Uskonnon ja rituaalin arkeologia - Archaeology of religion and ritual

Arkeologia uskonnon ja rituaali on kasvava opintolinjan sisällä arkeologian joka koskee ideoita uskontotieteen , teoria ja menetelmät, antropologisia teoria, ja arkeologiset ja historialliset menetelmiä ja teorioita tutkimiseen uskonnon ja rituaali viime Ihmisyhteisöjen materiaalista näkökulmasta .

Määritelmät

Uskonto voidaan määritellä "joukoksi uskomuksia, jotka koskevat maailmankaikkeuden syytä, luonnetta ja tarkoitusta, varsinkin kun sitä pidetään yli-inhimillisen tahdon tai agentuurien luomisena, johon yleensä liittyy hartaus- ja rituaalitarkoituksia ja jotka sisältävät usein moraalisen koodin rituaali on "vakiintunut tai määrätty menettely uskonnolliselle tai muulle rituaalille". Arkeologit voivat opiskella materiaalin jälkiä uskonnollinen rituaali (esimerkiksi rituaali tuhoaminen keraamisten astioiden aikana atsteekkien New Tuli seremonia ) tai materiaali korrelaatit uskonnon Summattu maailmankuvan (esimerkiksi Elizabeth Kyder-Reid tutkimus Etelä Redemptorists " maiseman ja esineiden uudelleenmäärittely vastaamaan heidän ihanteitaan yhteisöstä ja köyhyydestä aineellisessa muodossa).

Kuten uskonnollisissa tutkimuksissa ja uskonnon antropologiassa , monet arkeologit erottavat " maailmanuskonnot " ja "perinteiset" tai " alkuperäiskansat ". Bowie (2000: 26) määrittelee ”maailmanuskonnot” seuraavasti:

  1. Perustuu kirjoitettuihin pyhiin kirjoituksiin.
  2. Hänellä on käsitys pelastuksesta, usein ulkopuolelta.
  3. Yleinen tai mahdollisesti universaali.
  4. Voi vaimentaa tai syrjäyttää alkuperäisiä uskontoja.
  5. Muodostaa usein erillisen toiminta-alueen.

kun taas alkuperäiskansojen uskonnot määritellään seuraavasti:

  1. Suullisesta, tai jos se on lukutaitoista, puuttuu kirjalliset / viralliset pyhät kirjoitukset ja uskontunnustukset.
  2. "Tämä maallinen".
  3. Rajoitettu yhteen kieleen tai etniseen ryhmään.
  4. Muoto, josta maailmanuskonnot ovat kehittyneet.
  5. Uskonnollinen ja sosiaalinen elämä ovat erottamattomia.

Timothy Insoll (2004: 9) on kuitenkin väittänyt, että nämä luokitukset johtuvat paljon kritisoidusta uusevoluutio- näkökulmasta. Uskonnollisten muotojen tiukat kahtiajaot voivat myös vaikuttaa vääristävään tutkimukseen valtion uskontojen suhteen, jättäen kotitalouden uskonnollisen käytännön ja niiden väliset suhteet alitutkittuiksi (suuntauksen ovat havainneet Elson ja Smith, 2001). Insoll (2004: 9) väittää, että arkeologit voivat myötävaikuttaa maailman ja alkuperäiskansojen uskonnon rajojen hämärtämiseen.

Uskonnon arkeologia sisältää myös siihen liittyviä antropologisia tai uskonnollisia käsitteitä ja termejä, kuten taika , perinne , symboliikka ja pyhä .

Teoria

Uskonnon antropologia

Uskonnon arkeologian teoria lainaa voimakkaasti uskonnon antropologiasta , joka kattaa laajan näkökulman. Näitä ovat: Émile Durkheimin funktionalistinen käsitys uskonnosta pyhän ja rienaavan erottamiseksi ; Karl Marxin ajatus uskonnosta " massojen oopiumina " tai väärä tietoisuus , Clifford Geertzin löyhä määritelmä uskonnosta "symboleiden järjestelmänä", joka tilaa maailman, Victor Turnerin rituaali, mukaan lukien rituaalit, passage ja Liminality , Max Weber uskonnollisia tyyppejä ja ajatuksia suhdetta talouden ja uskonnon; Claude Lévi-Straussin rakenteelliset käsitykset totemismista ja myytistä ; ja Mary Douglasin ajatus ” puhtauden ja vaaran ” jakamisesta .

