan saatavuuteen, elintarviketurvaan ja ravinnon terveyteen, tämä kulttuurin ja biologian välinen vuorovaikutus puolestaan ​​liittyy laajempiin globalisaatioon liittyviin historiallisiin ja taloudellisiin suuntauksiin . Ravitsemustila vaikuttaa minkä tahansa ihmisryhmän yleiseen terveydentilaan, työsuorituskykyyn ja yleiseen taloudelliseen kehitykseen (joko ihmisen kehityksen tai perinteisten länsimaisten mallien suhteen).

Psykologinen

Psykologinen antropologia on monitieteinen antropologian alaala, joka tutkii kulttuuristen ja henkisten prosessien vuorovaikutusta . Tämä alakenttä keskittyy tapaihin, joilla ihmisten kehitys ja kulttuuroituminen tietyssä kulttuuriryhmässä – sen omalla historialla, kielellä, käytännöillä ja käsitteellisillä kategorioilla – muokkaa ihmisen kognition , tunteen , havainnon , motivaation ja mielenterveyden prosesseja . Se myös tutkii, kuinka kognition, tunteiden, motivaation ja vastaavien psykologisten prosessien ymmärtäminen vaikuttaa tai rajoittaa kulttuuristen ja sosiaalisten prosessien mallejamme.

Kognitiivinen

Kognitiivinen antropologia pyrkii selittämään jaetun tiedon, kulttuurisen innovaation ja siirtymisen ajassa ja tilassa kognitiivisten tieteiden (erityisesti kokeellisen psykologian ja evoluutiobiologian ) menetelmiä ja teorioita käyttäen usein läheisessä yhteistyössä historioitsijoiden, etnografien, arkeologien, kielitieteilijöiden ja musiikkitieteilijöiden kanssa. ja muut kulttuurimuotojen kuvaukseen ja tulkintaan osallistuvat asiantuntijat. Kognitiivinen antropologia keskittyy siihen, mitä eri ryhmiin kuuluvat ihmiset tietävät ja kuinka tämä implisiittinen tieto muuttaa tapaa, jolla ihmiset näkevät ja suhtautuvat ympäröivään maailmaan.

Transpersonaalinen

Transpersonaalinen antropologia tutkii muuttuneiden tietoisuustilojen ja kulttuurin välistä suhdetta . Kuten transpersonaalinen psykologia , ala on paljon huolissaan muuttuneista tietoisuustiloista (ASC) ja transpersonaalisista kokemuksista . Ala kuitenkin poikkeaa valtavirran transpersonaalisesta psykologiasta siinä, että se ottaa paremmin huomioon kulttuurien väliset ongelmat – esimerkiksi myytin , rituaalin , ruokavalion ja tekstin roolit poikkeuksellisten kokemusten herättämisessä ja tulkinnassa.

Poliittista ja juridista

Poliittinen

Poliittinen antropologia koskee poliittisten järjestelmien rakennetta yhteiskuntien rakenteen pohjalta katsottuna. Poliittinen antropologia kehittyi tieteenalana, joka keskittyi ensisijaisesti politiikkaan valtiottomissa yhteiskunnissa, uusi kehitys alkoi 1960-luvulla ja on edelleen kehittymässä: antropologit alkoivat tutkia yhä enemmän "monimutkaisempia" sosiaalisia olosuhteita, joissa valtioiden, byrokratioiden ja markkinoiden läsnäolo tuli molempiin. etnografiset selostukset ja paikallisten ilmiöiden analyysit. Käännös kohti monimutkaisia ​​yhteiskuntia merkitsi sitä, että poliittiset teemat otettiin esiin kahdella päätasolla. Ensinnäkin antropologit jatkoivat poliittisen organisaation ja valtion säätelemän alueen ulkopuolella olevien poliittisten ilmiöiden tutkimista (kuten suojelija-asiakassuhteet tai heimopoliittinen organisaatio). Toiseksi antropologit alkoivat vähitellen kehittää kurinalaisuutta valtioita ja niiden instituutioita kohtaan (ja virallisten ja epävirallisten poliittisten instituutioiden väliseen suhteeseen). Valtion antropologia kehittyi, ja se on nykyään kukoistavin ala. Geertzin vertaileva työ "Negarasta", Balin osavaltiosta, on varhainen, kuuluisa esimerkki.

Laillinen

Oikeusantropologia tai oikeuden antropologia on erikoistunut "kulttuurien väliseen yhteiskuntajärjestyksen tutkimukseen". Aikaisempi oikeusantropologinen tutkimus keskittyi usein suppeammin konfliktien hallintaan, rikollisuuteen, seuraamuksiin tai muodolliseen sääntelyyn. Uusimpia sovelluksia ovat muun muassa ihmisoikeudet , oikeudellinen moniarvoisuus ja poliittinen kapina.

