Arianismi - Arianism

Areiolaisuus on kristologiset oppi ensimmäinen johtuvan Ariuksen ( c.  AD 256-336 ), kristitty presbyteerin vuonna Aleksandriassa Egyptissä . Aarialaisen teologian mukaan Jeesus Kristus on Jumalan Poika , jonka Isä Jumala on synnyttänyt sillä erolla, että Jumalan Poika ei ollut aina olemassa, vaan Isä Jumala siirsi sen aikana, joten Jeesus ei ollut ikuinen Jumalan kanssa isä. Arianismi katsoo, että Poika on erilainen kuin Isä ja siksi alistettu Hänelle. Termi Arian on johdettu nimestä Arius; se ei ollut se, mitä Ariuksen opetusten seuraajat kutsuivat itsekseen, vaan ulkopuolisten käyttämä termi . Luonne Ariuksen opetukset ja hänen kannattajansa vastustivat teologinen oppeja hallussa homoousiaanit kristityt, jotka koskevat luonteesta kolminaisuuden ja luonne Kristuksen.

Oli ristiriita kahden Jeesuksen jumalallisuuden tulkinnan ( homoousianismi ja arianismi) välillä, jotka perustuivat ajan teologiseen ortodoksiaan, toinen kolminaisuus ja toinen myös johdannainen kolminaisuuden ortodoksiasta, ja molemmat yrittivät ratkaista vastaavat teologiset ongelmansa. Kaksi ensimmäistä ekumeenista neuvostoa vahvistivat muodollisesti homouden . siitä lähtien arianismi on aina tuomittu "Ariusin harhaopiksi tai lahkoksi". Sellaisena kaikki kristinuskon valtavirrat pitävät arianismia nyt heterodoksisena ja harhaoppisena . Kolminaisuusoppeja ( homoseksuaalisia ) oppeja puolusti voimakkaasti Aleksandrian patriarkka Athanasius , joka väitti, että Jeesus (Poika Jumala) oli "sama olemukseltaan" tai "olemukseltaan sama" Isän Jumalan kanssa. Arius sanoi: "Jos Isä siitti Pojan, silloin syntyneellä oli alku, ja tästä seuraa, että oli aika, jolloin Poika ei ollut." 325 ekumeeninen Nikaian ensimmäinen kirkolliskokous , jonka keisari Constantine kutsui koolle kirkon ykseyden varmistamiseksi, julisti arianismin harhaopiksi. Mukaan Everett Ferguson , "Suuri osa kristityistä ei ollut selkeät näkymät luonteesta kolminaisuuden ja he eivät ymmärtäneet, mitä oli vaakalaudalla asioista ympäröi sitä."

Arianismia käytetään myös viittaamaan muihin 4. vuosisadan ei -trinitaarisiin teologisiin järjestelmiin, jotka pitivät Jeesusta Kristusta - Jumalan Poikaa, Logosta - joko syntyperäisenä olennona , joka oli samanlainen tai erilainen kuin Isän, mutta ei identtinen ( kuten homosealainen ja anomoeanismi ) tai koska niitä ei ole luotu tai luotu siinä mielessä, että muita olentoja luodaan (kuten puoliarianismissa ).

Alkuperä

Kiistoja arianismista syntyi kolmannen vuosisadan lopulla ja jatkui suurimman osan 4. vuosisadasta. Siihen osallistui useimmat kirkon jäsenet - yksinkertaisista uskovista, pappeista ja munkkeista piispoihin, keisareihin ja Rooman keisarillisen perheen jäseniin. Kahdesta Rooman keisarista, Constantius II: sta ja Valensista , tuli arialaisia ​​tai puoliaarialaisia , samoin kuin merkittävistä goottilaisten , vandaalien ja lombardien sotapäälliköistä sekä ennen Länsi-Rooman valtakunnan kaatumista että sen jälkeen . Tällainen syvä kiista varhaiskirkon sisällä tämän kehitysvaiheen aikana ei olisi voinut toteutua ilman merkittäviä historiallisia vaikutuksia, jotka antaisivat perustan arialaisille oppeille.

Kuviteltu muotokuva Ariuksesta; yksityiskohta Kreetan School ikoni , c. 1591, joka kuvaa Nikean ensimmäistä neuvostoa .

Arius oli ollut oppilas Lucian Antiokialaisen klo Lucian yksityisessä akatemiassa Antiokiassa ja perinyt häneltä modifioidun muodon opetusten Paavali kiinnittivät . Arius opetti, että Isä Jumala ja Jumalan Poika eivät aina olleet yhdessä ikuisesti.

Nikean neuvoston tuomio

Keisari Konstantinus Suuri kutsui koolle Nikaian ensimmäisen neuvoston , joka määritti kristillisen uskonnon dogmaattiset perusteet; nämä määritelmät kumoavat arialaisten esittämät kysymykset. Kaikki siellä olleet piispat olivat samaa mieltä proto-ortodoksian tärkeimpien teologisten kohtien kanssa , koska tuolloin kaikki muut kristinuskon muodot "olivat jo tuolloin siirtäneet, tukahduttaneet, uudistaneet tai tuhonneet". Vaikka proto-ortodoksit voittivat aiemmat kiistat, ortodoksian tarkemman määrittelyn vuoksi heidät voitettiin omilla aseillaan, ja heidät julistettiin lopulta harhaoppisiksi, ei siksi, että he olisivat taistelleet teologisesti oikeiksi pidettyjä ideoita vastaan, vaan koska heidän asemansa puuttuivat useiden ristiriitaisten teesien yhdistämisen edellyttämä tarkkuus ja hienostuneisuus, jotka myöhemmät ortodoksiset teologit hyväksyivät samanaikaisesti. Mukaan Bart Ehrman siksi Trinity on "paradoksaalinen vakuutuksen".