Uskonto, identiteetti ja käytäntö

Uskonnon arkeologiset tutkimukset tunnustavat uskonnon yhä enemmän yhteiskunnan elämään organisoivaksi periaatteeksi eikä erilliseksi toiminta-alueeksi. Ne sisältävät uskonnon identiteetin akselina, joka rakentaa sosiaalista elämää ja henkilökohtaista kokemusta. Siksi kokonaiset artefaktiyhdistelmät (eikä nimenomaan "uskonnollisia" esineitä, kuten rukoushelmiä) voidaan tulkita tapojen mukaan, joita ne samanaikaisesti luovat, esittelevät ja rajoittavat käsityksiä itsestä uskonnollisten ideoiden mukaan. Esimerkiksi John Chenoweth (2009) tulkitsi keraamiset kokoonpanokohtien ja hautaaminen mukaan Kveekari ihanteita plainness ja vaatimattomuus.

Koska sosiaalinen identiteetti on sekä määrätty että neuvoteltu sosiaalisen käytännön, mukaan lukien aineellisen käytännön, kautta, uskonnon arkeologiat sisältävät yhä enemmän käytäntöön perustuvaa teoriaa. Aineellisen käytännön teoriat perustuvat Anthony Giddensin ajatukseen jäsentymisestä ja Pierre Bourdieun ajatuksiin sekä käytännöstä että kulttuuripääomasta. Ihmiset käyttävät aineellisia hyödykkeitä neuvotellessaan paikoistaan ​​sosiaalisissa rakenteissa. Esimerkkejä arkeologisen tulkinta uskonnon ja rituaali osana sosiaalisen neuvottelu, transformaatio tai vahvistaminen kuuluu Chenoweth työtä Quaker uskonnon harjoittamiseen, Kyder-Reid työtä Etelä Redemptorists ja Timothy Pauketat työtä Kalasatama vuonna Cahokia (Pauketat ym., 2002 ).

Uskonto, voima ja eriarvoisuus

Koska uskonto ja poliittinen valta ovat usein kietoutuneet toisiinsa varsinkin alkuvaltioissa, uskonnon arkeologiassa voi olla mukana myös vallan ja epätasa-arvon teorioita . Esimerkiksi John Janusekin tutkimus Tiwanaku- uskonnosta tutki tapoja, joilla uskonto palveli yhteiskuntien integroimiseksi Andien valtioon. Siirtomaajärjestelmät perustelivat usein laajentumista sitoutumalla uskonnolliseen kääntymykseen; siirtomaa-arkeologiat saattavat siis olla ristiriidassa uskonnon arkeologian kanssa. James Dellen artikkeli lähetystöistä ja maisemasta Jamaikalla sekä Barbara Vossin työ missioista, seksuaalisuudesta ja imperiumista osoittavat, kuinka uskonto on leikkautunut siirtomaajärjestelmien kanssa.

Historiallinen menetelmä ja teoria

Historialliset arkeologit ovat antaneet merkittävän panoksen niiden kansojen uskonnon ja rituaalin ymmärtämiseen, jotka ovat pysyneet aliedustettuina (tai edustettuina väärin) historiallisessa historiassa, kuten kolonisoituneet, alkuperäiskansat ja orjuutetut. Pakollinen uskonnollinen kääntyminen oli yleistä monissa siirtomaa-tilanteissa (esim. Espanjan Amerikan kolonisaatio), mikä johti synkretiseen uskonnolliseen käytäntöön, uusien uskontojen hylkäämiseen tai vastustamiseen, alkuperäiskansojen peiteltyyn käytäntöön ja / tai sekä alkuperäiskansojen että siirtomaiden väärinkäsityksiin ja väärinkäsityksiin. uskonnot (Hanks 2010 Klor de Alva 1982, Wernke 2007).