Julkinen

Havaijin Tyynenmeren yliopiston professori Robert Borofsky loi julkisen antropologian "osoittaakseen antropologian ja antropologien kykyä käsitellä tehokkaasti tieteenalan ulkopuolisia ongelmia – valaisemalla aikamme laajempia sosiaalisia kysymyksiä sekä rohkaisemaan laajoja, julkisia keskusteluja niistä nimenomainen tavoite edistää sosiaalista muutosta."

Luonto, tiede ja tekniikka

Kyborgi

Kyborgiantropologia syntyi alafookusryhmänä American Anthropological Associationin vuosikokouksessa vuonna 1993. Alaryhmä oli hyvin läheistä sukua STS: lle ja Society for the Social Studies of Sciencelle . Donna Harawayn vuoden 1985 kyborgimanifestia voitaisiin pitää kyborgiantropologian perustana, kun se ensin tutkii termin filosofisia ja sosiologisia seurauksia. Kyborgiantropologia tutkii ihmiskuntaa ja sen suhteita sen rakentamiin teknologisiin järjestelmiin, erityisesti nykyaikaisiin teknologisiin järjestelmiin, jotka ovat refleksiivisesti muokanneet käsityksiä siitä, mitä ihminen merkitsee.

Digitaalinen

Digitaalinen antropologia tutkii ihmisten ja digitaalisen aikakauden teknologian välistä suhdetta, ja se ulottuu useille alueille, joilla antropologia ja teknologia risteävät. Joskus se ryhmitellään sosiokulttuurisen antropologian kanssa , ja joskus sitä pidetään osana aineellista kulttuuria . Ala on uusi, ja siksi sillä on useita nimiä erilaisilla painotuksilla. Näitä ovat tekno-antropologia, digitaalinen etnografia, kyberantropologia ja virtuaalinen antropologia.

Ekologinen

Ekologinen antropologia määritellään " kulttuurisen sopeutumisen tutkimukseksi ympäristöihin". Alakenttä määritellään myös "ihmispopulaation ja heidän biofyysisen ympäristönsä välisten suhteiden tutkimiseksi ". Sen tutkimuksen painopiste koskee "miten kulttuuriset uskomukset ja käytännöt auttoivat ihmispopulaatioita sopeutumaan ympäristöönsä ja kuinka heidän ympäristönsä muuttuvat avaruudessa ja ajassa. Ympäristöantropologian nykyaikainen näkökulma ja luultavasti ainakin tausta, ellei useimpien keskeinen kohde. Nykypäivän etnografioista ja kulttuurin kenttätöistä on poliittinen ekologia . Monet luonnehtivat tätä uutta näkökulmaa enemmän perillä kulttuurista, politiikasta ja vallasta, globalisaatiosta, paikallisista ongelmista, vuosisadan antropologiasta ja muusta. Kohdetta ja tietojen tulkintaa käytetään usein perusteluina politiikan vastustamista tai luomista sekä yritysten hyväksikäytön ja maan vahingoittamisen estämiseksi. Usein tarkkailijasta on tullut aktiivinen osa taistelua joko suoraan (organisaatio, osallistuminen) tai epäsuorasti (artikkelit, dokumentit, kirjat, etnografia). tapauksessa ympäristöoikeuden puolestapuhuja Melissa Checker ja hänen suhde Hyde Parkin asukkaisiin.

Ympäristö

Yhteiskuntatieteet, kuten antropologia, voivat tarjota monialaisia ​​lähestymistapoja ympäristöön. Professori Kay Milton, Antropologian tutkimusverkoston johtaja School of History and Anthropologyssa, kuvailee antropologiaa omaleimaiseksi, jonka erottuvin piirre on kiinnostus ei-teollisiin alkuperäiskansojen ja perinteisiin yhteiskuntiin. Antropologinen teoria on erillinen kulttuurikäsitteen johdonmukaisen läsnäolon vuoksi; ei yksinomainen aihe, vaan keskeinen asema tutkimuksessa ja syvä huoli ihmisen tilasta. Milton kuvaa kolmea suuntausta, jotka aiheuttavat perustavanlaatuisen muutoksen antropologian ominaispiirteissä: tyytymättömyys kulttuurirelativistiseen näkökulmaan, reaktio karteesisia dualismeja vastaan, jotka estävät teorian edistymisen (luontokulttuurin jakautuminen) ja lopuksi lisääntynyt huomio globalisaatioon (esteiden tai ajan ylittäminen). /välilyönti).