Noin kolmesataasta piispasta, jotka osallistuivat Nicaean kirkolliskokoukseen, kaksi piispaa ei allekirjoittanut arianismia tuomitsevaa Nikenin uskontoa . Konstantinus Suuri määräsi myös kuolemanrangaistuksen niille, jotka kieltäytyivät luovuttamasta arialaisia ​​kirjoituksia:

Lisäksi jos löydetään Ariuksen säveltämä kirjoitus, se on luovutettava liekkeihin, jotta hänen opetuksensa pahuus ei vain häviä, vaan mitään ei jää edes muistuttamaan ketään hänestä. Täten annan julkisen määräyksen, että jos jonkun havaitaan piilottaneen Ariuksen kirjoittaman kirjoituksen eikä hän ole heti tuonut sitä esiin ja tuhonnut sitä tulella, hänen rangaistuksensa on kuolema. Heti kun hänet havaitaan tässä rikoksessa, hänet tuomitaan kuolemanrangaistukseen. ...

-  Keisari Konstantinuksen käsky arialaisia ​​vastaan

Kymmenen vuotta Nizzan kirkolliskokouksen jälkeen Konstantinus Suuri , jonka itse arialainen piispa Eusebius Nikomediasta kastoi myöhemmin vuonna 337 jKr, kutsui koolle uuden kirkon johtajien kokouksen Tyroksen ensimmäisessä synodissa vuonna 335 (johon osallistui 310 piispaa), puuttua erilaisiin syytöksiin, joita hänen vastustajansa ovat esittäneet Athanasiusta vastaan , kuten "murhasta, laittomasta verotuksesta, noituudesta ja maanpetoksesta" sen jälkeen, kun hän kieltäytyi ottamasta Ariusia toveriksi. Athanasios karkotettiin Trier (nyky Saksa ), joka seuraa hänen vakaumuksensa klo Tire salaliitosta, ja Arius oli tehokkaasti, vapauttanut. Athanasius palasi lopulta Aleksandriaan vuonna 346 sekä Ariuksen että Konstantinuksen kuoleman jälkeen. Vaikka arianismi oli levinnyt, Athanasius ja muut nikealaiset kristilliset kirkon johtajat ristiretkittivät arialaista teologiaa, ja Arius anatisoitiin ja tuomittiin harhaoppiseksi jälleen 381 : n ekumeenisessa ensimmäisessä Konstantinopolin kokouksessa (johon osallistui 150 piispaa). Rooman keisarit Konstantinus II (337-361) ja Valens (364-378) oli Areiolaiset tai Semi-Areiolaiset , koska oli ensimmäinen Italian kuningas , Odovakar (433? -493), ja Lombards olivat myös Areiolaiset tai puoliksi Areiolaiset aina 700 -luvulle asti. Visigoottinen Espanja oli arianilainen vuoteen 589 asti. Monet gootit omaksuivat arialaisia ​​uskomuksia kääntyessään kristinuskoon. Vandaalit aktiivisesti levisi Areiolaisuus Pohjois-Afrikassa.

Uskomukset

Ariuksen itse asiassa opettaman ja miksi uudelleen rakentaminen on valtava tehtävä sekä siksi, että vain vähän hänen teoksistaan ​​on säilynyt, paitsi vastustajien polemiikkia varten valitsemissa lainauksissa, että myös siksi, ettei ole varmuutta siitä, mitkä teologiset ja filosofiset perinteet muodostivat hänen ajatuksensa.

Arianismi opetti, että Logos oli jumalallinen olento, jonka Jumala Isä synnytti ennen maailman luomista, teki hänestä välineen, jonka kautta kaikki muu luotiin, ja että Jumalan Poika on alistettu Isälle Jumalalle. Käytettiin myös jaetta Sananlaskuista: "Herra loi minut työnsä alussa." Siksi Poika oli pikemminkin ensimmäinen ja täydellisin Jumalan luomuksista, ja hänestä tehtiin "Jumala" vain Isän luvalla ja voimalla.

Ariaanit eivät usko perinteiseen kolminaisuusoppeen . Arian Auxentiuksen kirje arialaisesta lähetyssaarnaaja Ulfilasista antaa kuvan arialaisista uskomuksista. Arian Ulfilas , jonka Arian Eusebius, Nicomedia, asetti piispaksi ja palasi kansansa luokse lähetystyöntekijänä, uskoi: Jumala, Isä, ("syntymätön" Jumala; Kaikkivaltias Jumala) on aina olemassa ja joka on ainoa tosi Jumala. Jumalan Poika, Jeesus Kristus, ("ainosyntyinen Jumala"), Väkevä Jumala; syntynyt ennen ajan alkua, ja kuka on Herra/Mestari. Pyhä Henki (valaiseva ja pyhittävä voima, joka ei ole Isä Jumala eikä Herra/Mestari. 1.Kor. 8: 5–6 mainittiin todisteeksi :

Vaikka taivaassa tai maan päällä voi olla niin kutsuttuja jumalia-kuten itse asiassa on monia jumalia ja monia herroja/mestareita-, meille on kuitenkin yksi Jumala (Gk. Theos- θεός), Isä, josta ovat kaikki asiat ja joille olemme olemassa, ja yksi Herra/Mestari ( kyrios - κύριος), Jeesus Kristus, jonka kautta kaikki on ja jonka kautta olemme olemassa.

