Arabialainen runous - Arabic poetry

Arabialainen runous ( arabialainen : الشعر العربي tuhka-shi'ru al-'Arabīyyu ) on varhaisin muoto arabialainen kirjallisuutta . Nykyinen arabiankielinen runotieto on peräisin 6. vuosisadalta, mutta suullisen runouden uskotaan edeltävän sitä.

Arabialainen runous on jaettu kahteen päätyyppiin, rhymed tai mitattu, ja proosaa, joista ensimmäinen edustaa suuresti jälkimmäistä. RIIMITETTYÄ runous kuuluu viisitoista erilaista metrin talteen ja selittää al-Farahidi in Science of " Arud . Al-Akhfash, al-Farahidin oppilas, lisäsi myöhemmin vielä yhden metrin päästäkseen heistä kuusitoista. Rytmisen runouden mittarit tunnetaan arabiassa " merinä " ( buḥūr ). Merien mittausyksikkö tunnetaan nimellä " taf'īlah ", ja jokainen meri sisältää tietyn määrän tafilaleja, jotka runoilijan on noudatettava runon jokaisessa jakeessa ( bayt ). Runon mittausmenetelmä on erittäin tiukka. Joskus konsonantin tai vokaalin lisääminen tai poistaminen voi siirtää baytin metristä toiseen. Myös loppusoinnullinen runoutta, joka Bayt on lopettaa samalla riimi ( qāfiyah ) koko runo.

Al-Kʰalīl b. ḪAḫmad al-Farāhīdī (711-786 jKr.) Oli ensimmäinen arabialainen tutkija, joka arabialaisen runouden prosodian suoritti yksityiskohtaisella fonologisella tutkimuksella. Hän ei pystynyt tuottamaan johdonmukaista, integroitua teoriaa, joka täyttää yleisyyden, riittävyyden ja yksinkertaisuuden vaatimukset. sen sijaan hän vain luettelee ja luokittelee perustiedot, jolloin hän tuottaa huolellisesti yksityiskohtaisen mutta uskomattoman monimutkaisen formulaation, jota hyvin harvat todella pystyvät hallitsemaan ja hyödyntämään.

Arabialaisen runouden tutkijat ja arvostelijat luokittelevat sen yleensä kahteen luokkaan: klassiseen ja moderniin runouteen. Klassinen runous kirjoitettiin ennen arabian renessanssia ( An-Nahḍah ). Siten kaikkea klassiseen tyyliin kirjoitettua runoutta kutsutaan "klassiseksi" tai "perinteiseksi runoudeksi", koska se noudattaa perinteistä tyyliä ja rakennetta. Sitä kutsutaan myös "vertikaaliseksi runoudeksi" sen kahden osan pystysuoran yhdensuuntaisen rakenteen perusteella. Moderni runous sen sijaan poikkesi sisällöltään, tyyliltään, rakenteeltaan, riimiltään ja aiheiltaan klassisesta runoudesta.

Ennen islamia runoutta

Yksi islamia edeltävän aikakauden ensimmäisistä suurista runoilijoista on Imru 'al-Qais , Kindah- valtakunnan viimeinen kuningas . Vaikka suurin osa tuon aikakauden runoudesta ei säilynyt, mitä jäljellä on, pidetään yhtenä hienoimmista arabialaisista runoista tähän mennessä. Kaunokielisyyden ja taiteellisen arvon lisäksi islamia edeltävä runous on klassisen arabian kielen tärkeä lähde sekä kieliopissa että sanastossa ja luotettava historiallinen tallenne ajan poliittisesta ja kulttuurielämästä.

Runolla oli tärkeä asema islamia edeltävässä yhteiskunnassa, kun runoilija tai sha'ir täytti historioitsijan , ennustajan ja propagandistin roolin . Heimon ylistävät sanat ( qit'ah ) ja muita heimoja ( hija ) halventavat lamput näyttävät olleen joitakin varhaisen runouden suosituimmista muodoista. Sha'ir edusti yksilön heimon arvovaltaa ja merkitystä Arabian niemimaalla , ja sotaharjoituksia runoutta tai zajal seisoisi sijasta todellisia sotia. "Ukaz, kauppakaupunki lähellä Mekkaa , isännöi säännöllistä runousfestivaalia , jossa sha'irien käsityöt esiteltiin.