Ympäristödiskurssille näyttää ominaista voimakas globalisaatio. (Huolestuttava ongelma on muiden kuin alkuperäiskansojen käytäntöjen lainaaminen ja standardien, käsitteiden, filosofioiden ja käytäntöjen luominen länsimaissa.) Antropologiasta ja ympäristödiskurssista on nyt tullut erillinen asema antropologiassa tieteenalana. Tieto ihmiskulttuurin monimuotoisuudesta voi olla tärkeää ympäristöongelmien ratkaisemisessa – antropologia on nykyään ihmisekologian tutkimus. Ihmisen toiminta on tärkein tekijä ympäristönmuutoksen luomisessa. Ihmisekologiassa yleisesti löydetty tutkimus, joka voi vaatia keskeistä asemaa ympäristöongelmien tarkastelussa ja käsittelyssä. Muita tapoja, joilla antropologia edistää ympäristödiskurssia, on olla teoreetikko ja analyytikko tai tarkentamalla määritelmiä neutraalemmaksi/universaalimmaksi jne. Ympäristönsuojelua tutkittaessa termi viittaa tyypillisesti siihen, että ympäristöä tulee suojella, erityisesti haitallisilta vaikutuksilta. ihmisen toiminnan vaikutuksia. Ympäristöystävällisyys itsessään voidaan ilmaista monella tavalla. Antropologit voivat avata ympäristönsuojelun ovia katsomalla teollisen yhteiskunnan ulkopuolelle, ymmärtämällä teollisten ja ei-teollisten suhteiden vastakohtaa, tietämällä, mitä ekosysteemi-ihmiset ja biosfääriihmiset ovat ja mihin he vaikuttavat, riippuvaisia ​​ja riippumattomia muuttujia, "primitiivistä" ekologista viisautta, erilaisia ​​ympäristöjä, resurssien hallinta, monipuoliset kulttuuriperinteet ja tieto siitä, että ympäristönsuojelu on osa kulttuuria.

Historiallinen

Etnohistoria on etnografisten kulttuurien ja alkuperäiskansojen tapojen tutkimusta tarkastelemalla historiallisia asiakirjoja . Se on myös tutkimus eri etnisten ryhmien historiasta , joita voi olla tai ei ole olemassa tänään. Etnohistoria käyttää perustanaan sekä historiallista että etnografista tietoa. Sen historialliset menetelmät ja materiaalit ylittävät asiakirjojen ja käsikirjoitusten tavanomaisen käytön. Ammatinharjoittajat ymmärtävät sellaisten lähdemateriaalien, kuten karttojen, musiikin, maalausten, valokuvauksen, kansanperinteen , suullisen perinteen, paikantutkimuksen, arkeologisen materiaalin, museokokoelmien, pysyvien tapojen, kielen ja paikannimien, hyödyllisyyden.

Uskonto

Uskonnon antropologiaan kuuluu uskonnollisten instituutioiden tutkiminen suhteessa muihin yhteiskunnallisiin instituutioihin sekä uskonnollisten uskomusten ja käytäntöjen vertailu kulttuurien välillä. Moderni antropologia olettaa, että maagisen ajattelun ja uskonnon välillä on täydellinen jatkuvuus ja että jokainen uskonto on kulttuurituote, jonka on luonut sitä palvova ihmisyhteisö .

Urban

Kaupunkiantropologia on kiinnostunut kaupungistumisesta , köyhyydestä ja uusliberalismista . Ulf Hannerz lainaa 1960-luvun huomautusta, jonka mukaan perinteiset antropologit olivat "pahamaineisen agorafobinen joukko, määritelmänsä mukaan kaupunkien vastainen". Erilaiset yhteiskunnalliset prosessit länsimaissa sekä " kolmannessa maailmassa " (jälkimmäinen on antropologien tavanomaisena huomion kohteena) toivat " muiden kulttuurien asiantuntijoiden " huomion lähemmäs heidän kotiaan. Kaupunkiantropologiassa on kaksi pääasiallista lähestymistapaa: kaupunkityyppien tutkiminen tai kaupunkien sosiaalisten kysymysten tarkastelu. Nämä kaksi menetelmää ovat päällekkäisiä ja riippuvaisia ​​toisistaan. Erityyppisiä kaupunkeja määrittelemällä käytettäisiin sosiaalisia tekijöitä sekä taloudellisia ja poliittisia tekijöitä kaupunkien luokittelussa. Tarkastelemalla suoraan erilaisia ​​sosiaalisia kysymyksiä tutkisi myös niiden vaikutusta kaupungin dynamiikkaan.

Keskeiset aiheet alakohtaisesti: arkeologinen ja biologinen

Antrozoologia

Antrozoologia (tunnetaan myös nimellä "ihmis-eläintutkimus") on tutkimus elävien olentojen välisestä vuorovaikutuksesta. Se on monitieteinen ala, joka on päällekkäinen useiden muiden tieteenalojen kanssa, mukaan lukien antropologia, etologia , lääketiede, psykologia , eläinlääketiede ja eläintiede . Antrozoologisen tutkimuksen pääpaino on ihmisten ja eläinten välisten suhteiden myönteisten vaikutusten kvantifiointi jompaankumpaan osapuoleen ja niiden vuorovaikutusten tutkiminen. Se sisältää tutkijoita monilta eri aloilta, mukaan lukien antropologia, sosiologia, biologia ja filosofia.