Arian Ulfilasin (n. 311–383) uskontunnustus , joka päättää Auxentiuksen kirjoittaman häntä ylistävän kirjeen, erottaa Isän Jumalan ("syntymättömän"), joka on ainoa tosi Jumala Jumalan Pojasta ("ainosyntyinen") , joka on Herra/Mestari; ja Pyhä Henki, valaiseva ja pyhittävä voima, joka ei ole Isä Jumala eikä Herra/Mestari:

Minä, Ulfila, piispa ja tunnustaja, olen aina uskonut niin, ja tässä, ainoassa todellisessa uskossa, lähden matkalle Herrani luo; Uskon vain yhteen Isään Jumalaan, syntymättömään ja näkymättömään, ja hänen ainosyntyiseen Poikaansa, Herraamme/Mestarimme ja Jumalaan, joka on kaiken luomisen suunnittelija ja tekijä, eikä hänellä ole muita. Siksi on yksi kaikkien Jumala, joka on myös meidän Jumalamme Jumala; ja yhdessä Pyhässä Hengessä valaiseva ja pyhittävä voima, kuten Kristus sanoi ylösnousemuksensa jälkeen apostoleilleen: "Ja katso, minä lähetän teille Isäni lupauksen; mutta pysykää Jerusalemin kaupungissa, kunnes olette pukeutuneet voima ylhäältä "ja jälleen" Mutta te saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teihin "; Ei Jumala eikä Herra/Mestari, vaan uskollinen Kristuksen palvelija; ei ole tasa -arvoinen, mutta alistuva ja tottelevainen kaikessa Pojalle. Ja uskon, että Poika on alistuva ja tottelevainen kaikessa Isän Jumalalle.

Ariuksen (n. 250–336) kirje Arian Eusebiukselle Nikomediasta (kuollut 341) ilmaisee ytimekkäästi arialaisten ydinkäsitykset:

Jotkut heistä sanovat, että Poika on ahdistus, toiset, että hän on tuotanto, toiset, että hän on myös syntymätön. Nämä ovat vihamiehiä, joita emme voi kuunnella, vaikka harhaoppiset uhkaavat meitä tuhannella kuolemalla. Mutta me sanomme ja uskomme ja olemme opettaneet ja opettamme, että Poika ei ole syntymätön eikä millään tavalla osa syntymätöntä; ja ettei hän saa toimeentuloa mistään asiasta; mutta että hän on omasta tahdostaan ​​ja neuvoistaan ​​elänyt ennen aikoja ja ennen yhtä täydellisiä kuin Jumala, vain syntynyt ja muuttumaton, ja että ennen syntymää, luomista tai tarkoitusta tai vahvistamista hän ei ollut. Sillä hän ei ollut syntymätön. Meitä vainotaan, koska sanomme, että Pojalla on alku, mutta Jumala on alku.

-  Theodoret: Ariuksen kirje Eusebius Nikomedialle, käännetty Petersin harhaoppisuudesta ja auktoriteetista keskiaikaisessa Euroopassa , s. 41

Periaatteessa kiista Trinitarismin ja arianismin välillä koski:

  • onko Poika aina ollut ikuisesti Isän kanssa vai onko Poika syntynyt tiettynä ajankohtana menneisyydessä?
  • onko Poika samanarvoinen kuin Isä vai alistettu Isälle?
  • Constantinusille se oli pieni teologinen asia, joka esti keisarikunnan yhdistämisen, mutta teologeille se oli erittäin tärkeä; heille se oli pelastuskysymys.

1800 -luvun teologeille oli jo selvää, että Ariusilla ja Aleksanteri/Athanasiusilla ei ollut paljon riitaa, heidän näkemystensä ero oli hyvin pieni ja että taistelun loppu ei ollut selvä heidän aikanaan riidassa, sekä Arius että Athanasius kärsivät paljon omista näkemyksistään. Arius oli homosealaisuuden isä ja Aleksanteri homosealaisuuden isä , jota Athanasius puolusti. Näille teologeille oli selvää, että Arius, Aleksanteri ja Athanasius olivat melko kaukana todellisesta kolminaisuusopista, joka kehittyi historiallisesti.

Berndt ja Steinacher väittävät varsin selvästi, että Ariuksen uskomukset olivat hyväksyttäviä ("ei erityisen epätavallisia") suurelle määrälle ortodoksisia pappeja; tästä syystä tällainen suuri konflikti saattoi kehittyä kirkon sisällä, koska Ariuksen teologia sai laajaa myötätuntoa (tai sitä ei ainakaan pidetty liian kiistanalaisena) eikä sitä voitu yksinkertaisesti hylätä yksilön harhaoppina.

Homolainen arianismi

Arianismilla oli useita eri variantteja, mukaan lukien eunomianismi ja homoarianismi . Homolainen arianismi liittyy Akakiusiin ja Eudoxiukseen . Homolainen arianismi vältti sanan ousia käyttämisen kuvaamaan Isän suhdetta Poikaan ja kuvaili niitä "samankaltaisiksi". Hanson luettelee kaksitoista uskontoa, jotka heijastavat homon uskoa:

  1. Vuoden 357 toinen Sirmian uskonto
  2. Nizzan uskontunnustus (Konstantinopol) 360
  3. Akakiusin esittämä uskontunnustus Seleuciassa, 359
  4. Ulfilan uskon sääntö
  5. Ulfilasin kuolinvuoteella lausuma uskontunnustus , 383
  6. Eudoxiukselle annettu uskontunnustus
  7. Milanon Auxentiuksen uskontunnustus , 364
  8. Uskontunnustus Germinius tunnustava vastaavasti Ursacius on Singidunum ja Valens ja Mursa
  9. Palladiuksen uskon sääntö
  10. Kolme uskottavaa lausuntoa, jotka löytyvät palasista, alistamalla Pojan Isälle

Taistelee ortodoksian kanssa

Nicaean ensimmäinen neuvosto

Constantine polttava Arian kirjoja, kuva siitä kooste kanonisen oikeuden , c . 825.

