Antonio Rosmini - Antonio Rosmini

Siunattu

Antonio Rosmini-Serbati
Antonio Rosmini kirjoittanut Hayez.jpg
Muotokuva Francesco Hayez
Syntynyt ( 1797-03-25 )25. maaliskuuta 1797
Rovereto , Tiroli , Pyhä Rooman valtakunta
Kuollut 1. heinäkuuta 1855 (1855-07-01)(58 -vuotias)
Stresa , Piemonte , Piemonten-Sardinian kuningaskunta
Kansalaisuus italialainen
Alma mater Padovan yliopisto
Aikakausi 1800-luvun filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Tärkeimmät intressit
 Mielen filosofia , käytännöllisen filosofian , metafysiikka , Epistemologia , pahan ongelma , luonnollinen teologia , poliittinen filosofia , koulutus
Vaikutukset
Papacy SE: n tunnus.svg
Osa sarjan päälle
Katolinen filosofia
  
Aquinas , Scotus ja Ockham
Etiikka
Koulut
Filosofit
Muinainen
Postklassinen
Moderni
Nykyaikainen

046CupolaSPietro.jpg Katolilaisuuden portaali

Sokrates.png Filosofian portaali
Rosminin muistomerkki Milanossa (1896).

Siunattu Antonio Francesco Davide Ambrogio Rosmini-Serbati ( italialainen ääntäminen:  [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti] ; Rovereto , 25. maaliskuuta 1797- Stresa , 1. heinäkuuta 1855) oli italialainen roomalaiskatolinen pappi ja filosofi . Hän perusti rosminilaiset , virallisesti hyväntekeväisyysinstituutin tai Societas a charitate nuncupatan , edelläkävijän sosiaalisen oikeudenmukaisuuden käsitteessä ja oli avainhenkilö italialaisessa liberaalikatolilaisuudessa . Alessandro Manzoni piti Rosminia ainoana lukemisen arvoisena italialaisena kirjailijana.

Elämäkerta

Antonio Rosmini Serbati syntyi 24. maaliskuuta 1797 Roveretossa Itävallan Tirolissa. Hän opiskeli Padovan yliopistossa ja vihittiin papiksi Chioggiassa 21. huhtikuuta 1821. Vuonna 1822 hän sai tohtorin arvon teologiasta ja kaanonoikeudesta.

Tänä aikana Rosmini muotoili "passiivisuuden periaatteen". Rosminin oli pakko kysyä itseltään: johtuvatko suunnitelmani enemmän omasta subjektiivisesta halustani tehdä hyvää kuin halusta tehdä Jumalan tahto? ". Näin pohtiessaan Rosmini muotoili periaatteen kahdessa osassa: ole valmis ryhtymään mihin tahansa hyväntekeväisyyteen, mutta vain niin kauan kuin se on Jumalan huolenpito. sillä välin uppoudu sitoutumiseen jatkuvaan kääntymykseen ja tavoittele oman elämän muuttamista.

Hyväntekeväisyysinstituutti

Vuonna 1828 hän perusti Monte Calvarioon, lähellä Domodossolaa, uuden uskonnollisen yhteisön, hyväntekeväisyysinstituutin, joka tunnetaan yleisesti rosminilaisina . Syksyllä 1830 hän vihki Calvarion sääntöjen noudattamisen ja toimi vuosina 1834–1835 Rovereton seurakunnassa. Myöhemmin säätiöt seurasivat Stresassa ja Domodossolassa. Instituutin perustuslaki hyväksyttiin 20. joulukuuta 1838. Paavi Gregorius XVI : lle. Instituutti levisi nopeasti Englantiin ja Italiaan, ja säätiöpyyntöjä tuli eri maista.

Jäsenet voivat olla pappeja tai maallikoita, jotka omistautuivat saarnaamiseen, nuorten kasvatukseen ja universaalin hyväntekeväisyyden tekoihin - aineellisiin, hengellisiin ja älyllisiin. He työskentelevät Italiassa , Englannissa , Irlannissa , Ranskassa , Walesissa, Uudessa -Seelannissa, Keniassa, Tansaniassa, Intiassa, Venezuelassa ja Yhdysvalloissa . Lontoossa ne liitettiin historialliseen St Etheldredan kirkkoon , Ely Place, Holborn. Vuonna 1962 isä Catcheside perusti Aucklandiin, Uuteen -Seelantiin Rosmini College School for Boys -koulun.