Biokulttuuri

Biokulttuurinen antropologia on tieteellinen tutkimus ihmisen biologian ja kulttuurin välisistä suhteista . Fyysiset antropologit 1900-luvun ensimmäisen puoliskon aikana tarkastelivat tätä suhdetta rodun näkökulmasta ; toisin sanoen siitä oletuksesta, että ihmisen typologiset biologiset erot johtavat kulttuurisiin eroihin. Toisen maailmansodan jälkeen painopiste alkoi siirtyä kohti pyrkimystä tutkia kulttuurin roolia ihmisen biologian muovaamisessa.

Evoluutioteoria

Evoluutioantropologia on monitieteinen tutkimus ihmisen fysiologian ja käyttäytymisen kehityksestä sekä hominiinien ja ei- hominiinikädellisten välisestä suhteesta . Evoluutioantropologia perustuu luonnontieteisiin ja yhteiskuntatieteisiin yhdistäen inhimillisen kehityksen sosioekonomisiin tekijöihin. Evoluutioantropologia koskee sekä ihmisten biologista että kulttuurista evoluutiota, menneisyydessä ja nykyisyydessä. Se perustuu tieteelliseen lähestymistapaan ja yhdistää sellaiset alat kuin arkeologia , käyttäytymisekologia , psykologia , primatologia ja genetiikka . Se on dynaaminen ja monitieteinen ala, joka hyödyntää monia todisteita ymmärtääkseen menneisyyttä ja nykyisyyttä.

Oikeuslääketieteen

Oikeuslääketieteen antropologia on fyysisen antropologian ja ihmisen osteologian tieteen soveltamista laillisessa ympäristössä, useimmiten rikosasioissa, joissa uhrin jäännökset ovat hajoamisvaiheessa . Oikeusantropologi voi auttaa tunnistamaan kuolleet henkilöt, joiden jäänteet ovat hajonneet, palaneet, silvottu tai muuten tunnistamattomia. Adjektiivi "rikostekninen" viittaa tämän tieteenalan soveltamiseen tuomioistuimessa.

Paleoantropologia

Viisi seitsemästä tunnetusta Homo luzonensiksen fossiilisesta hampaasta löydettiin Callaon luolasta

Paleoantropologia yhdistää paleontologian ja fyysisen antropologian tieteenaloja . Se on tutkimus muinaisista ihmisistä, jotka löytyvät fossiilisista hominideista , kuten kivistyneistä luista ja jalanjäljistä. Näytteiden genetiikka ja morfologia ovat ratkaisevan tärkeitä tälle alalle. Näytteissä olevat merkit, kuten hammaskiilteen murtumat ja hampaiden reikiintyminen , voivat myös antaa käsityksen aiempien populaatioiden käyttäytymisestä ja ruokavaliosta.

Organisaatiot

Nykyaikainen antropologia on vakiintunut tiede, jolla on akateemisia osastoja useimmissa yliopistoissa ja korkeakouluissa. Suurin yksittäinen antropologijärjestö on American Anthropological Association (AAA), joka perustettiin vuonna 1903. Sen jäseniä on antropologeja ympäri maailmaa.

Vuonna 1989 joukko eurooppalaisia ​​ja amerikkalaisia ​​antropologian tutkijoita perusti European Association of Social Anthropologists (EASA), joka toimii merkittävänä ammatillisena järjestönä Euroopassa työskenteleville antropologeille. EASA pyrkii edistämään antropologian asemaa Euroopassa ja lisäämään syrjäytyneiden antropologisten perinteiden näkyvyyttä ja myötävaikuttamaan siten globaalin antropologian tai maailmanantropologian projektiin.

Antropologian eri osa-aloilla on satoja muita organisaatioita, jotka on joskus jaettu kansakuntien tai alueiden mukaan, ja monet antropologit työskentelevät muiden tieteenalojen yhteistyökumppaneiden kanssa, kuten geologia , fysiikka , eläintiede , paleontologia , anatomia , musiikin teoria , taidehistoria , sosiologia ja niin edelleen, kuuluen myös näiden alojen ammattiyhdistyksiin.

Luettelo tärkeimmistä organisaatioista

Etiikka

Ala on kypsyessään pohtinut ja päässyt eettisiin periaatteisiin, joilla pyritään suojelemaan sekä antropologisen tutkimuksen kohteita että tutkijoita itseään, ja ammattiyhdistykset ovat luoneet eettisiä koodeja.

Antropologit, kuten muutkin tutkijat (erityisesti historioitsijat ja kenttätutkimukseen osallistuvat tiedemiehet), ovat aikojen saatossa auttaneet valtion politiikkaa ja hankkeita, erityisesti kolonialismia.