Vuonna 321 Arius tuomittiin Aleksandriassa pidetyssä synodissa, koska hän opetti heterodoksisen näkemyksen Jeesuksen suhteesta Isään Jumalaan. Koska Ariusilla ja hänen seuraajillaan oli suuri vaikutus Aleksandrian kouluissa - vastineena nykyaikaisille yliopistoille tai seminaareille - heidän teologiset näkemyksensä levisivät etenkin Välimeren itäosassa.

Vuoteen 325 mennessä kiista oli tullut niin merkittäväksi, että keisari Konstantinus kutsui piispakokouksen, Nikaian ensimmäisen neuvoston , joka tuomitsi Ariuksen opin ja muotoili alkuperäisen 325 -luvun Niken uskontunnustuksen . Nicene Creedin keskeinen termi, jota käytetään kuvaamaan Isän ja Pojan välistä suhdetta, on Homoousios ( muinaiskreikkalainen : ὁμοούσιος ) tai Consubstantiality , joka tarkoittaa "samaa ainetta" tai "yhden olentoa" ( Athanasian uskontunnustus on harvemmin käytetty, mutta se on enemmän avoimesti Arianin vastainen lausunto kolminaisuudesta).

Nikean kirkon kokouksessa keskityttiin Jumalan Pojan luonteeseen ja hänen täsmälliseen suhteeseensa Isään Jumalaan (ks. Paavali Samosatasta ja Antiokian synodit ). Arius opetti, että Jeesus Kristus oli jumalallinen/pyhä ja hänet lähetettiin maan päälle pelastamaan ihmiskunta, mutta että Jeesus Kristus ei ollut arvoltaan tasavertainen Isä Jumala (ääretön, alkukantainen) ja että Jumala Isä ja Jumalan Poika eivät olleet yhtä kuin Pyhä Henki. Arianismin aikana Kristus ei sen sijaan ollut samaa mieltä Isä Jumalan kanssa, koska sekä Isä että Poika Ariuksen alaisuudessa olivat "samankaltaisia" olemuksia tai olentoja (ks. Homoiousia ) mutta eivät samaa olemusta tai olentoa (ks. Homoousia ).

Arianilaisen näkemyksen mukaan Isä Jumala on jumaluus ja jumalallinen ja Jumalan Poika ei ole jumaluus vaan jumalallinen (minä, Herra, olen yksin Jumaluus .) Isä Jumala lähetti Jeesuksen maan päälle pelastamaan ihmiskunnan. Ousia on olemus tai olemus itäisessä kristillisyydessä , ja se on Jumalan osa, joka on täysin käsittämätön ihmiskunnalle ja ihmisen käsitykselle. Se on kaikki, mikä elää itsestään ja joka ei ole toisessa, Jumala Isä ja Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki kaikki luomattomina.

Ariuksen opetuksen mukaan jo olemassa oleva Logos ja siten ruumiillistunut Jeesus Kristus oli syntynyt olento; Ainoastaan ​​Poika syntyi Jumalalta Isältä ennen aikoja, mutta hänellä oli Luojalta erillinen, vaikkakin samanlainen olemus tai sisältö. Hänen vastustajansa väittivät, että tämä tekisi Jeesuksesta vähemmän kuin Jumalan ja että tämä oli harhaoppista. Suuri osa eroista eri ryhmittymien välillä liittyi sanamuotoon, jonka Kristus ilmaisi Uudessa testamentissa ilmaistakseen alistumisen Isälle Jumalalle. Tämän teologian termi on kenoosi . Tämä ekumeeninen neuvosto julisti, että Jeesus Kristus oli tosi Jumala, iankaikkinen ja yhteisymmärryksessä (eli samasta aineesta) Isän Jumalan kanssa.

Konstantinuksen uskotaan karkottaneen ne, jotka kieltäytyivät hyväksymästä Nizzan uskontunnustuksen - Arius itse, diakoni Euzoios ja Libyan piispat Theonas Marmarica ja Secundus of Ptolemais - ja myös piispat, jotka allekirjoittivat uskontunnustuksen, mutta kieltäytyivät tuomitsemasta Arius , Eusebius Nikomediasta ja Theognis Nikeasta . Keisari käski myös polttaa kaikki kappaleet Thalia -kirjasta, josta Arius oli ilmaissut opetuksensa . Ei kuitenkaan ole todisteita siitä, että hänen poikansa ja lopullinen seuraajansa, Constantius II , joka oli puoliaarialainen kristitty, oli karkotettu.

Vaikka hän oli sitoutunut säilyttämään sen, mitä suuri kirkko oli määritellyt Nikeassa, Constantine oli myös taipuvainen rauhoittamaan tilannetta ja lopulta tuli hellävaraisempi neuvostossa tuomittuja ja karkotettuja kohtaan. Ensinnäkin hän salli Nikomedian Eusebiusin, joka oli sisarensa suojelija, ja Theognisin palata, kun he olivat allekirjoittaneet epäselvän uskonilmaisun. Molemmat ja muut Ariuksen ystävät työskentelivät Ariuksen kuntoutuksessa.

Vuoden ensimmäinen kirkolliskokous Tyroksen AD 335, he toivat syytökset Athanasios nyt piispa Aleksandrian ensisijainen vastustaja Ariuksen. Tämän jälkeen Konstantinus oli karkottanut Athanasiuksen, koska hän piti häntä esteenä sovinnolle. Samana vuonna Jerusalemin synodi Konstantinuksen johdolla palautti Ariuksen ehtoolliseen vuonna 336. Arius kuoli matkalla tähän tapahtumaan Konstantinopolissa. Jotkut tutkijat viittaavat siihen, että vastustajat ovat saattaneet myrkyttää Ariuksen. Eusebius ja Theognis pysyivät keisarin suosiossa, ja kun Konstantinus, joka oli ollut katekumeni suurimman osan aikuiselämästään, hyväksyi kasteen kuolinvuoteellaan, se tuli Nikomedian Eusebiukselta.