Sha'irin rinnalla ja usein hänen runollisena oppilaanaan oli rawi tai lausuja. Rawin tehtävänä oli oppia runot ulkoa ja lausua ne selityksin ja luultavasti usein koristein. Tämä perinne salli näiden runollisten teosten välittämisen, ja käytäntö hyväksyttiin myöhemmin huffaaseissa niiden muistamiseksi Koraanista . Joinain aikoina on ollut katkeamattomia kuuluisien runoilijoiden ketjuja, joista jokainen kouluttaa rawin bardiksi edistämään jaettaan ja sitten ottamaan heiltä vallan ja jatkamaan runollista perinnettä. Esimerkiksi Tufayl opetti 'Awas ibn Hajarin', 'Awas koulutti Zuhayrin , Zuhayr koulutti poikansa Ka`bin , Ka`b koulutti al-Hutay'ahin, al-Hutay'ah valmensi Jamil Buthaynahin ja Jamil valmensi Kuthayyir `Azzan .

Islamilaisen aikakauden kuuluisimpia runoilijoita ovat Imru 'al-Qais , Samaw'al ibn' Adiya , al-Nabigha , Tarafa , Zuhayr bin Abi Sulma ja Antarah ibn Shaddad . Muut runoilijat, kuten Ta'abbata Sharran , al-Shanfara , Urwa ibn al-Ward , tunnettiin su'luk- tai vagabond-runoilijoina, joiden suuri osa teoksista koostui hyökkäyksistä heimoelämän jäykkyyttä vastaan ja yksinäisyyden ylistämisestä. Jotkut näistä hyökkäyksistä klaanin ja heimon arvoja vastaan oli tarkoitettu ironiseksi, kiusaamaan kuulijoita vain lopulta hyväksyäkseen kaiken sen, mitä yleisön jäsenet pitivät arvokkaimpina yhteisöllisistä arvoistaan ja elämäntavastaan. Vaikka tällaiset runoilijat tunnistettiin läheisesti omien heimojensa kanssa, toiset, kuten al-A'sha , tunnettiin vaelteluistaan etsiessään työtä runoutta tarvitsevilta.

Parhaat näistä varhaisista runoista kerättiin 8. vuosisadalla Mu'allaqatina, joka tarkoittaa "ripustettuja runoja" (perinteisesti luultiin, koska ne ripustettiin Kaabaan tai Kaabassa ) ja Mufaddaliyatina, joka merkitsi al-Mufaddalin tutkimusta tai antologiaa. Mu'allaqat pyrki myös olemaan aikakauden tuotannon lopullinen lähde vain yhdellä esimerkillä jokaisen niin sanotun "seitsemän tunnetun" työstä, vaikka eri versiot eroavat valitsemiensa "tunnettujen" välillä. Mufaddaliyat toisaalta sisältää pikemminkin satunnaiskokoelmalla.

On olemassa useita ominaisuuksia, jotka erottavat islamia edeltävän runouden myöhempien aikojen runoudesta. Yksi näistä ominaisuuksista on se, että islamia edeltävässä runoudessa kiinnitettiin enemmän huomiota runon kaunopuheisuuteen ja sanamuotoon kuin runoon kokonaisuudessaan. Tämä johti runoihin, joille oli ominaista vahva sanasto ja lyhyet ajatukset, mutta joissa löysästi liittyvät jakeet. Toinen ominaisuus on romanttinen tai nostalginen alkusoitto, jolla islamia edeltävät runot alkavat usein. Näissä alkusanoissa , temaattisessa yksikössä nimeltä " nasib ", runoilija muistaa rakkaansa ja hänen autiokuntansa ja sen rauniot. Tätä käsitettä arabialaisessa runoudessa kutsutaan nimellä " al-woqouf` ala al-atlal "(الوقوف على الأطلال / seisoo raunioiden vieressä), koska runoilija aloitti runonsa usein sanomalla, että hän seisoi rakkaansa raunioilla; se on eräänlainen ubi -sunt .

Jotkut kuuluisat islamia edeltäneet runoilijat :

Islamilainen runous

Kuva Kitab al-Aghanista ( Laulujen kirja), 1216–20, Abu al-Faraj al-Isfahani , kokoelma kuuluisien muusikoiden ja arabien runoilijoiden kappaleita .