Jotkut kommentoijat ovat väittäneet:

  • Että kurinalaisuus kasvoi kolonialismista, oli kenties sen kanssa liittoutunut ja johdattaa siitä jotkin sen keskeisistä käsitteistä, tietoisesti tai ei. (Ks. esim. Gough, Pels ja Salemink, mutta vrt. Lewis 2004).
  • Tuo etnografinen teos on usein epähistoriallista , ja se kirjoittaa ihmisistä ikään kuin he olisivat "etnografisessa nykyhetkessä" (Johannes Fabian, Time and Its Other ).
  • Artikkelissaan "Antropologian vääristely ja seuraukset" Herbert S. Lewis kritisoi vanhempia antropologisia teoksia, jotka esittivät muita kulttuureja ikään kuin ne olisivat outoja ja epätavallisia. Vaikka näiden tutkijoiden tuloksia ei pidä hylätä, alan pitäisi oppia virheistään.

Kulttuurirelativismi

Osana pyrkimystään tieteelliseen objektiivisuuteen nykyajan antropologit vaativat tyypillisesti kulttuurista relativismia , jolla on vaikutusta kaikkiin antropologian osa-alueisiin. Tämä on käsitys, että kulttuureja ei pidä arvioida toisen arvojen tai näkemysten perusteella, vaan niitä tulee tarkastella kiihkottomasti omien ehtojensa mukaan. Hyvässä antropologiassa ei pitäisi olla käsitystä siitä, että yksi kulttuuri olisi parempi tai huonompi kuin toinen kulttuuri.

Antropologian eettisiin sitoumuksiin kuuluu kansanmurhan , lapsenmurhan , rasismin , seksismin , silpomisen (mukaan lukien ympärileikkaus ja alaleikkaus ) ja kidutuksen havaitseminen ja dokumentointi . Aiheet, kuten rasismi, orjuus ja ihmisuhrit, herättävät antropologista huomiota, ja teorioita, jotka vaihtelevat ravitsemuksellisista puutteista geeneihin, akulttuurisuuteen ja kolonialismiin , on ehdotettu selittämään niiden alkuperää ja jatkuvia toistumista.

Antropologisen lähestymistavan syvyyden havainnollistamiseksi voidaan ottaa vain yksi näistä aiheista, kuten "rasismi", ja löytää tuhansia antropologisia viittauksia, jotka ulottuvat kaikille suurille ja pienille osa-alueille.

Sotilaallinen osallistuminen

Erityisesti antropologien osallistuminen Yhdysvaltain hallitukseen on aiheuttanut katkeraa kiistaa tieteenalalla. Franz Boas vastusti julkisesti Yhdysvaltojen osallistumista ensimmäiseen maailmansotaan, ja sodan jälkeen hän julkaisi lyhyen paljastuksen ja tuomitsi useiden amerikkalaisten arkeologien osallistumisen vakoiluun Meksikossa heidän varjossaan tutkijoina.

Mutta 1940-luvulla monet Boasin antropologien aikalaiset olivat aktiivisia liittoutuneiden sotatoimissa akselivaltoja ( natsi-Saksa, fasistinen Italia ja keisarillinen Japani) vastaan. Monet palvelivat asevoimissa, kun taas toiset työskentelivät tiedustelupalveluissa (esimerkiksi Office of Strategic Services ja Office of War Information ). Samaan aikaan David H. Pricen työ amerikkalaisesta antropologiasta kylmän sodan aikana tarjoaa yksityiskohtaisia ​​selvityksiä useiden antropologien takaa-ajoista ja irtisanomisesta työstään kommunististen sympatioiden vuoksi.

Yritykset syyttää antropologeja osallisuudesta CIA:n ja hallituksen tiedustelutoimintaan Vietnamin sodan aikana ovat osoittautuneet yllättävän vähän. Monet antropologit (opiskelijat ja opettajat) olivat aktiivisia sodanvastaisessa liikkeessä. Amerikan antropologisen yhdistyksen (AAA) vuosikokouksissa hyväksyttiin lukuisia päätöslauselmia, joissa tuomittiin sodan kaikki näkökohdat .

Ammattimaiset antropologiset elimet vastustavat usein antropologian käyttöä valtion hyväksi . Heidän eettiset koodinsa tai lausuntonsa voivat estää antropologeja antamasta salaisia ​​tiedotustilaisuuksia. Yhdistyneen kuningaskunnan ja Kansainyhteisön sosiaaliantropologien yhdistys ( ASA) on kutsunut tiettyä stipendiä eettisesti vaaralliseksi. American Anthropological Associationin julkaisemassa "ammatillisen vastuun periaatteessa", jota on muutettu marraskuuhun 1986 asti, todettiin, että "suhteessa heidän omaan hallitukseensa ja isäntähallituksiin ... ei saa hyväksyä mitään salaista tutkimusta, salaisia ​​raportteja tai selvityksiä. tai annettu." Nykyisissä "ammatillisen vastuun periaatteissa" ei mainita nimenomaisesti valtion vuorovaikutusta ympäröivää etiikkaa.