Nikean jälkimainingeissa

Kun ortodoksiset kolminaisuusoppilaat onnistuivat voittamaan arianismin, he sensuroivat kaikki merkit, jotka havaittu harhaoppi jätti jälkeensä. Tästä moskeikasta Sant'Apollinare Nuovon basilikassa Ravennassa on poistettu kuvat Arianian kuninkaasta Theodericista ja hänen hovistaan. Joillakin sarakkeilla heidän kätensä pysyvät.

Ensimmäinen Nicaean neuvosto ei lopettanut kiistaa, sillä monet itäisten maakuntien piispat kiistivät homoousiosin , Nikenin uskontunnustuksen keskeisen termin, sellaisena kuin sitä oli käyttänyt Paavali Samosatasta , joka oli puolustanut monarkistista kristologiaa . Sekä mies että hänen opetuksensa, mukaan lukien termi homoousios , oli tuomittu Antiokian synodeissa vuonna 269. Näin ollen Konstantinuksen kuoleman jälkeen vuonna 337 avoin kiista jatkui. Konstantinuksen poika Constantius II , josta oli tullut Rooman valtakunnan itäosan keisari , todella rohkaisi arialaisia ​​ja lähti kääntämään Niken uskontunnustus. Hänen neuvonantajansa näissä asioissa oli Eusebius Nikomediasta, joka oli jo Nikean kirkolliskokouksessa ollut Arian -puolueen johtaja, joka myös tehtiin Konstantinopolin piispaksi.

Constantius käytti valtaansa pakkosiirtääkseen piispoja, jotka noudattivat Niken uskontunnustusta, erityisesti pyhä Athanasius Aleksandriasta , joka pakeni Roomaan. Vuonna 355 Constantiuksesta tuli ainoa Rooman keisari ja hän laajensi arialaista puolustavaa politiikkaansa länsimaisiin provinsseihin ja käytti usein voimaa uskonnon läpikäymiseen, jopa karkotettaessa paavi Liberiuksen ja asettaessaan paavi Felix II: n .

Kolmas neuvoston Sirmium vuonna 357 oli kohokohta areiolaisuutta. Arianin seitsemäs tunnustus (toinen Sirmium -tunnustus) katsoi, että sekä homoousios (yhdestä aineesta) että homoiousios (samankaltaisesta aineesta) olivat raamatullisia ja että Isä on suurempi kuin Poika. (Tämä tunnustus tunnettiin myöhemmin Sirmiumin jumalanpilkana.)

Mutta koska monet ihmiset häiriintyvät kysymyksiä siitä, mitä kutsutaan latinaksi substantia , mutta kreikaksi ousiana , eli tehdä siitä ymmärrettävä tarkemmin, koska on "coessential, tai mitä kutsutaan, 'kuten-in-ydin' näistä ei saisi mainita lainkaan, eikä niitä pitäisi esitellä kirkossa tästä syystä ja tästä syystä, että jumalallisessa Raamatussa ei ole kirjoitettu heistä mitään ja että he ovat ihmisten tietämyksen ja ihmisten ymmärryksen yläpuolella ;

Keskustelujen raivotessa yrittäessään keksiä uutta kaavaa, Nicene Creedin vastustajien keskuudessa kehittyi kolme leiriä. Ensimmäinen ryhmä vastusti lähinnä nikealaista terminologiaa ja piti parempana termiä homoiousios ( sisällöltään samanlainen) kuin nikealainen homoousios , kun taas he hylkäsivät Ariuksen ja hänen opetuksensa ja hyväksyivät kolminaisuuden henkilöiden tasa-arvon ja ikuisuuden. Tämän keskustalaisen kannan vuoksi ja huolimatta siitä, että he hylkäsivät Ariuksen, vastustajat kutsuivat heitä "puoliaarialaisiksi". Toinen ryhmä vältti myös Ariuksen nimen vetoamista, mutta noudatti suurelta osin Ariuksen opetuksia ja toisessa kompromissiyrityksessä kuvaili Poikaa Isän ( homoios ) kaltaiseksi . Kolmas ryhmä kutsui nimenomaan Ariusta ja kuvaili Poikaa toisin ( anhomoios ) Isäksi. Constantius heilautti tukeaan ensimmäisen ja toisen osapuolen välillä ja vainosi ankarasti kolmatta.

Epiphanius Salamis leimasi Ancyran Basil- puolueen vuonna 358 " semi-arianismiksi ". Kelly pitää tätä epäoikeudenmukaisena ja väittää, että jotkut ryhmän jäsenet olivat käytännössä ortodoksisia alusta alkaen, mutta eivät pitäneet adjektiivista homoousios, kun taas toiset olivat siirtyneet tähän suuntaan sen jälkeen, kun arialaiset olivat tulleet ulos.

Näiden ryhmien väliset keskustelut johtivat lukuisiin synodeihin, kuten Serdican kirkolliskokous vuonna 343, neljäs Sirmiumin kirkolliskokous vuonna 358 ja kaksinkertainen Riminin ja Seleucian neuvosto vuonna 359, ja vähintään neljätoista muuta uskonnollista kaavaa välillä 340 ja 360, johtava pakanallinen tarkkailija Ammianus Marcellinus kommentoida sarkastisesti: "valtatiet peitettiin laukkaavan piispoja." Mikään näistä yrityksistä ei ollut hyväksyttävää Niken ortodoksian puolustajille; kirjoittaessaan jälkimmäisistä neuvostoista pyhä Jerome huomautti, että maailma "heräsi huokauksella löytääkseen itsensä arianiksi".

