Antiochene Rite - Antiochene Rite

Antiochene Rite tai Antiochian Rite tarkoittaa liturgiaperhettä, jota alun perin käytettiin Antiokian patriarkaatissa .

Liturgiat Antiokeenin riitissä

Liturgian perheeseen kuuluvat apostoliset perustuslait ; Silloin on St. James vuonna Kreikan , The syyrialaisen liturgia Pyhän Jaakobin ja muut Länsi syyrialaisen Anaphoras . Linjaa voidaan jatkaa Bysantin rituaaliin (vanhempi Pyhän Basilian liturgia ja myöhempi ja lyhyempi Pyhän Johannes Krysostomin kirkko ) ja sen kautta Armenian käyttöön. Mutta nämä eivät enää koske Antiokian kreikkalaista ortodoksista patriarkaattia.

Apostolisten perustuslakien liturgia

Apostolinen Perustuslait on tärkeä lähde historian liturgian vuonna Antiochene riitti. Tämä teksti sisältää kaksi pääpiirteitä liturgiasta, yksi kirjassa kaksi ja yksi kirjassa seitsemän, ja täydellinen liturgia kahdeksannen Apostolisten perustuslakien kirjan joukossa , joka on vanhin tunnettu muoto, jota voidaan kuvata täydelliseksi liturgiaksi.

Kaikki Antiokeenin luokan liturgiat noudattavat samaa yleistä järjestelyä kuin apostolisten perustuslakien. Vähitellen valmistelu ruokauhrin ( proteesien , sana käytetään myös uskoa pöydän ), ennen varsinaista liturgia alkaa, kehittyy yksityiskohtaisen palveluun. Oppituntien valmistelusta (pieni sisäänkäynti) ja oblaation kantamisesta protesteista alttarille ( suuri sisäänkäynti ) tulee juhlallisia kulkueita, mutta liturgian pääpiirteittäin: katekumenien messu ja heidän erottamisensa; litania; Anaphora, joka alkaa sanoilla "Oikea ja oikeudenmukainen" ja jonka Sanctus keskeyttää ; toimielimen sanat; Anamneesi, epiklesis ja anominen kaikenlaisille ihmisille siellä; korkeus sanoin "Pyhät asiat pyhille"; piispan ja diakonin (diakonin, jolla on malja) jakama ehtoollinen; ja sitten viimeinen rukous ja irtisanominen - tämä järjestys on ominaista kaikille syyrialaisille ja palestiinalaisille käytöille, ja sitä noudatetaan johdetuissa Bysantin liturgioissa. Kaksi apostolisten perustuslakien kohtaa on huomioitava. Yksikään pyhimys ei mainita nimeltä eikä Isäämme . Pyhien nimien mainitseminen, erityisesti "kaikkein pyhin Jumalan äiti", levisi huomattavasti katolilaisten keskuudessa Efesoksen kokouksen jälkeen (431), ja rukoukset, joissa häntä kutsuttiin tällä nimikkeellä, lisättiin sitten kaikkiin katolisiin liturgioihin. Apostoliset perustuslait ovat säilyttäneet vanhemman muodon muuttumattomana kehityksessä, joka muuttaa muotoja todellisessa käytössä. Herran rukouksen laiminlyönti on utelias ja ainutlaatuinen. Sillä ei ole missään tapauksessa mitään tekemistä suhteellisen antiikin kanssa. "Kahdentoista apostolin opetuksessa" (VIII, ii, 3) ihmisiä kehotetaan rukoilemaan kolme kertaa päivässä "kuten Herra käski evankeliumissaan: Isämme" jne.

Pyhän Jaakobin kreikkalainen liturgia

Varsinaiseen käyttöön laadituista Antiokian liturgioista vanhin ja alkuperäinen, josta muut on johdettu, on Pyhän Jaakobin kreikkalainen liturgia. Viittaus siihen Quinisextumin neuvoston kaanonissa xxxii, jossa sanotaan , että se on todella säveltänyt Pyhän Jaakobin, Herramme veljen. Neuvosto vetoaa tähän liturgiaan puolustaessaan sekoitettua maljaa armenialaisia ​​vastaan. Pyhä Jerome (kuoli 420) näyttää tietävän sen. Joka tapauksessa Betlehemissä hän lainaa liturgisena muotona sanoja "kuka yksin on synnitön", jotka esiintyvät tässä liturgiassa (neuv. Pel., II, xxiii). Se tosiasia, että Syyrian ortodoksinen kirkko käyttää samaa liturgiaa syyrian kielellä, osoittaa sen olemassaolon ja vakiintuneen ennen kalkedonialaista ristiriitaa. Vanhin käsikirjoitus on yksi kymmenennestä vuosisadasta, joka kuului aiemmin Messinan kreikkalaiseen luostariin ja jota säilytetään nyt kaupungin yliopiston kirjastossa.