Tämä tutkimus yhdistää arkeologisen ja antropologisen menetelmän ja teorian historialliseen menetelmään ja teoriaan. Aineellisen kulttuurin palauttamisen, tallentamisen ja analysoinnin lisäksi historialliset arkeologit käyttävät arkistoja, suullisia historiaa, etnohistoriallisia kertomuksia. Tutkijat lukivat tekstejä kriittisesti korostaen asiakirjojen historiallista kontekstia (etenkin aliedustettujen kansojen osalta, joiden ääni saattaa olla vääristynyt tai puuttuu) ymmärtääkseen paremmin uskonnollisia käytäntöjä, joita on ehkä lannistettu tai jopa rangaistettu ankarasti. Yhdistetyt arkeologiset, historialliset ja antropologiset tietojoukot voivat olla ristiriidassa toistensa kanssa, tai aineistotiedot voivat valaista salaisen tai synkretisen uskonnollisen käytännön yksityiskohtia sekä vastustusta hallitseviin uskonnollisiin muotoihin. Esimerkiksi ymmärryksemme orjuutettujen kansojen uskonnollisesta käytännöstä Yhdysvalloissa (esim. Leone ja Frye 2001, Fennell 2007) on lisääntynyt dramaattisesti historiallisen arkeologian tutkimuksen ansiosta.

Materiaali korreloi

Koska arkeologia tutkii ihmishistoriaa esineiden, rakennusten, kappaleiden ja tilojen kautta, arkeologien on otettava mukaan teorioita, jotka yhdistävät antropologiset ja sosiologiset uskonnon teoriat aineelliseen kulttuuriin ja maisemiin. Materiaalisuus- ja maisemateoriat yhdistävät ihmisen toiminnan, kokemukset ja käyttäytymisen sosiaalisiin käytäntöihin, uskonto mukaan lukien. Teoriat ruumiillistuma toimivat myös tulkita ihmisen jäännökset, koska ne liittyvät uskontoon ja rituaali.

Uskonnon arkeologiassa käytetään samoja aineellisia todisteita kuin muillakin arkeologian aloilla, mutta tiettyjä artefaktiluokkia korostetaan erityisesti aiemmin opiskellessaan uskontoa ja rituaaleja:

  • Ihmisen jäännökset ja hautaaminen kokoonpanokohtien voi tarjota monia vihjeitä uskonnollisia ja rituaali toimintaa. Ihmisen jäänteitä käytetään kaikilla arkeologian aloilla sukupuolesta, iästä, ammatista ja taudeista tiedottamiseen. Intermentointimenetelmät (mukaan lukien hautauspaikka, polttohautaus, hautauspaikka, ensisijaiset ja toissijaiset hautajaiset jne.) Auttavat ymmärtämään muuttuvaa uskonnollista käytäntöä sekä sosiaalista eroa ryhmien sisällä (esim. Lohmann 2005). Hautakontekstit , toisin sanoen taustat , esineet , ekofaktit ja itse jäännökset, voivat tarjota todisteita uskonnosta kuolemaan ja jälkimaailmaan.
  • Uskonnollisia rakennuksia , kuten temppelikomplekseja , kivoja ja tehtäviä, käytetään usein yhteisöllisen uskonnollisen ja rituaalisen toiminnan tutkimiseen (esim. Barnes 1995, Graham 1998, Reid ym. 1997). Osa arkeoastronomiasta on tutkimusta siitä, kuinka rakennukset kohdistuvat astraalirunkoihin ja tapahtumiin, kuten solsticeihin, jotka usein osuvat samaan aikaan uskonnollisten tai rituaalisten toimintojen kanssa. Uskonnollisten rakennusten arkeologiset tutkimukset voivat paljastaa eriarvoisen pääsyn uskonnolliseen tietoon ja rituaaleihin. Uskonnolliset rakennukset sisältävät usein uskonnollisen ikonografian, joka tarjoaa käsityksen uskonnollisen elämän symbolisista ulottuvuuksista.
  • Maisema-arkeologiassa pyhät maisemat ovat yhä tärkeämpi tutkimuskohde (esim. Clendinnen 1980). Maisemilla on pyhä merkitys kaikkialla maailmassa; alkuperäiskansojen australialaiset laululinjat ja siihen liittyvä usko siihen, että maisemaan on merkitty myyttisiä tapahtumia, ovat yksi esimerkki. Ihmisten muokkaukset maisemiin, kuten Kyder-Reidin tutkimus redemtoristien omaisuuteen tekemistä muutoksista yhteisöllisyyden korostamiseksi, voivat viitata uskonnollisten näkemysten vahvistamiseen.
  • Uskonnollinen ikonografia, symbolit , etnografiset tekstit ja etnografinen analogia ovat tärkeitä työkaluja, joita arkeologit käyttävät verratakseen aineelliseen muistiinpanoon aikaisempien uskontojen tutkimiseksi (esim. Clendinnen 1980, Elson ja Smith 2001). Vaikka tekstit eivät ole suoria "ikkunoita menneisyyteen", etenkin yhteiskunnille, joilla on vain vähän tai ei lainkaan kirjallista tietoa, ne ovat arvokkaita todisteita, joiden aineellinen arkisto voi olla ristiriidassa tai tukea.
  • Yleisiä esineitä , kuten keramiikkaa, on tulkittu yhä enemmän uskonnollisissa puitteissa. Uskonnon ajatuksen sosiaalisen käytännön muodoksi ja täydelliseksi maailmankatsomukseksi mukaan kaikkia esineitä voidaan mahdollisesti käyttää uskonnollisten ideoiden ja ihanteiden ruumiillistamiseen aineellisessa muodossa. Artefaktin ja ekofaktin käytön mallit rituaalisissa yhteyksissä voivat paljastaa tiettyjen materiaalien mieltymykset tai pyhät merkitykset; Yksi esimerkki on muinaisen mayan rituaalinen männyn käyttö (Morehart, Lentz ja Prufer 2005).