Antropologit yhdessä muiden yhteiskuntatieteilijöiden kanssa työskentelevät Yhdysvaltain armeijan kanssa osana Yhdysvaltain armeijan strategiaa Afganistanissa. Christian Science Monitor raportoi, että "kapinallisoperaatiot keskittyvät paikallisten tarpeiden parempaan ymmärtämiseen ja vastaamiseen" Afganistanissa Human Terrain System (HTS) -ohjelman puitteissa ; Lisäksi HTS-tiimit työskentelevät Yhdysvaltain armeijan kanssa Irakissa . Vuonna 2009 American Anthropological Associationin antropologian sitoutumista Yhdysvaltojen turvallisuus- ja tiedusteluyhteisöjen kanssa käsittelevä komissio julkaisi loppuraporttinsa, jossa todettiin osittain, että "kun etnografista tutkimusta päättävät sotilaalliset tehtävät, jotka eivät ole ulkopuolisen tarkastelun kohteena, jolloin tietoja kerätään tapahtuu sodan kontekstissa, integroituna kapinallisen torjuntatavoitteisiin, ja mahdollisesti pakottavassa ympäristössä – kaikki HTS-konseptille ja sen soveltamiselle tunnusomaiset tekijät – sitä ei voida enää pitää antropologian antropologian antropologian oikeutettuna ammatillisena harjoituksena. korostaa, että antropologian ja armeijan välinen rakentava sitoutuminen on mahdollista, CEAUSSIC ehdottaa, että AAA painottaisi HTS:n yhteensopimattomuutta työnhakijoiden kurinpidollisen etiikan ja käytäntöjen kanssa ja että se tunnustaa edelleen ongelman, joka liittyy HTS:n kykyyn määritellä "antropologian" merkitys DoD:ssä ."

Toisen maailmansodan jälkeinen kehitys

Ennen toista maailmansotaa brittiläinen "sosiaalinen antropologia" ja amerikkalainen "kulttuuriantropologia" olivat edelleen erillisiä perinteitä. Sodan jälkeen riittävä määrä brittiläisiä ja amerikkalaisia ​​antropologia lainasi ideoita ja metodologisia lähestymistapoja toisiltaan, jotta jotkut alkoivat puhua niistä kollektiivisesti "sosiokulttuurisena" antropologiana.

Perustrendit

On olemassa useita ominaisuuksia, jotka pyrkivät yhdistämään antropologisen työn. Yksi keskeisistä piirteistä on, että antropologialla on taipumus tarjota suhteellisen kokonaisvaltaisempi kuvaus ilmiöistä ja se on yleensä erittäin empiirinen. Pyrkimys holismiin saa useimmat antropologit tutkimaan tiettyä paikkaa, ongelmaa tai ilmiötä yksityiskohtaisesti useilla eri menetelmillä, useissa osissa akateemista maailmaa tavallista laajemman ajanjakson ajan.

1990- ja 2000-luvuilla kuultiin vaatimuksia selkeyttää kulttuuria, kuinka tarkkailija tietää, missä hänen oma kulttuurinsa päättyy ja toinen alkaa, ja muita antropologian kirjoittamisen keskeisiä aiheita. Nämä dynaamiset suhteet sen välillä, mitä voidaan havaita paikan päällä, toisin kuin mitä voidaan havaita keräämällä monia paikallisia havaintoja, ovat edelleen perustavanlaatuisia kaikenlaisessa antropologiassa, olipa kyseessä kulttuurinen, biologinen, kielellinen tai arkeologinen.

Biologiset antropologit ovat kiinnostuneita sekä ihmisten vaihtelusta että ihmisten universaalien mahdollisuuksista (käyttäytymisestä, ideoista tai käsitteistä, jotka jakavat käytännössä kaikki ihmiskulttuurit). He käyttävät monia erilaisia ​​​​tutkimusmenetelmiä, mutta nykyaikainen populaatiogenetiikka , osallistujahavainnointi ja muut tekniikat vievät antropologit usein "kentälle", mikä tarkoittaa matkustamista yhteisöön sen omassa ympäristössä tekemään jotain, jota kutsutaan "kenttätyöksi". Biologisella tai fysikaalisella puolella voidaan kerätä ihmismittauksia, geneettisiä näytteitä, ravitsemustietoja ja julkaista artikkeleina tai monografioina.

Sen lisäksi, että antropologit jakavat projektinsa teoreettisten painotusten mukaan, antropologit jakavat maailman tyypillisesti merkityksellisiin aikajaksoihin ja maantieteellisiin alueisiin. Ihmisen aika maan päällä on jaettu merkityksellisiin kulttuuriperinteisiin, jotka perustuvat materiaaliin, kuten paleoliittiseen ja neoliittiseen , jotka ovat erityisen hyödyllisiä arkeologiassa. Muut työkalutyyppien mukaiset kulttuuriset alajaot, kuten Olduwan tai Mousterian tai Levalloisia , auttavat arkeologeja ja muita antropologeja ymmärtämään tärkeimpiä suuntauksia ihmisen menneisyydessä. Antropologit ja maantieteilijät jakavat lähestymistapoja myös kulttuurialueisiin , koska kulttuurien kartoitus on molemmissa tieteissä keskeistä. Vertailemalla kulttuuriperinteitä (aikaperusteisia) ja kulttuurialueita (avaruuspohjaisia) antropologit ovat kehittäneet erilaisia ​​vertailevia menetelmiä , jotka ovat keskeinen osa heidän tiedetään.