Pyhän Jaakobin kreikkalainen liturgia seuraa kaikissa olennaisissa osissaan apostolisia perustuslakeja. Siinä on valmistavia rukouksia, jotka pappi ja diakoni sanovat, ja suitsukkeen siunauksen. Sitten alkaa katekumenien messu pienellä sisäänkäynnillä. Diakoni sanoo litanian ( 'ekténeia ), jokaiseen lausekkeeseen ihmiset vastaavat "Kyrie eleison". Sillä välin pappi lausuu hiljaa rukouksen korottaen äänensä vain viimeisille sanoille, kun litania on päättynyt. Laulajat sanovat Trisagionin : "Pyhä Jumala, pyhä Vahva, pyhä Kuolematon, armahda meitä." Se käytäntö, että pappi sanoo yhden rukouksen hiljaa, kun ihmiset ovat tekemisissä eri asian kanssa, on myöhempi kehitys. Oppitunnit seuraavat vielä vanhemmassa muodossa, eli pitkiä osia kummastakin testamentista, sitten rukoukset katekumenien puolesta ja heidän erottamisensa. Katekumenien rukouksissa esiintyy viittaus ristiin (nosta kristittyjen sarvi ylös kunnioitettavan ja elämää antavan ristin voimalla), joka on täytynyt kirjoittaa sen jälkeen, kun Pyhä Helen on löytänyt sen (n. 326) ja joka on yksi monista syistä yhdistää tämä liturgia Jerusalemiin. Kun katekumenit erotetaan, diakoni kehottaa uskovia "tuntemaan toisensa" eli tarkkailemaan, onko vieras vielä läsnä. Suuri sisäänkäynti, joka aloittaa uskollisten messun, on jo vaikuttava seremonia. Suitsuke on siunattu, oblaatio tuodaan protesteista alttarille, kun ihmiset laulavat Cherubikonia , joka päättyy kolmeen allelujaan . (Teksti on erilainen kuin Bysantin Cherubikon.) Samaan aikaan pappi sanoo toisen rukouksen hiljaa. Sitten uskontunnustus sanotaan; ilmeisesti aluksi se oli lyhyempi muoto kuin Apostolien uskontunnustus. Offertorium rukoukset ja litania ovat paljon pidempiä kuin apostolisen perustuslakiin. Vielä ei ole mitään viittausta ikonostaasiin (kuoro tai papiston paikka jakava näyttö). "Anaphoran" (esipuhe) alku on lyhyempi. Instituution ja anamneesin sanoja seuraa välittömästi Epiklesis; sitten tulee rukous eri ihmisille. Diakoni lukee "Diptykit" niiden ihmisten nimistä, joiden puolesta he rukoilevat; Sitten seuraa pyhien luettelo, joka alkaa "meidän kaikesta pyhästä, tahrattomasta ja erittäin ylistetystä neitsyt Mariasta, Jumalan äidistä ja aina neitsyestä". Tähän on lisätty kaksi virsiä Jumalalle, joka on selvästi suunnattu Nestorian harhaoppia vastaan. Herran rukous seuraa johdannolla ja embolismolla. Isäntä näytetään ihmisille samoilla sanoilla kuin apostolisessa perustuslaissa, ja sitten se rikkoutuu, ja osa siitä pannaan maljaan, kun pappi sanoo: "Täysin pyhän ruumiin ja meidän kalliin veremme sekoittaminen Herra ja Jumala ja Vapahtaja Jeesus Kristus. " Ennen ehtoollista sanotaan psalmi xxxiii. Pappi pitää rukouksen ennen ehtoollista. Diakoni kommunikoi ihmisten kanssa. Ei ole olemassa sellaista muotoa kuin: "Kristuksen ruumis"; hän sanoo vain: "Lähestykää Herran pelossa", ja he vastaavat: "Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen." Se, mitä Pyhästä sakramentista on jäljellä, diakoni vie protestiin; kiitosrukoukset ovat pidempiä kuin apostolisten perustuslakien.