Esimerkkejä tutkimuksesta alueittain

Afrikka

  • Uskonnollisen rakenteen kehittyminen Egyptissä (Baines 1987)
  • Rituaali ja poliittinen prosessi Tansaniassa (Hakansson 1998)
  • Tswanan uskonto ja kristinusko Botswanassa ja Etelä-Afrikassa (Reid et al. 1997)

Amerikka

  • Nykyaikaiset Maya-pyhäkköt (Brown 2004)
  • Maisema ja Yucatec Mayan uskonnollinen käytäntö (Clendinnen 1980)
  • Kristilliset tehtävät Amerikassa (Graham 1998)
  • Uskonto ja valtio Andeilla (Janusek 2006)
  • Uskonnollinen arkkitehtuuri ja uskonnollinen muutos siirtomaa-Perussa (Wernke 2007)
  • Varhaisamerikkalainen orjuus ja afrikkalaisamerikkalainen uskonto (Leone ja Frye 2001), Fennell (2007)

Aasia

  • Buddhalaisuus Intiassa, Sri Lankassa ja Kaakkois-Aasiassa (Barnes 1995)
  • Varhainen hindulaisuus Rajasthanissa (Hooja 2004)

Euroopassa

  • Kristinusko ja anglosaksinen hautauskäytäntö (Crawford 2004)
  • Uskonto Minoan Kreetalla (Herva 2006)
  • Naiset ja keskiaikaiset hautajaiset (Gilchrist 2008)

Australia / Tyynenmeren eteläosa

  • Hautajaiset ja uskonnollinen käytäntö Papua-Uudessa-Guineassa (Lohmann 2005)
  • Unelmoiva kosmologia ja Australian merimaisemat (McNiven 2003)

Nykyaikaiset keskustelut

Arkeologisten kohteiden moderni uskonnollinen käyttö

Nykyaikaiset uskonnolliset ryhmät vaativat usein arkeologisia kohteita osana perintöään ja käyttävät arkeologisia kohteita ja esineitä uskonnollisessa käytännössään (esim. Wallis 2003). Nämä käytännöt ja uskonnolliset kohteiden tulkinnat voivat olla ristiriidassa arkeologisten tulkintojen kanssa, mikä johtaa kiistoihin perinnöstä, säilyttämisestä, paikkojen käytöstä ja historian "omistamisesta" (Bender 1999).

Raamatun arkeologia

Pääartikkeli: Raamatun arkeologia

Raamatun arkeologia on arkeologian ala, joka pyrkii vastaamaan Raamatun tapahtumia konkreettisiin arkeologisiin kohteisiin ja esineisiin (Meyers 1984, Richardson 1916).