Varhaisten runojen merkitys islamilaiselle apurahalle johti niiden säilyttämiseen. Ei vain runot valaisivat elämää islamin alkuvuosina ja sen edeltäjiä, vaan ne myös osoittaisivat perustan kielitieteen tutkimukselle , jonka Koraania pidettiin huippuna. Monet islamia edeltävistä jakeen muodoista säilytettiin ja parannettiin. Naqa'id tai flytings , jossa kaksi runoilijat vaihtavat luova solvauksia, olivat suosittuja al-Farazdaq ja Jarir vaihtamalla paljon herjaukset. Perinne jatkui hieman muokatussa muodossa zajalina , jossa kaksi ryhmää "turnaavat" jakeessa, ja on edelleen yleinen tyyli Libanonissa .

Hovin runoilijat

Abbasid- kalifi Al- Ma'mun (r. 813–833) kuuntelee runoilijaa

Ghaylan ibn 'Uqbahia (n. 696-n. 735), lempinimeltään Dhu al-Rummah, pidetään yleensä beduiinirunoilijoiden viimeisenä . Hänen teoksensa olivat jatkaneet islamia edeltäneiden runoilijoiden teemoja ja tyyliä, erityisesti kiittäen ankaraa mutta yksinkertaista autiomaa-elämää, perinteisesti lausuttua nuotion ympärillä. Vaikka tällaiset teemat jatkuivat ja monet modernit, urbaanit runoilijat palasivat niihin, tämä runollinen elämä oli antamassa tilaa tuomioistuimen runoilijoille. Vakiintuneempi, mukavampi ja ylellisempi elämä Umayyadin tuomioistuimissa johti enemmän korostamiseen ghazaliin tai rakkausrunoon. Tämän uuden runoilijalajin päähenkilö oli Abu Nuwas . Ei ainoastaan Abu Nuwas huijaus perinteisen runollinen muoto Qasida ja kirjoittaa monia runoja kehua viiniä, päätoimisesti oli kirjallisesti entistä ruokoton ghazal monet niistä avoimesti homoseksuaali .

Vaikka Nuwas tuotti herkullisia mutta kauniita runoja, joista monet ylittivät islamin mukaan hyväksyttävän rajan, toiset tuottivat uskonnollisempaa runoutta. Sanotaan, että Nuwas laukoi tinkiä aikalaisensa Abu al-Alahijah : Abu Nuwas keskittyisi viiniä ja rakkausrunoja taas al-Alahijah kirjoittaisi Homilies . Nämä homiliat ilmaisivat näkemyksiään uskonnosta, synnistä ja kuolemanjälkeisestä elämästä, mutta harhautuivat toisinaan epätavalliselle alueelle. Vaikka al-Alahijahin työ oli hyväksyttävää, muut, kuten runoilija Salih ibn 'Abd al-Quddus, teloitettiin harhaopin vuoksi . Waddah al-Yaman , nyt Jemenin kansallinen runoilija , teloitettiin myös hänen jakeestaan, mutta tämä johtui luultavasti hänen liian tuntemastaan kalifi Al-Walid I: n vaimosta .

Oikeuden runoilijat liittyivät tuomioistuimen laulajiin, jotka yksinkertaisesti tekivät teoksia, mukaan lukien Ibrahim al-Mawsili , hänen poikansa Ishaq al-Mawsili ja Ibrahim ibn al-Mahdi, kalifi al-Mahdin poika . Monia tarinoita nämä varhaiset laulajat retold vuonna Kitab al-Aghani tai Book of Songs by Abu al-Faraj al-Isfahani .

Sufi perinne tuotti myös runoutta läheisesti liittyvät uskontoon. Sufismi on mystinen tulkinta islamista ja se korosti kielen ja kirjoittamisen allegorista luonnetta. Useissa teoksissa Sufi runoilijoiden näyttävät olevan yksinkertaisia Ghazalista tai khamriyyah . Rakkaus- tai viinirunon varjolla he pohtisivat kuolevaisen lihaa ja yrittäisivät saavuttaa transsendenssin . Rabia al-Adawiyya , Abd Yazid al-Bistami ja Mansur al-Hallaj ovat eräitä merkittävimmistä sufi-runoilijoista, mutta al-Hallajin runoutta ja oppia pidettiin lopulta harhaoppisena sanomalla "Minä olen totuus". verrattuna kirjaimelliseen inkarnaatioon. Al Hallaj ristiinnaulittiin ja myöhemmin hänestä tuli marttyyri.