Pyhän Jaakobin liturgia sellaisena kuin se nyt on, on kehittyneempi muoto, jolla on sama käyttötarkoitus kuin apostolisten perustuslakien. Rukoukset ovat pidempiä, seremoniat ovat kehittyneempiä, suitsukkeita käytetään jatkuvasti, ja valmistelusta on jo tulossa monimutkainen palvelu Bysantin protesseille. Pyhiä kutsutaan jatkuvasti; mutta rituaalin pääpiirteet ovat samat. Viittausten Pyhään Ristiin lisäksi yksi viittaus tekee selväksi, että se on alun perin laadittu Jerusalemin kirkkoa varten. Ensimmäinen rukous kirjeenvaihdon jälkeen on: "Me tarjoamme sinulle, Herra, pyhät paikkasi, jotka olet kirkastanut Kristuksesi jumalallisella ilmestyksellä ja pyhän henkesi tulemisella, erityisesti pyhälle ja tunnetulle Siionille, äiti kaikista kirkoista ja pyhästä katolisesta ja apostolisesta kirkostasi kaikkialla maailmassa. " Tätä liturgiaa käytettiin kaikkialla Syyriassa ja Palestiinassa, eli koko Antiokian patriarkaatissa (Jerusalemista ei tehty patriarkaalista istuntoa Efesoksen kirkolliskokoukseen saakka , 431) ennen nestorialaista ja monofyyttistä haarautumista. On mahdollista rekonstruoida suuri osa Antiokian kaupungin käytöstä St.John Chrysostomin saarnatessa siellä (370-397) hänen homillioidensa viittauksista ja lainauksista (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i) , v, 156, 198). Silloin sen nähdään käytännössä olevan Pyhän Jaakobin tapa: todellakin kokonaisia ​​kohtia lainataan sanasta sanaan sellaisina kuin ne ovat Pyhässä Jaakobissa tai apostolisissa perustuslaeissa.

Pyhän Kyrilloksen Jerusalemin katekismukset pidettiin vuonna 348; ensimmäiset kahdeksantoista on osoitettu päteville ( photizómenoi ) paaston aikana, viimeiset kuusi pääsiäisviikon neofyyteille . Näissä hän selittää kasteen ja konfirmaation lisäksi pyhän liturgian. Viittaukset liturgiaan on varjostettu huolellisesti aikaisemmissa disciplina arcanin vuoksi; heistä tuli paljon selkeämpiä, kun hän puhuu juuri kastetuille ihmisille, vaikka silloinkin hän välttää siteeraamasta kasteen muotoa tai vihkiäissanoja. Näistä katekismuksista opimme liturgian järjestyksen Jerusalemissa neljännen vuosisadan puolivälissä. Lukuun ottamatta yhtä tai kahta merkityksetöntä muunnelmaa, se on Pyhän Jaakobin muunnelma (Probst, op. Cit., II, i, ii, 77-106). Tätä liturgiaa näyttäisi käytettävän jollakin kielellä, kreikan kielellä Antiokiassa, Jerusalemissa ja tärkeimmissä kaupungeissa, joissa kreikkaa puhuttiin yleisesti, eli syyrian. Sen vanhin nykyinen muoto on kreikkalainen versio. Onko mahdollista löytää suhde sen ja muiden vanhempien käyttöön? Tämän liturgian anaforon ja roomalaisen messun kaanonin välillä on useita erittäin merkittäviä rinnakkaisia ​​kohtia. Rukousjärjestys on erilainen, mutta kun kreikka tai syyria käännetään latinaksi, esiintyy monia samanlaisia ​​lauseita ja lausekkeita meidän kanssa. On ehdotettu, että Rooma ja Syyria käyttivät alun perin samaa liturgiaa ja että kiistanalainen kysymys kaanonin järjestyksestä voidaan ratkaista rekonstruoimalla se syyrialaisen käytön mukaan (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne ja useimmat kirjoittajat sen sijaan ovat halukkaita yhdistämään Gallikaanin liturgian Syyrian ja Rooman messun kanssa Aleksandrian käyttöön (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Syyrian liturgiat