Katso myös

Viitteet

  1. ^ Dictionary.com ( http://dictionary.reference.com/browse/Religion ) Perustuu Random House Dictionary, Random House, Inc. 2010
  2. ^ Dictionary.com ( http://dictionary.reference.com/browse/ritual ) Perustuu Random House Dictionary, Random House, Inc. 2010
  3. ^ Elson, Christina ja Michael E.Smith (2001) Arkeologiset talletukset atsteekkien uudesta paloseremoniasta. Muinainen Mesoamerika, Vol. 12, 2. painos, s. 157–174
  4. ^ Kyder-Reid, Elizabeth (1996) Sanctityn rakentaminen: maisema ja rituaali uskonnollisessa yhteisössä. Julkaisussa '' Maisema-arkeologia: Yhdysvaltain historiallisen maiseman lukeminen ja tulkinta ''. Rebecca Yamin ja Karen Bescherer Metheny, toim. University of Tennessee Press.
  5. ^ a b Bowie, F. (2000) Uskonnon antropologia. Oxford: Blackwell. Lainattu julkaisussa Insoll, Timothy (2004) '' Archaeology, Religion, Ritual ''. New York: Routeledge, sivu 8
  6. ^ Insoll, Timothy (2004) '' Arkeologia, uskonto, rituaali ''. New York: Routeledge
  7. ^ Elson, Christina ja Michael E. Smith (2001: 157) Arkeologiset talletukset atsteekkien uudesta tulipaljastuksesta. Ancient Mesoamerica, Vuosikerta 12, 2. painos, s. 157–174
  8. ^ Durkheim, Émile. (1998) Uskonnollisen elämän perusmuodot. '' Oxford University Press
  9. ^ Marx, Karl (1992) '' Varhaiset kirjoitukset. '' Pingviiniklassikot.
  10. ^ Geertz, Clifford (1973: 90) Kulttuurien tulkinta. '' New York: Basic Books. S. 90
  11. ^ Turner, Victor (1995) Rituaaliprosessi: rakenne ja antirakenne. '' Aldine Transaction.
  12. ^ Heydebrand, Wolf (1994) '' Sosiologiset kirjoitukset: Max Weber. '' Continuum Press.
  13. ^ Weber, Max (2002) Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki: ja muut kirjoitukset. Trans. Peter Baehr. Pingviiniklassikot.
  14. ^ Tremlett, Paul-François (2008) '' Lévi-Strauss uskonnosta: Strukturoituva mieli (keskeiset ajattelijat uskonnon tutkimuksessa ''). Equionox Publishing.
  15. ^ Douglas, Mary (2003 [1966]) Purity and Danger: Analysis of Concept of Pullution and Tabu. Routledge Classics
  16. ^ a b Chenoweth, John M. (2009) Sosiaalinen identiteetti, aineellinen kulttuuri ja uskonnon arkeologia: Quaker-käytännöt kontekstissa. Journal of Social Archaeology 9: 319
  17. ^ Giddens, Anthony (1986) '' The Constitution of Society: Outline of A Theory of Structuration. '' Berkeley: University of California Press.
  18. ^ Bourdieu, Pierre (1977) '' Harjoittelun teoria. '' Cambridge University Press.
  19. ^ Bourdieu, Pierre (1987) '' Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste '', Harvard University Press.
  20. ^ Kyder-Reid, Elizabeth (1996) Sanctityn rakentaminen: maisema ja rituaali uskonnollisessa yhteisössä. Julkaisussa Maisema-arkeologia: Yhdysvaltain historiallisen maiseman lukeminen ja tulkinta. Rebecca Yamin ja Karen Bescherer Metheny, toim. University of Tennessee Press.
  21. ^ Pauketat, Timothy, Lucretia S.Kelly, Gayle J.Fritz, Neal H.Lopinot, Scott Elias ja Eve Hargrave (2002) Juhla- ja julkisten rituaalien jäännökset Cahokiassa. American Antique, Vuosikerta 67, nro 2, s. 257–279
  22. ^ Firth, Raymond (1981) Henkinen aromi: uskonto ja politiikka . American Anthropologist , New Series, Vuosikerta 83, nro 3, s. 582–601
  23. ^ Wolf, Eric (1991) Uskonnolliset järjestelmät ja valtion muodostuminen: näkökulmia Euroopan etnografiaan. New Yorkin valtionyliopisto (13. elokuuta 1991) ISBN  978-0791406519