Constantiuksen kuoleman jälkeen vuonna 361 hänen seuraajansa Julian , Rooman pakanallisten jumalien palvoja , julisti, ettei hän enää yrittäisi suosia yhtä kirkkoryhmää toista kohtaan, ja salli kaikkien maanpaossa olevien piispojen palata; tämä johti entisestään lisääntyvään erimielisyyteen nikaanikristittyjen keskuudessa. Keisari Valens kuitenkin herätti henkiin Constantiuksen politiikan ja tuki "homolaista" puoluetta, karkottaen piispoja ja käyttämällä usein voimaa. Tämän vainon aikana monet piispat karkotettiin Rooman valtakunnan toisiin päihin (esim . Poitiersin pyhä Hilary itäisiin maakuntiin). Nämä yhteydet ja yhteinen ahdinko johtivat myöhemmin lähentymiseen länsimaisten Niken uskontunnustuksen kannattajien ja homoousiosien ja itäisten puoliaarialaisten välillä.

Konstantinopolin neuvosto

Vasta Gratianuksen ja Theodosiusin rinnakkaisvallan aikana arianismi tuhottiin tehokkaasti Itä-Imperiumin hallitsevan luokan ja eliitin joukosta. Valens kuoli Adrianopolin taistelussa vuonna 378, ja hänen seuraajakseen tuli Theodosius I , joka noudatti Nicenen uskontunnustusta. Tämä mahdollisti riidan ratkaisemisen. Theodosiuksen vaimo St Flacilla oli tärkeä tekijä hänen kampanjassaan arianismin lopettamiseksi.

Kaksi päivää sen jälkeen, kun Theodosius saapui Konstantinopoliin, 24. marraskuuta 380, hän karkotti homoyanin piispan, Konstantinopolin Demophilusin , ja luovutti tuon kaupungin kirkot Gregorius Nasianzusille , joka oli melko pienen nikealaisen yhteisön johtaja, teko, joka aiheutti mellakoita. Theodosius oli juuri kastanut Thessalonikan piispa Acholius vakavan sairauden aikana, kuten oli tavallista varhaiskristillisessä maailmassa. Helmikuussa hän ja Gratian olivat julkaisseet käskyn, jonka mukaan kaikkien heidän alamaistensa tulisi tunnustaa Rooman ja Aleksandrian piispojen usko (eli nikealainen usko) tai luovuttaa rangaistukseksi, jos he eivät tee niin.

Vaikka suuri osa idän kirkon hierarkiasta oli vastustanut Niken uskontunnustusta Theodosiuksen liittymistä edeltäneinä vuosikymmeninä, hän onnistui saavuttamaan yhtenäisyyden Nicenen uskontunnustuksen perusteella. Vuonna 381 Konstantinopolin toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa ryhmä pääasiassa itäisiä piispoja kokosi ja hyväksyi vuoden 381 Niken uskontunnustuksen , jota täydennettiin Pyhän Hengen suhteen , sekä joitakin muita muutoksia: ks . ja 381 . Tätä pidetään yleensä kolminaisuutta koskevan kiistan päättyneenä ja arianismin loppuna roomalaisten, ei-germaanisten kansojen keskuudessa.

Keskiaikaisten germaanisten heimojen joukossa

Kattoon mosaiikki Arian Baptistery , rakennettu Ravenna jonka Ostrogothic kuningas Teoderik Suuri .

Aikana areiolaisuutta n kukinnan Konstantinopolin , goottilainen muuntaa ja Arian piispa Wulfila (myöhemmin aihe kirjaimen Auxentius em) oli lähetetty lähetyssaarnaajana on goottilainen heimot poikki Tonavan , tehtävän suosi poliittisista syistä keisari Constantius II . Homoians että Tonavan maakunnissa oli merkittävä rooli muuntaminen goottien ja Areiolaisuus . Ulfilas käänsi raamatun goottilaiselle kielelle ja menestyi alun perin goottilaisten kääntämisessä arianismiin. Gootin kääntyminen johti laajaan arianismin leviämiseen myös muiden germaanisten heimojen keskuudessa ( vandaalit , langobardit , svevit ja burgundit ). Kun germaaniset kansat tulivat Länsi -Rooman valtakunnan maakuntiin ja alkoivat perustaa siellä omia valtakuntiaan, suurin osa heistä oli arialaisia ​​kristittyjä.

Sivu Codex Argenteuksesta , 6. vuosisadan valaistusta goottilaisen Raamatun käsikirjoituksesta

4. vuosisadan konflikti oli nähnyt arianilaisten ja nikealaisten ryhmittymien kamppailevan Länsi -Euroopan hallinnasta. Sitä vastoin romahtavassa Länsi -Imperiumissa 5. vuosisadalla perustettujen arialaisten saksalaisten valtakuntien joukossa oli täysin erillisiä arialaisia ​​ja nicene -kirkkoja, joilla oli rinnakkainen hierarkia, joista jokainen palveli erilaisia ​​uskovia. Germaaninen eliitti oli arialaisia ​​ja romaniväestön enemmistö oli nikealaista.

Aarialaiset germaaniset heimot suhtautuivat yleensä suvaitsevaisesti nikaanikristittyihin ja muihin uskonnollisiin vähemmistöihin, mukaan lukien juutalaiset . Vandaalit yrittivät kuitenkin useiden vuosikymmenien ajan pakottaa arialaiset uskomuksensa Pohjois-Afrikan nikealaisiin aiheisiinsa, karkottaa nikaanilaisia ​​pappeja, hajottaa luostareita ja painostaa voimakkaasti vaatimustenvastaisia ​​nikaanikristittyjä.