Jälkeen Monophysite schism ja neuvoston Chalcedon (451), Kreikan patriarkaatin Antioch , The prototyyppi maroniittien ja syyrialaista ortodoksikirkko jatkoi samoilla riitti. Syyrian ortodoksit käyttivät vain syyrialaista (koko liike oli kansallinen kapina keisaria vastaan), alun perin melkiläiset käyttivät Pyhän Jaakobin anaforoa jakobiittisen kollegansa rinnalla, kunnes ristiretket aiheuttivat epäsuorasti liturgisen uudistuksen Antiokeenin kirkossa Bysantin vaikutuksen vuoksi . Siitä lähtien Kreikan ortodoksinen kirkko alkoi käyttää Bysantin rituaalia, kun taas Syyrian ortodoksinen kirkko jatkoi Jaakobin liturgian käyttöä .

Pyhän Jaakobin syyrialainen liturgia, joka on nykyään olemassa syyrialaisten ortodoksien keskuudessa, ei ole alkuperäinen, jota ennen maronilaiset käyttivät edelleen, mutta se on muokattu muoto, jonka syyrialaiset ortodoksit ovat saaneet omaan käyttöönsä. Ablaation valmistelusta on tullut yhä yksityiskohtaisempi rituaali. Suudelma Rauhan osuu alussa anaforia ja sen jälkeen tämä syyrialaisen liturgia seuraa kreikan yksi lähes sanasta sanaan, kuten viittaus Sion, äiti kaikkien kirkkojen. Mutta pyhien luetteloa muutetaan; diakoni muistaa pyhiä, "jotka ovat pitäneet saastuttamattomana Nikaan, Konstantinopolin ja Efesoksen uskon"; hän nimeää "apostolien yksin" Jaakobin, meidän Herramme veljen "ja" pääasiassa Kyrilloksen, joka oli totuuden torni, joka selitti Jumalan sanan inkarnaation, ja Mar Jaakobin ja Mar Efraimin, kaunopuheiset suumme ja pilarit pyhä kirkko. " Mar James on Baradaï , joka auttoi kirkon säilyttämisessä kuudennella vuosisadalla ja josta nimi "jakobiitti" (Syyrian ortodoksisen yhteisön mielestä loukkaava, vaikka Intian seurakunnat käyttävät sitä tunnistamiseen) (543) . Pyhien luettelo vaihtelee kuitenkin huomattavasti; joskus he esittävät pitkän luettelon suojelijoistaan ​​(Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Tämä liturgia sisältää edelleen kuuluisan lausekkeen. Juuri ennen oppitunteja lauletaan Trisagion. Kreikan rituaali kuuluu: "Pyhä Jumala, pyhä Vahva, pyhä kuolematon, armahda meitä." Syyrialainen rituaali lisää "pyhän kuolemattoman" jälkeen sanat: "jotka ristiinnaulittiin meidän puolestamme". Tämä on lisäys, jonka teki Pietari Dyer (gnapheús, fullos) Antiokian syyrialainen patriarkka (458-471), jonka itä-ortodoksit hylkäsivät ja jonka muut kuin kalkedonialaiset hyväksyivät eräänlaisena uskonsa julistuksena. Syyrialaisessa käytössä on jäljellä useita kreikkalaisia ​​sanoja. Diakoni sanoo kreikan kielellä stômen kalôs ja ihmiset huutavat jatkuvasti "Kurillison", aivan kuten hepreaksi sanotaan "Amen" ja "Alleluia". Lyhyet liturgiset muodot fossiiloituvat jatkuvasti yhdellä kielellä ja ne ovat lähes artikulatiivisia huutoja. Syyrian liturgian kreikkalaiset osoittavat, että kreikan kieli on alkuperäinen.

Pyhän Jaakobin syyrialaisen liturgian lisäksi syyrialaisilla ortodokseilla on monia muita anaforoja, jotka he yhdistävät yhteiseen valmisteluun ja katekumenin liturgiaan. Näiden kuusikymmentäneljän Anaphoran nimi tunnetaan. Heidät luetaan eri pyhille ja Syyrian ortodoksisille piispoille; niin, siellä ovat Pyhän Basilian, Pyhän Kyrilloksen Aleksandrian, Pietarin, Pyhän Klemensin, Aleksandrian Dioskuranuksen, John Maron, Jaakon Edessan (kuollut 708), Anverian Severuksen (kuollut 518) anaforat ja niin edelleen päällä. Siellä on myös lyhennetty Pyhän Jaakobin Jerusalemin anafora. Renaudot tulostaa näistä liturgioista neljäkymmentäkaksi tekstiä latinaksi. Ne koostuvat erilaisista rukouksista, mutta järjestys on käytännössä aina syyrialaisen Pyhän Jaakobin liturgian järjestys, ja ne ovat todella paikallisia muutoksia siihen. Edessan Jaakobin kirje (n. 624) eräälle papille nimeltä Timoteus kuvaa ja selittää aikansa syyrialaista ortodoksista liturgiaa (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Se on syyrialainen Pyhä Jaakob. Pyhän Jaakobin esipyhien liturgia (käytetty paaston viikonpäivinä paitsi lauantaisin) seuraa toista hyvin tarkasti. Siellä on katekumenien liturgia pienellä sisäänkäynnillä, oppitunnit, uskollisten liturgia ja suuri sisäänkäynti, litaniat, Isämme, isännän rikkominen, ehtoollinen, kiitos ja irtisanominen. Tietenkin koko eukaristinen rukous jätetään pois - oblaatiot on jo pyhitetty, koska ne sijaitsevat suuren sisäänkäynnin edessä olevassa protesissa (Brightman, op. Cit., 494–501).

Viime aikoina

Oriental ortodoksisen Syyriassa ja Palestiinassa silti käyttää syyrialaisortodoksisen liturgia Pyhän James, samoin myös syyrialaisen katolilaisia . Kahden patriarkaatin, Antiokian ja Jerusalemin, ortodoksit ovat käyttäneet Bysantin riittiä vuosisatojen ajan. Kuten useimmat kristityt, jotka ovat yhteydessä Konstantinopoliin, he ovat omaksuneet Bysantin rituaalin (lukuun ottamatta sitä pientä määrää kanonisissa lainkäyttöalueissa, jotka käyttävät rekonstruoituja länsimaisia ​​liturgioita). Ei ole mahdollista sanoa tarkasti, milloin vanhemmat käyttötavat hylättiin Bysantin käytöstä. Theodore Balsamon sanoo, että 1200 -luvun loppuun mennessä Jerusalemin kirkko noudatti Bysantin riittiä. Tuolloin myös Antiokia oli epäilemättä seurannut esimerkkiä. On kuitenkin kaksi pientä poikkeusta. Zakynthoksen saarella ja itse Jerusalemissa käytettiin Pyhän Jaakobin kreikkalaista liturgiaa joka vuosi yhtenä päivänä, 23. lokakuuta, Pyhän Jaakobin, "Jumalan veljen" juhlana. Sitä käytetään edelleen Zakynthosilla, ja vuonna 1886 Zakynthoksen metropoliitti Dionysios Latas julkaisi sen painoksen käytännön tarkoituksiin. Jerusalemissa jopa tämä jäänne vanhasta käytöstä oli kadonnut. Mutta vuonna 1900 patriarkka Damianos elvytti sen yhdeksi päiväksi vuonna, ei 23. lokakuuta vaan 31. joulukuuta. Sitä vietettiin ensimmäisen kerran uudelleen vuonna 1900 (poikkeuksellisesti 30. joulukuuta) Pyhän Ristin teologisen oppilaitoksen kirkossa. Jordanin joen arkkipiispa Epiphanios, jota juhlitaan useiden konseplroivien pappien avustuksella. Latas -painosta käytettiin, mutta Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos on tilattu valmistamaan toinen ja oikeampi painos (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Huomaa lopuksi, että maroniitit käyttävät syyrialaista Pyhää Jaakobia merkittävin muutoksin ja että Bysantin rituaali sekä armenialaiset ortodoksiset liturgiat ovat peräisin Antiokiasta.

Viitteet

Lähteet