  24. ^ Janusek, John Wayne (2006) Tiwanaku-uskonnon muuttuva "luonne" ja Andien valtion nousu. World Archaeology Vuosikerta 38 (3): 469–492
  25. ^ Delle, James (2001) Rotu, lähetyssaarnaajat ja taistelu vapaalle Jamaikalle. Julkaisussa Race and Identity Archaeology. Charles E. Orser, nuorempi, toim. Pp. 177–195. Salt Lake City: University of Utah Press
  26. ^ Voss, Barbara (2008) Imperialismin kotiuttaminen: seksuaalipolitiikka ja imperiumin arkeologia. Amerikan antropologi 110 (2): 191–203
  27. ^ William F.Hanks, Muuntavat sanat: Maya ristin aikakaudella (Berkeley: University of California Press, 2010).
  28. ^ J. Jorge Klor de Alva, "Hengelliset konfliktit ja asuminen Uudessa Espanjassa: Kohti atsteekkien vastauksia kristinuskoon", julkaisussa The Inca and Aztec States, 1400–1800: Anthropology and History , toim. George A.Collier, Renato Rosaldo ja John D.Wirth (New York: Academic Press, 1982).
  29. ^ a b Steven Wernke, "Analogia vai poisto? Uskonnollisen muutoksen dialektiikka Colcan laakson varhaisissa doktrinoissa, Peru ”, International Journal of Historical Archaeology , voi. 11, ei. 2 (kesäkuu 2007).
  30. ^ a b Mark P.Leone & Gladys Marie Frye, ”Koherentti uskonto afrikkalaisten orjien keskuudessa”, julkaisussa Race and the Archaeology of Identity , toim. Kirjoittaja C. Orser (University of Utah Press, 2001).
  31. ^ a b Christopher Fennell, Crossroads and Cosmologies: Diasporas and Ethnogenesis in the New World (University of Florida Press, 2007).
  32. ^ Meskell, Lynn (2005) Olennaisuuden arkeologiat. Wiley-Blackwell.
  33. ^ Johnson, Matthew (2006) Maiseman ideoita. Wiley-Blackwell
  34. ^ Hammelkis, Yannis, Mark Pluciennik ja Sarah Tarlow (toim.) (2001) Thinking Through the Body: Archaeologies of Corporeality. Springer.
  35. ^ Carr, Christopher (1995) Mortuary Practices: heidän sosiaaliset, filosofiset-uskonnolliset, ympärilliset ja fyysiset tekijät. Journal of Archaeological Method and Theory , Vuosikerta 2, nro 2, s. 105–200
  36. ^ Lohmann, Roger Ivar (2005) Asabanon ruumiiden jälkielämä: Suhteet kuolleisiin Papua-Uudessa-Guineassa. Ethnology, Vuosikerta 44, nro 2, s. 189–206
  37. ^ Barnes, Gina L. (1995) Johdatus buddhalaiseen arkeologiaan. '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 27, nro 2, s. 165–182
  38. ^ Graham, Elizabeth (1998) Mission Archaeology. '' Annual Review of Anthropology '', Vuosikerta 27, s. 25–62
  39. ^ Reid, Andrew, Paul Lane, Alinah Segobye, Lowe Borjeson, Nonofo Mathibidi ja prinsessa Sekgarametso (1997) Tswanan arkkitehtuuri ja vastaukset kolonialismiin. Maailman arkeologia, Voi. 28, nro 3, s. 370–392
  40. ^ Clendinnen, Inga (1980) Maisema ja maailmankuva: Yucatec Maya -kulttuurin selviytyminen Espanjan valloituksessa. Comparative Studies in Society and History, Vuosikerta 22, nro 3, s. 374–393
  41. ^ Kyder-Reid, Elizabeth (1996) Sanctityn rakentaminen: maisema ja rituaali uskonnollisessa yhteisössä. Julkaisussa Maisema-arkeologia: Yhdysvaltain historiallisen maiseman lukeminen ja tulkinta. Rebecca Yamin ja Karen Bescherer Metheny, toim. University of Tennessee Press.
  42. ^ Robb, John E. (1998) Symbolien arkeologia. Annual Review of Anthropology , Vuosikerta 27, s. 329–346
  43. ^ Clendinnen, Inga (1980) Maisema ja maailmankuva: Yucatec Maya -kulttuurin selviytyminen Espanjan valloituksessa. '' Yhteiskunnan ja historian vertailevat tutkimukset '' Vuosikerta 22, nro 3, s. 374–393
  44. ^ Elson, Christina ja Michael E. Smith (2001: 157) Arkeologiset talletukset atsteekkien uudesta tulipaljastuksesta. Ancient Mesoamerica, Vuosikerta 12, 2. painos, s. 157–174