Kalifi itse voisi ottaa tuomioistuimen runoilijan roolin al-Walid II: n merkittävänä esimerkkinä, mutta häntä ei pidetty laittomasti moraalittomuutensa vuoksi ja hänet syrjäytettiin vain vuoden kuluttua.

Badi " runous

Tärkeä oppi arabialaisesta runoudesta alusta alkaen oli sen monimutkaisuus, mutta hovirunon aikana siitä tuli taidemuoto, joka tunnetaan nimellä badi . Siellä oli piirteitä, kuten metafora , sanaleikki , vastakohtien vastakkainasettelu ja hankalia teologisia vihjailuja. Bashar ibn Burd auttoi kehittämään näitä monimutkaisuuksia, jotka myöhemmin runoilijoiden mielestä oli ylitettävä. Vaikka kaikki kirjailijat eivät nauttineet barokkityylistä, ja Ibn Burd ja Ibn Miskawayh lähettivät asiasta kiistanalaisia kirjeitä , badin runollinen räikeys johti tiettyyn muodollisuuteen runollisessa taiteessa, ja vain suurimpien runoilijoiden sanat loistivat monimutkaisten rakenteiden läpi ja sanaleikkiä. Tämä voi tehdä arabialaisen runouden kääntämisen vieläkin vaikeammaksi kuin muiden kielten runoutta, ja runoilijan taito on usein kadonnut käännöksessä.

Arabialainen runous väheni 1200 -luvun jälkeen yhdessä suuren osan kirjallisuuden kanssa persialaisen ja turkkilaisen kirjallisuuden nousun vuoksi . Se kukoisti hieman pidempään al-Andalusissa (islamilainen Espanja), mutta päättyi arabien karkottamiseen vuonna 1492. Korpus kärsi suuren tulen tuhosta vuonna 1499, kun kardinaali Jimenez de Cisneros teki julkisen auto-da-fé : n Granada , polttaa 1 025 000 arabialaista osaa.

Runolliset tyylilajit

Romanttinen runous

Toinen keskiaikainen arabialainen rakkaustarina oli Hadith Bayad wa Riyad ( Bayadin ja Riyadin tarina ), 1300-luvun arabialainen rakkaustarina, joka on kirjoitettu al-Andalusissa . Päähenkilöt tarinan ovat Bayad, kauppiaan poika ja ulkomaalainen päässä Damaskoksen ja Riyad, hyvin koulutettu tyttö tuomioistuimessa nimettömän Hajib on al-Andalus (visiiri tai ministeri), jonka yhtä nimeämätön tytär, jonka seurue sisältää Riadin, jota kutsutaan nimellä Lady. Hadith Bayad wa Riyad käsikirjoituksen uskotaan olevan ainoa esitetty käsikirjoituksen tiedetään säilyvän yli kahdeksan vuosisadan muslimien ja arabien läsnäolo Espanjassa.

Arabialaisessa runoudessa kehitettiin useita kohteliaan rakkauden elementtejä , nimittäin käsitykset "rakkaus rakkauden tähden" ja "rakastetun naisen korotus", jotka on peräisin 9. ja 10. vuosisadan arabialaisesta kirjallisuudesta. Käsite on "jalostavat voima" Rakkauden kehitettiin alussa 11th luvulla Persian psykologi ja filosofi , Ibn Sina (tunnetaan nimellä "Avicenna" Englanti), hänen Arabia translitteratio Risala fi'l-Ishq ( Treatise Rakkaus ). Hovin rakkauden viimeinen elementti, käsite "rakkaus haluna, joka ei koskaan täyty", oli ajoittain implisiittinen myös arabialaisessa runoudessa.

10. vuosisadan Encyclopedia of the Brethren of Purity sisältää fiktiivisen anekdootin "prinssi, joka eksyy palatsistaan hääjuhlansa aikana ja juopuneena viettää yön hautausmaalla sekoittaen ruumiin morsiamensa kanssa. Tarinaa käytetään gnostinen vertaus sielun olemassaolosta ja paluusta maanpäälliseltä oleskelultaan. "

Monet tarinat on Tuhat ja yksi yötä ovat rakkaustarinoita tai liittyä romanttinen rakkaus keskeisenä aiheena, kuten runko tarina on Scheherazade , ja monet tarinat hän kertoo , kuten " Aladdin ", " Ali Baba ," " Eebenpuinen hevonen " ja " Kolme omenaa ".