Yhtenäisyydet kenttien välillä

Koska antropologia on kehittynyt niin monista erilaisista yrityksistä (katso antropologian historia ), mukaan lukien, muttei niihin rajoittuen, fossiilien metsästys , tutkiminen , dokumenttielokuvien tekeminen, paleontologia , primatologia , antiikin käsittely ja kuraattori, filologia , etymologia , genetiikka , alueanalyysi, etnologia , historian, filosofian ja uskonnontutkimuksen , koko alaa on vaikea luonnehtia lyhyessä artikkelissa, vaikka koko alan historiaa on yritetty kirjoittaa.

Jotkut kirjoittajat väittävät, että antropologia sai alkunsa ja kehittyi "muiden kulttuurien" tutkimisena sekä ajan (menneisyyden yhteiskunnat) että tilan (ei-eurooppalaiset/ei-länsimaiset yhteiskunnat) suhteen. Esimerkiksi kaupunkiantropologian klassikko Ulf Hannerz johdannossaan Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology mainitsee , että " kolmas maailma " oli tavallisesti saanut eniten huomiota; "muihin kulttuureihin" perinteisesti erikoistuneet antropologit etsivät niitä kaukaa ja alkoivat etsiä "jälkiä toiselle puolelle" vasta 1960-luvun lopulla.

Nyt on olemassa monia teoksia, jotka keskittyvät kansoihin ja aiheisiin, jotka ovat hyvin lähellä kirjailijan "kotia". Väitetään myös, että muut tutkimusalat, kuten historia ja sosiologia , päinvastoin keskittyvät suhteettoman paljon länteen.

Ranskassa länsimaisten yhteiskuntien tutkiminen on perinteisesti jätetty sosiologien tehtäväksi , mutta tämä muuttuu yhä enemmän, alkaen 1970-luvulta Isac Chivan kaltaisista tutkijoista ja Terrainin kaltaisista aikakauslehdistä ("kenttätyö") ja kehittyen Marc Augén ("kenttätyö") perustaman keskuksen myötä . Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , Antropologinen tutkimuskeskus Contemporary Societies).

1980-luvulta lähtien on yleistynyt, että sosiaali- ja kulttuuriantropologit kohdistavat etnografista tutkimusta Pohjois-Atlantin alueelle ja tutkivat usein yhteyksiä paikkojen välillä sen sijaan, että tutkimus olisi rajoitettu yhteen paikkaan. On myös tapahtunut muutos kohti fokuksen laajentamista tavallisten ihmisten jokapäiväisen elämän ulkopuolelle; yhä useammin tutkimus sijoittuu tieteellisiin laboratorioihin, yhteiskunnallisiin liikkeisiin, valtiollisiin ja kansalaisjärjestöihin ja yrityksiin.

Katso myös

Luettelot

Huomautuksia

Viitteet

Mainitut teokset

Lue lisää

Sanakirjat ja tietosanakirjat

  • Barnard, Alan; Spencer, Jonathan, toim. (2010). Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology . Lontoo: Routledge.
  • Barfield, Thomas (1997). Antropologian sanakirja . Hoboken: Wiley-Blackwell Publishing.
  • Jackson, John L. (2013). Oxfordin bibliografiat: Antropologia . Oxford: Oxford University Press.
  • Levinson, David; Ember, Melvin, toim. (1996). Kulttuuriantropologian tietosanakirja . Voi. 1–4. New York: Henry Holt.
  • Rapport, Nigel; Overing, Joanna (2007). Sosiaalinen ja kulttuurinen antropologia: keskeiset käsitteet . New York: Routledge.

Kenttämuistiinpanot ja muistelmat

  • Barley, Nigel (1983). Viaton antropologi: muistiinpanoja mutakotasta . Lontoo: British Museum Publications.
  • Geertz, Clifford (1995). Sen jälkeen: kaksi maata, neljä vuosikymmentä, yksi antropologi . Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Lévi-Strauss, Claude (1967). Tristes tropiques . Ranskan kielestä kääntänyt John Russell. New York: Atheneum.
  • Malinowski, Bronisław (1967). Päiväkirja sanan varsinaisessa merkityksessä . Kääntäjä Norbert Guterman. New York: Harcourt, Brace & World.
  • Mead, Margaret (1972). Blackberry-talvi: aikaisemmat vuoteni . New York: William Marrow.
  • —— (1977). Kirjeitä kentältä, 1925–1975 . New York: Harper & Row.
  • Rabinow, Paul (1977). Ajatuksia kenttätyöstä Marokossa . Kvantti kirjat. Berkeley: University of California Press.