Arianin ja Kalkedonian valtakunnat vuonna 495

Arianismin ilmeinen uusiutuminen Nikean jälkeen oli pikemminkin ariaanilaisten kannattajien hyväksymä Nikonin vastainen reaktio kuin arialaista kannatusta edistävä kehitys. Neljännen vuosisadan loppuun mennessä se oli luovuttanut jäljellä olevan maansa kolminaisuudelle . Länsi -Euroopassa arianismi, jota germaanilaisten heimojen arialainen lähetyssaarnaaja Ulfilas oli opettanut , oli hallitseva goottilaisten , langobardien ja vandaalien keskuudessa . 800 -luvulle mennessä se oli lakannut olemasta heimojen valtavirta, kun heimojen hallitsijat alkoivat vähitellen omaksua nikealaisen ortodoksian. Tämä suuntaus alkoi vuonna 496 Klodvig Franks, niin Rekared I n Visigootit vuonna 587 ja Aripert että Lombards vuonna 653.

Franks ja anglosaksit olivat toisin kuin muut germaanien että he ovat tulleet Länsi-Rooman valtakunta kuten pakanat ja muutettiin Chalcedonian kristinuskoon johdolla heidän kuninkaansa Klodvig Franks ja Æthelberht Kent ja muut Britanniassa ( ks. myös kristinusko Galliassa ja anglosaksisen Englannin kristinusko ). Muut heimot - vandaalit ja ostrogootit - eivät kääntyneet kansana eivätkä ylläpitäneet alueellista yhteenkuuluvuutta. Kun keisari Justinianus I : n armeijat olivat voittaneet sotilaallisesti , jäänteet hajotettiin imperiumin reunaan ja kadotettiin historialle. Vuosien 533–534 vandaalinen sota hajotti voitetut vandaalit. Lopullisen tappionsa jälkeen Mons Lactarius -taistelussa vuonna 553, Ostrogootit palasivat takaisin pohjoiseen ja (uudelleen) asettuivat Etelä -Itävaltaan.

V -luvulta 700 -luvulle

Suuri osa Kaakkois-Euroopasta ja Keski-Eurooppa, mukaan lukien monet gootit ja vandaalit , olivat omaksuneet arianismin ( visigootit kääntyivät arialaiseen kristinuskoon vuonna 376 piispansa Wulfilan välityksellä ), mikä johti siihen, että arianismi oli uskonnollinen tekijä monissa sodissa Rooman imperiumi. Lännessä järjestäytynyt arianismi säilyi Pohjois -Afrikassa, Hispaniassa ja osassa Italiaa, kunnes se lopulta tukahdutettiin 6. ja 7. vuosisadalla. Visigoottilainen Espanja kääntyi Nikenin kristinuskoon kuninkaansa Reccared I : n kautta Toledon kolmannessa kirkolliskokouksessa vuonna 589. Grimoald, langobardien kuningas (662–671) ja hänen nuori poikansa ja seuraajansa Garibald (671) olivat viimeisiä arialaisia ​​kuninkaita Euroopassa .

1500 -luvulta 1800 -luvulle

Seuraamalla uskonpuhdistuksen alkaen 1517, se ei ole pitkä Arian ja muiden nontrinitarian näkymiä palaavat. Ensimmäinen kirjattu englantilainen antitrinitäärinen oli John Assheton , joka joutui luopumaan Thomas Cranmerin edestä vuonna 1548. Venetsian anabaptistikokouksessa 1550, radikaalin uskonpuhdistuksen varhaiset italialaiset yllyttäjät sitoutuivat Michael Servetuksen näkemyksiin , joka poltettiin elossa John Calvinin käskyt vuonna 1553, ja Giorgio Biandrata ja muut julistivat ne Puolaan ja Transilvaniaan .

Puolan uskonpuhdistuksen antitrinitaarinen siipi erottui kalvinistisesta ecclesia maiorista muodostaen ecclesia minor tai puolalaiset veljet . Nämä yleisesti nimitystä "Areiolaiset", koska niiden hylkäämistä Trinity, vaikka itse asiassa Sociniolaiset , koska ne olivat myöhemmin tunnettiin, meni pidemmälle kuin Ariuksen asemaan Photinus . Epiteettia "Arian" sovellettiin myös varhaisiin unitarilaisiin , kuten John Biddle , vaikka he kieltäytyivät Kristuksen olemassaolosta, he olivat jälleen suurelta osin socialaisia, eivät aarialaisia.

Vuonna 1683, kun Anthony Ashley Cooper, Shaftesburyn 1. jaarli , makasi kuolleena Amsterdamissa - maanpakoon joutuneena hänen selvän vastustuksensa kuningas Kaarle II: n puolesta - hän puhui ministeri Robert Fergusonin kanssa ja tunnusti itsensä ariaaniksi.

1700 -luvulla "hallitseva suuntaus" Isossa -Britanniassa , erityisesti latitudinarismissa , oli kohti arianismia, johon Samuel Clarken , Benjamin Hoadlyn , William Whistonin ja Isaac Newtonin nimet liittyvät. Lainatakseni Encyclopædia Britannica n artikkeli Areiolaisuus: 'Nykyaikana Joissakin Unitarians ovat lähes Areiolaiset että he eivät halua joko alentaa Kristuksen pelkkä ihminen tai määrite hänelle jumalallinen luonne samanlainen kuin Isän.'