  45. ^ Morehart, Christopher T., David L. Lentz ja Keith M. Prufer (2005) Wood of the Gods: The Ritual Use of Pine (PINUS SPP.) Muinaisen matalan Mayan Mayan toimesta. Latinalaisen Amerikan antiikki '', 16 (3), s. 255–274
  46. ^ Baines, John (1987) Käytännön uskonto ja hurskaus. '' The Journal of Egyptian Archaeology '', Vuosikerta 73, s. 79–98
  47. ^ Hakansson, N. Thomas (1998) Hallitsijat ja sateentekijät kolonialistisessa Etelä-Pareissa, Tansania: Vaihto- ja rituaaliasiantuntijat poliittisessa keskittämisessä. '' Etnologia '', Vuosikerta 37, nro 3, s. 263–283
  48. ^ Reid, Andrew, Paul Lane, Alinah Segobye, Lowe Borjeson, Nonofo Mathibidi ja Prinecss Sekgarametso (1997) Tswanan arkkitehtuuri ja vastaukset kolonialismiin. '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 28, nro 3, s. 370–392
  49. ^ Brown, Linda A. (2004) Vaaralliset paikat ja villit tilat: Merkityksen luominen materiaaleilla nykyaikaisissa Maya-pyhäkköissä El Duende -vuorella
  50. ^ Clendinnen, Inga (1980) Maisema ja maailmankuva: Yucatec Maya -kulttuurin eloonjääminen Espanjan valloituksessa. '' Yhteiskunnan ja historian vertailevat tutkimukset '' Vuosikerta 22, nro 3, s. 374–393
  51. ^ Graham, Elizabeth (1998) Mission Archaeology. '' Annual Review of Anthropology '', Vuosikerta 27, s. 25–62
  52. ^ Janusek, John Wayne (2006) Tiwanaku-uskonnon muuttuva "luonne" ja Andien valtion nousu. '' Maailman arkeologia '' Vuosikerta 38 (3): 469–492
  53. ^ Barnes, Gina L. (1995) Johdatus buddhalaiseen arkeologiaan. '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 27, nro 2, s. 165–182
  54. ^ Hooja, Rima. Kuvakkeet, artefaktit ja menneisyyden tulkinnat: Varhainen hindulaisuus Rejasthanissa. '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 36, nro 3, sivut 360–377
  55. ^ Crawford, Sally (2004) Votive Deposition, Religion and the Anglo-Saxon Furnished Burial Ritual sidottu, englanti, 2014 '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 36, nro 1, s. 87–102
  56. ^ Herva, Vesa-Pekka (2006) Kukkien ystävät, loppujen lopuksi? Uskonnon ja ihmisen ja ympäristön välisten suhteiden uudelleentarkastelu Minoan Kreetalla. '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 38, nro 4, s. 568–598
  57. ^ Gilchrist, Roberta (2008) Kuolleiden hoivaaminen: Keskiaikaiset naiset perheyrittäjinä. Julkaisussa Monton-subias, S. ja Sanchez-Romero, M. (toim.) Engendering Social Dynamics: the Archaeology of Maintenance Activities. British Archaeological Report International -sarja, Oxford, s. 41–47.
  58. ^ Lohmann, Roger Ivar (2005) Asabanon ruumiiden jälkielämä: Suhteet kuolleisiin Papua-Uudessa-Guineassa. '' Etnologia '', Vuosikerta 44, nro 2, s. 189–206
  59. ^ McNiven, Ian J. (2003) Suolaisen veden ihmiset: henkimaisemat, merenkulkurituaalit ja Australian alkuperäiskansojen merimaisemien arkeologia. '' Maailman arkeologia '', Vuosikerta 35, nro 3, s. 329–349
  60. ^ Wallis, Robert J. ja Jenny Blain (2003) Sites, Sacredness, and Stories: Interactions of Archaeology and Contemporary Paganism. '' Folklore '', Vuosikerta 114, nro 3, s. 307–321
  61. ^ Bender, Barbara (1999) '' Stonehenge: Avaruuden tekeminen ''. Berg Kustantajat
  62. ^ Meyers, Eric M. (1984) Raamattu ja arkeologia. '' Raamatun arkeologi '', Vuosikerta 47, nro 1, s. 36–40
  63. ^ Richardson, GH (1916) Raamatun arkeologian arvo. '' Raamatun maailma '', Vuosikerta 47, nro 6, s. 381–387

Ulkoiset linkit