Rosmini säilytettiin Piemonten silloisen hallituksen poliittisena neuvonantajana. Elokuussa 1848 Piemonten kuningas Charles Albert lähetti hänet Roomaan värvätäkseen paavin Italian puolelle Itävaltaa vastaan. Rosmini kutsuttiin palvelemaan Rooman kuuria ja Pius IX pääministerinä on Kirkkovaltio . Hän osallistui henkiseen taisteluun, jonka kohteena oli sen vapauttaminen Itävallasta , mutta luotettavana kirkollisena neuvonantajana ja diplomaattina hän ei ollut Italian vapauteen ja ykseyteen päättyneen liikkeen aloittaja. Itse asiassa, kun hän halusi vapauttaa Italian Itävallasta, hänen tavoitteenaan oli saada aikaan valtioiden liitto, jonka oli määrä olla paavin valvonnassa. Rooman tasavallan perustamisen jälkeen paavi joutui pakenemaan ja vieraantui entisestä neuvonantajastaan ​​poliittisissa asioissa. Vaikeat poliittiset olosuhteet tekivät erittäin vaikeaksi sovittaa yhteen kahden erilaisen hankkeen yhteensovittamisen: innovatiiviset yhteiskunnalliset ja oikeudelliset uudistukset, vaikka ne olisivat vaatimattomia, joutuivat uhriksi pakottavammille eksistentiaalisille tarpeille puolustaa kirkon ajallisten valtojen ylivaltaa.

Kirjoitukset

Rosminin teokset Pyhän kirkon viidestä haavasta ja Sosiaalisen oikeudenmukaisuuden perustuslaki (ks. Teokset alla) herättivät suurta vastustusta erityisesti jesuiittojen keskuudessa , ja vuonna 1849 ne sijoitettiin hakemistoon . Rosmini heti julisti Hänen mukaansa ja vetäytyi Stresa on Lago Maggiore , jossa hän kuoli. Ennen kuolemaansa hän oli tyytyväinen kuullessaan, että kyseiset teokset hylättiin, toisin sanoen Indeksin seurakunta julisti ne epäluottamuksellisiksi. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin sanasta hylätty ( dimittantur ) tuli kiistaa, toiset väittivät, että se merkitsi suoraa hyväksyntää, toiset, että se oli puhtaasti negatiivinen eikä tarkoittanut, että kirjat olisivat virheettömiä. Vincenzo Maria Gatti, Dominikaaninen teologian professori Saint Thomasin yliopistossa, Pyhän Tuomas Akvinolaisen paavin yliopiston edeltäjä ja Pyhän palatsin mestari, auttoi osittain Rosminin teosten kunnostamisessa. Gatti teki L'Osservatore Romanossa 16. kesäkuuta 1876 julkaistussa artikkelissa selväksi, ettei Pius IX aikonut "dimittanturia" merkitä tukkumyyntiä.

Kiista jatkui vuoteen 1887, jolloin paavi Leo XIII tuomitsi neljäkymmentä Rosminin ehdotusta. Viitaten tähän tuomioon Uskonopin kongregaatio julkaisi kuitenkin vuonna 2001 asiakirjan, jossa se julisti, että "asetuksella ymmärrettyjen ja tuomittujen ehdotusten merkitys ei kuulu Rosminin aitoon asemaan. "

Vuonna 1998 paavi Johannes Paavali II nimitti Rosminin tietosanakirjassa Fides et Ratio yhdeksi suurimmista kristillisistä ajattelijoista.

Ajatus

Kattavin näkemys Rosminin filosofisesta näkökulmasta löytyy hänen Sistema filosofico -kirjastaan , jossa hän esitteli käsityksen täydellisestä tietosanakirjasta, joka käsittää ihmisen tiedettävän, synteettisesti yhdistetyn ideoiden järjestyksen mukaisesti täydellisesti harmonisessa kokonaisuudessa. Harkitse asemaa viimeaikaisten filosofian John Locken ja Georg Hegelin ja ottaa hänen silmänsä suunnattu antiikin ja perusongelma alkuperän, totuus ja varmuutta ajatuksiamme, hän kirjoitti: "Jos filosofia on palauttaa rakkautta ja kunnioitusta, Mielestäni on tarpeen osittain palata muinaisten opetuksiin ja osittain antaa näille opetuksille nykyaikaisia ​​menetelmiä "( Theodicy , a. 148). Hän tutki ja analysoi ihmisen tietämystä ja sai seuraavat tulokset:

  1. että käsitys tai ajatus olemisesta tai olemassaolosta yleensä tulee kaikkiin hankittuihin kognitioihimme ja olettaa ne siten, että ilman sitä ne olisivat mahdottomia
  2. että tämä ajatus on pohjimmiltaan objektiivinen, sikäli kuin se, mitä siinä nähdään, on niin erilainen kuin sitä vastakkainen mieli, joka näkee sen, kuten valo on silmistä, joka katsoo sitä
  3. että se on pohjimmiltaan totta, koska olemus ja totuus ovat käännettäviä termejä ja koska sen näkemyksessä mieli ei voi erehtyä, koska erehdys voidaan tehdä vain tuomion avulla, ja tässä ei ole tuomiota, vaan puhdas intuitio, joka ei vahvista mitään ja kieltämättä mitään
  4. että soveltamalla tätä olennaisesti objektiivista ja todellista ajatusta ihminen havaitsee älyllisesti ensinnäkin eläimen kehon, joka on henkilökohtaisesti yhteydessä hänen kanssaan, ja sitten, silloin kun hän ei tunne itseään, näiden tuntemusten syyt, toisin sanoen Teosta, jonka hän tunsi havaitsevansa ja vahvistavansa agentin, olennon ja siten todellisen asian, joka vaikuttaa häneen ja saa siten ulkoisen maailman, nämä ovat todellisia alkeellisia tuomioita, jotka sisältävät
    1. tietyn olennon (aiheen) toimeentulo ja
    2. sen ydin tai laji sen perusteella havaitun toiminnan laadun perusteella ( predikaatti )
  5. että pohdinta, erottamalla olemus tai laji toimeentulosta, saa täyden idean (universalisointi) ja sitten tästä, jättämällä sivuun eräät sen elementit, abstraktin erityisidean (abstraktio)
  6. että mieli, joka on saavuttanut tämän kehitysvaiheen, voi jatkaa yhä uusia tiivistelmiä, mukaan lukien ensimmäiset päättelyperiaatteet, useiden tieteiden periaatteet, monimutkaiset ideat, ajatusryhmät ja niin edelleen loputtomasti
  7. lopuksi, että samaa yleismaailmallista ajatusta olemisesta, tätä kaikkien hankittujen kognitioiden generaattoria ja muodollista osaa, ei voida itse hankkia, vaan sen on oltava synnynnäinen meihin, ja Jumala on istuttanut sen luonteeseemme. Olemisen, joka luonnollisesti loistaa mielemme, on siksi oltava sitä, mitä ihmiset kutsuvat järjen valoksi. Siksi nimi Rosmini antaa sille ihanteellisen olemisen; ja tämän hän asetti kaiken filosofian perusperiaatteeksi ja totuuden ja varmuuden ylin kriteeri. Hänen mielestään tämä oli Pyhän Augustinusin ja Pyhän Tuomasin opetus, jota hän oli innokas ihailija ja puolustaja.

Syy kanonisointiin

Paavi Benedictus XVI allekirjoitti 26. kesäkuuta 2006 asetuksen sankarillisista hyveistä ja julisti Rosminin kunnioitettavaksi . Paavi Benedictus XVI antoi 3. kesäkuuta 2007 luvan julistaa Rosminin beatifikaation hyväksymisasetuksen. 18. marraskuuta 2007 hänet julistettiin onnelliseksi Novarassa , Italiassa.

Toimii

Hänen lukuisista teoksistaan, joista Milanossa julkaistiin 17 painoksen kokoelmapainos (1842–44), jota täydennettiin Opere postume 5 -osaisena (Torino, 1859–74), tärkeimmät ovat:

  • Ideoiden alkuperä . Nimetön kääntäjä (Käännetty 5. italialaisesta toim.). Lontoo: Keegan Paul, Trench. 1883. OCLC  818116370 .
  • Moraalitieteen periaatteet (1831)
  • Filosofian palauttaminen Italiassa (1836)
  • Oikeuden filosofia (1841–45)

Seuraavat on käännetty myös englanniksi:

Viitteet

Lue lisää

Lockhart, William S., toim. (1886). Antonio Rosmini-Serbatin elämä . 2 . Lontoo: Kegan Paul, Trench. OCLC  902993060 .

Ulkoiset linkit