Historiat

  • Asad, Talal, toim. (1973). Antropologia ja siirtomaakohtaus . Atlantic Highlands, NJ: Humanistiset tieteet k.
  • Barth, Fredrik; Gingrich, Andre; Parkin, Robert (2005). Yksi tieteenala, neljä tapaa: brittiläinen, saksalainen, ranskalainen ja amerikkalainen antropologia . Chicago: University of Chicago Press.
  • Darnell, Regna. (2001). Invisible Genealogies: A History of Americanist Anthropology . Lincoln, NE: University of Nebraska Press.
  • Gisi, Lucas Marco (2007). Einbildungskraft und Mythologie. Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert . Berliini; New York: de Gruyter.
  • Harris, Marvin. (2001) [1968]. Antropologisen teorian nousu: kulttuuriteorioiden historia . Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
  • Kehoe, Alice B. (1998). Esihistorian maa: Amerikan arkeologian kriittinen historia . New York; Lontoo: Routledge.
  • Lewis, HS (1998). "Antropologian harhaanjohtaminen ja sen seuraukset" . Amerikkalainen antropologi . 100 (3): 716–731. doi : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2021 . Haettu 10. marraskuuta 2016 .
  • —— (2004). "Kuvitellen antropologian historiaa". Antropologian arvostelut . 33 (3): 243–261. doi : 10.1080/00938150490486418 . S2CID  162956412 .
  • —— (2005). "Antropologia, kylmä sota ja älyllinen historia". julkaisussa Darnell, R.; Gleach, FW (toim.). Histories of Anthropology Annual, Voi. minä .
  • Pels, Peter; Salemink, Oscar, toim. (2000). Siirtomaa-aiheet: Esseitä antropologian käytännön historiasta . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Price, David (2004). Uhkaava antropologia: McCarthyism ja FBI:n aktivistiantropologien valvonta . Durham: Duke University Press..
  • Sera-Shriar, Efram (2013). The Making of British Anthropology, 1813–1871 . Science and Culture in the Nineteenth Century, 18. Lontoo; Vermont: Pickering ja Chatto.
  • Stocking, George Jr. (1968). Rotu, kulttuuri ja evoluutio . New York: Free Press.
  • Trencher, Susan (2000). Peilikuvat: American Anthropology and American Culture, 1960–1980 . Westport, Conn.: Bergin & Garvey.
  • Wolf, Eric (1982). Eurooppa ja ihmiset ilman historiaa . Berkeley; Los Angeles: California University Press.

Oppikirjat ja keskeiset teoreettiset teokset

  • Clifford, James; Marcus, George E. (1986). Kirjoituskulttuuri: etnografian runoutta ja politiikkaa . Berkeley: University of California Press.
  • Geertz, Clifford (1973). Kulttuurien tulkinta . New York: Peruskirjat.
  • Harris, Marvin (1997). Kulttuuri, ihmiset, luonto: Johdatus yleiseen antropologiaan (7. painos). Boston: Allyn & Bacon.
  • Salzmann, Zdeněk (1993). Kieli, kulttuuri ja yhteiskunta: johdatus kieliantropologiaan . Boulder, CO: Westview Press.
  • Shweder, Richard A.; LeVine, Robert A., toim. (1984). Kulttuuriteoria: esseitä mielestä, itsestään ja tunteista . Cambridge, Iso-Britannia: Cambridge University Press.

Ulkoiset linkit

Organisaatiot

  • "AAANet Home" . American Anthropological Association. 2010.
  • "Koti" . Euroopan sosiaaliantropologien yhdistys. 2015.
  • Hagen, toim. (2015). "AAPA" . American Association of Physical Anthropologists.
  • "Koti" . Australian Anthropological Society . Haettu 23. maaliskuuta 2015 .
  • "AIBR, Revista de Antropología Iberoamericana" (espanjaksi). Antropólogos Iberoamericanos en Red . Haettu 24. maaliskuuta 2015 .
  • "Koti" . Ihmissuhteiden alueen tiedostot . Haettu 24. maaliskuuta 2015 .
  • "Koti" . Kansallinen antropologian ammattiyhdistys . Haettu 24. maaliskuuta 2015 .
  • "Tietoja" . Radikaaliantropologian ryhmä . Haettu 24. maaliskuuta 2015 .
  • "Koti" . Kuninkaallinen antropologinen instituutti . Haettu 24. maaliskuuta 2015 .
  • "Koti" . Soveltavan antropologian seura . Haettu 24. maaliskuuta 2015 .
  • "Antropologia" . American Museum of Natural History . Haettu 25. maaliskuuta 2015 .
  • "Antropologian laitos" . Smithsonian National Museum of Natural History . Haettu 25. maaliskuuta 2015 .
  • "Antropologinen indeksi verkossa" . Kuninkaallinen antropologinen instituutti.( AIO )