Satiirinen runous

Arabian satiirisen runouden genre tunnettiin nimellä hija . Heimojen yhteydessä hija usein tapana pilkata runoilijan vihollisia tai nojalla kilpailevien heimojen. Tuomioistuimen runoilijat, kuten Abu Nuwas, käyttivät myös satiiria ja loistivat poliittisia henkilöitä, kuten visiiri Ja'far ibn Yahya . Lähdettyään Egypti, al-Mutanabbi pilkkasivat eunukki hallitsija Abu al-Misk Kafur kanssa satiirinen runo: "Till Tapasin tämän eunukki, olen aina olettaa, että pää oli paikka viisautta, mutta kun katsoin hänen älykkyyttä, löysin että kaikki hänen viisautensa asettuivat hänen kiveksiinsä. "

10-luvulla, kirjailija al-Tha'alibi tallennetut satiirinen runoutta kirjoittanut runoilijoiden-Salami ja Abu Dulaf, niin-Salami ylistäen Abu Dulaf n laajat tiedot ja sitten pilkaten hänen kykynsä kaikista näistä aiheista, ja Abu Dulaf vastasi takaisin ja satiroi as-Salamia vastineeksi. Toinen kymmenennen vuosisadan runoilija Jarir ibn Atiyah satirisoi Farazdaqin käyttämällä termiä "Farazdaqin kaltainen" kuvaamaan henkilöä, joka oli "sharia'n rikkomus".

Runollisia teemoja

Madih , muistopuhe tai panegyriikka
Hija , lamppu tai loukkaava runo
Rithā , elegia
Wasf , kuvaileva runo
Ghazal , rakkausruno, joka joskus ilmaisee rakkautta miehiin
Khamriyyah , viinirunous
Tardiyyah , metsästä runoutta
Khawal , homiletinen runous
Fakhr , kehuu
Hamasah , sota runoutta

Runolliset muodot

Arabialainen runous on perinteisesti ryhmitelty diwaniin tai runokokoelmaan. Nämä voidaan järjestää runoilija, heimo, aiheen tai nimi kääntäjä kuten Asma'iyyat ja al-Asma'i . Useimmilla runoilla ei ollut otsikoita ja ne nimettiin yleensä ensimmäisistä riveistään. Joskus ne järjestettiin aakkosjärjestykseen heidän rimojensa mukaan. Runoilijan rooli arabiaksi kehittyi samalla tavalla kuin muualla olevat runoilijat. Turvallinen ja helppo suojelu kuninkaallisissa tuomioistuimissa ei ollut enää saatavilla, mutta menestyvä runoilija, kuten Nizar Qabbani, pystyi perustamaan oman kustantamon.

Suuri osa kaikista arabian runous on kirjoitettu käyttäen monorhyme , Qasidah . Tämä on yksinkertaisesti sama riimi, jota käytetään runon jokaisella rivillä. Vaikka tämä saattaa vaikuttaa huonolta riimimallilta länsimaiseen kirjallisuuteen tottuneille ihmisille, se on järkevää arabian kaltaisella kielellä, jossa on vain kolme vokaalia, jotka voivat olla joko pitkiä tai lyhyitä.

Mu'rabbah , kirjallinen arabia

Qarid
- Qit'ah , elegia tai lyhyt runo tapahtumasta
- Qasidah , ode , joka on suunniteltu välittämään viesti. Qit'ah: n pidempi versio
Muwashshah , joka tarkoittaa " vyötettyä ", kohteliasta rakkausrunoutta
Ruba'i tai dubayt , quatrain
Rajaz , riimikeskustelu , käytti leksikografian rajoja

Malhunah , kansankielinen runous

Kan ya ma kan , joka tarkoittaa "kerran"
Quma
Zajal , joka tarkoittaa "huutaa"
Mawwal tai Mawaliya , kansan runoutta neljässä riimirivissä
Nabati , Arabian niemimaan ja Syyrian autiomaan heimojen kansankielinen runous.
Humayni , Jemenin kansankielinen runous .

Kirjallisuuden teoria ja kritiikki

Kirjallisuuskritiikki arabialaisessa kirjallisuudessa keskittyi usein uskonnollisiin teksteihin, ja useat pitkät uskonnolliset perinteet hermeneutiikasta ja tekstin eksegeesistä ovat vaikuttaneet syvästi maallisten tekstien tutkimukseen. Tämä pätee erityisesti islamilaisen kirjallisuuden kirjallisiin perinteisiin .

Kirjallisuuskritiikkiin käytettiin myös muilla keinoilla keskiajan arabialaisen kirjallisuuden ja runouden peräisin 9.-luvulla, erityisesti al-Jahiz hänen al-Bayan wa-'l-tabyin ja al-Hayawan sekä Abdullah ibn al-Mu'tazz in hänen Kitab al-Badi .

Moderni runous

Älä enää mainitse kuljettajaa yömatkallaan ja leveitä juoksevia kameleita, ja lopeta puhe aamukasteesta ja raunioista.
Minulla ei ole enää makua rakkauslauluista asunnoissa, jotka ovat jo laskeneet [liian monien] odojen meriin.
Niin myös ghada , jonka tuli, ihastuneiden huokausten tuulettamana , huutaa runoilijoille: "Voi pahoitteluni !"
Jos höyrylaiva lähtee ystävieni kanssa merelle tai maalle, miksi minun pitäisi osoittaa valitukseni kamelille?

-Excerpt kohteesta Francis Marrash 's Mashhadissa al-ahwal (1870), käännetty Shmuel tammelle asti .

1800-luvulta ja 20-luvun alusta lähtien runoilijat kuten Francis Marrash , Ahmad Shawqi ja Hafiz Ibrahim alkoivat tutkia mahdollisuutta kehittää klassisia runollisia muotoja osana nykyään "arabialaista renessanssia" tai " al-Nahda " . Jotkut näistä uusklassisista runoilijoista tunsivat länsimaisen kirjallisuuden, mutta jatkoivat useimmiten kirjoittamista klassisissa muodoissa, kun taas toiset, jotka tuomitsivat klassisen runouden sokean jäljittelyn ja sen toistuvat teemat, etsivät inspiraatiota ranskalaisesta tai englantilaisesta romantiikasta .

Yhteinen teema suuressa osassa uutta runoutta oli ghazalin tai rakkausrunon käyttö runoilijan kotimaan ylistämiseksi. Tämä ilmeni joko nationalismina alueen vasta syntyville kansallisvaltioille tai laajemmassa mielessä arabien nationalismiksi, joka korostaa kaikkien arabien ihmisten yhtenäisyyttä. Myös kiitoksen runot ( madih ) ja lamppu ( hija ) palasivat. Shawqi tuotti useita teoksia, jotka ylistivät uudistavaa Turkin johtajaa Kemal Atatürkiä , mutta kun Atatürk lakkautti kalifaatin , Shawqi ei hitaasti hyökännyt häntä vastaan jakeessa. Poliittiset näkemykset runoudessa olivat usein epätoivottavampia 1900-luvulla kuin seitsemännellä, ja monet runoilijat joutuivat sensuuriin tai Abd al-Wahhab al-Bayyatin tapauksessa maanpakoon.

Toisen maailmansodan jälkeen useat runoilijat tekivät suurelta osin epäonnistuneen liikkeen kirjoittaa runoja vapaassa jakeessa ( shi'r hurr ). Suurin osa näistä kokeista hylättiin proosarunouden hyväksi , joista ensimmäiset esimerkit modernista arabialaisesta kirjallisuudesta löytyvät Francis Marrashin kirjoituksista , ja joista yksi kahdesta vaikutusvaltaisimmista kannattajista oli Nazik al-Malaika ja Iman. Mersal . Modernistisen runouden kehitys vaikutti myös arabiankieliseen runouteen. Mitä lähemmäs arabialaiset runoilijat lähestyivät eurooppalaista runoutta, sitä innokkaammin he alkoivat etsiä uutta mediaa, teemoja, tekniikoita, metaforia ja muotoja vapautuakseen perinteisestä runoudesta. Irakilaisen runoilijan Badr Shakir al-Sayyabin katsotaan olevan vapaiden jakeiden arabialaisen runouden perustaja . Viime aikoina runoilijat, kuten Adunis, ovat työntäneet tyylillisten kokeilujen rajoja entisestään.

Runolla on erittäin tärkeä asema arabimaailmassa. Tunnettuja irakilaisia runoilijoita ovat al-Mutanabbi , Abdul Razzak Abdul Wahid , Lamia Abbas Amara , Nazik Al-Malaika , Muhammad Mahdi al-Jawahiri , Badr Shaker al-Sayyab , Ahmed Matar , Abd al-Wahhab Al-Bayati , Wahid Khayoun , Mustafa Jamal al-Din ja Muzaffar Al-Nawab . Mahmoud Darwishia pidettiin palestiinalaisten kansallisrunoilijana, ja hänen hautajaisiinsa osallistui tuhansia surijoita. Syyrialainen runoilija Nizar Qabbani käsitteli vähemmän poliittisia teemoja, mutta sitä pidettiin kulttuurikuvana, ja hänen runonsa tarjoavat sanoituksia monille suosituille kappaleille. Muita tunnettuja syyrialaisia runoilijoita ovat Badawi al-Jabal ja Adunis .

Todellisuus -tv -runokilpailut, kuten runoilijoiden prinssi ja Million's Poet, ovat olemassa klassisen arabialaisen runouden ja Nabati -runouden edistämiseksi. Merkittäviä kilpailijoita näissä kilpailuissa ovat Tamim al-Barghouti , Hissa Hilal ja Hisham al Gakh .

Katso myös

Viitteet

Lähteet

Allen, Roger (2005). Arabialainen kirjallinen perintö: sen tyylilajien kehitys ja kritiikki . Cambridge University Press. ISBN 0-521-48525-8.
Bosworth, Clifford Edmund (1976). Keskiaikainen islamilainen alamaailma: Banu Sasan arabialaisessa yhteiskunnassa ja kirjallisuudessa . Silokampela. ISBN 90-04-04392-6 .
Hamori, Andras (1971). "Alegoria Arabian Yöistä: Messingin kaupunki", Oriental and African Studies School Bulletin . Cambridge University Press.
Jayyusi, Salma Khadra (1977). Modernin arabialaisen runouden suuntauksia ja liikkeitä . Osa I. Brill. ISBN 978-9004049208 .
Marzolph, Ulrich; van Leeuwen, Richard; Wassouf, Hassan (2004). Arabian yön tietosanakirja . ABC-CLIO. ISBN 1-57607-204-5 .
Monroe, James T. (2004). Hispano-arabialainen runous: opiskelijaantologia . Gorgias Press. ISBN 1-59333-115-0 .
Moreh, Shmuel (1976). Moderni arabialainen runous 1800–1970: sen muotojen ja teemojen kehitys länsimaisen kirjallisuuden vaikutuksen alaisena . Silokampela. ISBN 978-9004047952 .
Moreh, Shmuel (1988). Opinnot modernista arabialaisesta proosasta ja runoudesta . Silokampela. ISBN 978-9004083592 .
Somekh (1992), "The Neo-Classical Poets", julkaisussa MM Badawi (toim.), Modern Arabic Literature . Cambridge University Press. ISBN 978-0521331975 .
Wagner, Ewald (1987), Grundzüge der klassischen arabischen Dichtung . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
Von Grunebaum, GE (1952). "Avicennan Risâla fî 'l-'išq ja Courtly Love", Journal of Near Eastern Studies .

Lue lisää

El-Rouayheb, Khaled (2005). "Poikien rakkaus arabialaisessa runoudessa varhaisen ottomaanien aikana, 1500–1800", Lähi -idän kirjallisuus . Osa VIII.
Kennedy, Philip F. (1997). Viinilaulu klassisessa arabialaisessa runoudessa: Abu Nuwas ja kirjallinen perinne . Clarendon Press. ISBN 978-0198263920 .
Stetkevych, Suzanne Pinckney (1993). Mute Immortals Speak: Pre-islamilainen runous ja rituaalin poetiikka . Cornell University Press. ISBN 978-0801480461 .
Athamneh, Waed (2017). Moderni arabialainen runous: vallankumous ja konflikti . Notre Damen yliopiston lehdistö.
Abdel-Malek, Zaki N . Kohti uutta teoriaa arabialaisesta proosodiasta: oppikirja opiskelijoille ja opettajille.

Languages

In other projects