Samankaltainen näkemys oli muinaisella anti-Nicene Pneumatomachilla (kreikan kielellä Πνευματομάχοι , "hengenveto" tai "henki" ja "taistelijat", yhdistettynä "taistelijoiksi henkeä vastaan"), jota kutsuttiin siksi, että he vastustivat Nicenan Pyhän jumalallistamista Aave. Vaikka Pneumatomachin uskomukset muistuttivat jonkin verran arianismia, he olivat erillinen ryhmä.

Tänään

Kahden ensimmäisen ekumeenisen neuvoston neuvot - jotka hylkäävät kokonaan arianismin - ovat katolisen kirkon , itäisen ortodoksisen kirkon , itämaisten ortodoksisten kirkkojen , idän assyrialaisen kirkon ja useimpien 1500 -luvun uskonpuhdistuksen aikana perustettujen tai vaikuttavien kirkkojen hallussa. sen ( luterilainen , reformoitu / presbyteeri ja anglikaani ). Lisäksi lähes kaikki protestanttiset ryhmät (kuten metodistit , baptistit , evankeliset ja useimmat helluntailaiset ) hylkäävät kokonaan arianismiin liittyvät opetukset. Nykyaikaisia ​​ryhmiä, jotka tällä hetkellä näyttävät omaksuvan joitain arianismin periaatteita, ovat unitäärit ja Jehovan todistajat . Vaikka heidän uskomustensa alkuperä ei välttämättä johdu Ariuksen opetuksista, monet unitääriläisten ja Jehovan todistajien keskeiset uskomukset ovat hyvin samankaltaisia ​​kuin he.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Oppi Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko (MAP-kirkko) luonteesta jumaluuden opettaa nontrinitarian teologiaa . Kirkon ensimmäisessä uskonkappaleessa todetaan: "Me uskomme Jumalaan, iankaikkiseen Isään ja Hänen Poikaansa, Jeesukseen Kristukseen ja Pyhään Henkeen", kun taas sen Opin ja liittojen 130. osa selittää, että "Isällä on liha- ja luuruumi yhtä konkreettinen kuin ihmisen; myös Poika; mutta Pyhällä Hengellä ei ole liha- ja luuruumista, vaan hän on Hengen persoona. Ellei näin olisi, Pyhä Henki ei voisi asua meissä. "

Samankaltaisuuksia LDS-opien ja arianismin välillä havaittiin jo vuonna 1846. Arianismin ja myöhempien aikojen pyhän teologian välillä on kuitenkin useita keskeisiä eroja, mukaan lukien Jeesuksen Kristuksen ja Pyhän Hengen ikuisuus Isän kanssa. Myöhempien aikojen pyhät kieltävät kaiken luomismuodon ex nihilo , kun taas luominen ex nihilo ja Kristuksen luoma ja huonompi luonne ovat arianismin perusedellytyksiä. Arianismi opettaa myös, että Kristuksen olemassaolo riippuu Isästä ja että hän ontologisesti alamainen Isälle. Myöhempien aikojen pyhä oppi hylkää nämä molemmat oletukset. Sitä vastoin MAP -kirkko opettaa, että Kristus on luonteeltaan, voimaltaan ja kirkkaudeltaan tasa -arvoinen Isän kanssa, koska hän on alistanut tahtonsa täydellisesti Isän tahtoon. Isällä puolestaan ​​ymmärretään olevan valta hänen täydellisen luonteensa ja alistumisensa ikuisiin ja luomattomiin vanhurskauden periaatteisiin. Mormonin kirjan profeetta Alma tiivistää tämän sanomalla, että jos Jumala ei olisi täysin oikeudenmukainen, niin "Jumala lakkaa olemasta Jumala". Näin ollen Kristuksen alistuminen Isän tahtoon ymmärretään alistumiseksi samoille ikuisille ja luomattomille vanhurskauden periaatteille matkimalla täydellisesti Isän luonnetta ja esimerkkiä.

MAP -kirkko opettaa, että tämä näkemys jumaluudesta on Jeesuksen Kristuksen ja muiden muinaisten profeettojen opettama oppi ja laajemmin se, joka opetetaan Raamatussa ja Mormonin kirjassa . Niinpä myöhempien aikojen pyhien oppi ei hyväksy Nikean määritelmä kolminaisuuden (jotka kolme ovat samaa olemusta ) eivätkä yhdy Athanasioksen ilmoitus, että Jumalan ja Kristuksen ovat käsittämättömiä. Sitä vastoin kirkko opettaa, että raamatullinen oppi on itsestään selvä: "Isä, Poika ja Pyhä Henki (tai Pyhä Henki) ... ovat kolme fyysisesti erillistä olentoa, mutta täysin yhtä rakkaudessa, tarkoituksessa ja tahdossa", kuten on kuvattu Jeesuksen jäähyväisrukouksessa , hänen kasteessaan Johanneksen kädestä , hänen kirkastumisestaan ja Stefanoksen marttyyrikuolemasta .

Jehovan todistajat

Jehovan todistajista käytetään usein nimitystä "nykyajan ariaanit" tai joskus " puoliarialaisia ", yleensä heidän vastustajansa , vaikka Jehovan todistajat ovat itse kiistäneet nämä väitteet. Oppiasioissa on joitakin merkittäviä yhtäläisyyksiä, mutta Jehovan todistajat eroavat ariaaneista toteamalla, että Poika voi tuntea Isän täysin (mitä Arius itse kiisti) ja koska he kieltävät persoonallisuuden Pyhältä Hengeltä . Myös alkuperäiset arialaiset rukoilivat yleensä suoraan Jeesusta, kun taas Jehovan todistajat palvovat ja rukoilevat yksinomaan Jehova Jumalaa (Isää Jumalaa).

Muut

Muut ryhmät, jotka vastustavat uskoa kolminaisuuteen, eivät ole arialaisia.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Lähteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit