Arthur de Gobineau - Arthur de Gobineau

Arthur de Gobineau
Vuonna 1876 Comtesse de la Tourin Gobineaun muotokuva
Syntynyt	Joseph Arthur de Gobineau ( 1816-07-14 )14. heinäkuuta 1816 Ville-d'Avray , Hauts-de-Seine , Ranskan kuningaskunta
Kuollut	13. lokakuuta 1882 (1882-10-13)(66 -vuotias) Torino , Italian kuningaskunta
Kansalaisuus	Ranska
Ammatti	Kirjailija, diplomaatti, matkakirjailija

Joseph Arthur de Gobineau ( ranska:  [ɡɔbino] ; 14. heinäkuuta 1816 - 13. lokakuuta 1882) oli ranskalainen aristokraatti, joka tunnetaan parhaiten auttamalla rasismin laillistamiseen käyttämällä tieteellistä rasistista teoriaa ja "rodullista väestörakennetta" ja kehittämällä teoriaa että arjalainen mestari rotu . Hänen aikansa tunteva kirjailija , diplomaatti ja matkakirjailija oli elitisti, joka heti vuoden 1848 vallankumousten jälkeen kirjoitti esseen ihmiskuntien eriarvoisuudesta . Siinä hän väitti, että aristokraatit olivat parempia kuin tavalliset , ja että aristokraateilla oli enemmän arjalaisia ​​geneettisiä piirteitä, koska he olivat vähemmän risteytyneet alempien rotujen kanssa.

Gobineaun kirjoituksia kiittivät nopeasti valkoiset ylivallan kannattajat , orjuutta kannattavat amerikkalaiset, kuten Josiah C.Nott ja Henry Hotze , jotka käänsivät kirjansa englanniksi. He jättivät pois noin 1000 sivua alkuperäisestä kirjasta, mukaan lukien ne osat, jotka kuvailivat negatiivisesti amerikkalaisia ​​rodullisesti sekoitetuksi väestöksi. Saksan sosiaalisen liikkeen Gobinismin innoittamana hänen teoksensa vaikuttivat myös merkittäviin antisemiitteihin, kuten Richard Wagner , Wagnerin vävy Houston Stewart Chamberlain , romanialainen poliitikko professori AC Cuza ja natsipuolueen johtajat , jotka myöhemmin toimittivat ja uudelleen -julkaisi työnsä.

Varhainen elämä ja kirjoitukset

Alkuperät

Gobineau tuli vanhasta vakiintuneesta aristokraattisesta perheestä. Hänen isänsä Louis de Gobineau (1784–1858) oli upseeri ja vankka kuninkaallinen . Hänen äitinsä, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, oli ei-jalo kuninkaallisen veroviranomaisen tytär. De Gercyn perhe asui Ranskan kruunun siirtokunnassa Saint-Dominguessa (moderni Haiti ) jonkin aikaa 1700-luvulla. Gobineau pelkäsi aina, että hänellä voisi olla mustia esi -isiä äitinsä puolella.

Heijastaen vihaansa Ranskan vallankumousta kohtaan Gobineau kirjoitti myöhemmin: "Syntymäpäiväni on 14. heinäkuuta , päivä, jolloin Bastille vangittiin-mikä osoittaa, kuinka vastakohdat voivat kokoontua yhteen". Koska poika ja nuori mies, Gobineau rakasti keskiajalla , jonka hän näki kuin kulta sankareiden ja ritarin paljon parempi omaan aikaansa. Joku, joka tiesi Gobineaun teini -ikäisenä, kuvaili häntä romanttiseksi, "ritarillisten ideoiden ja sankarillisen hengen kanssa, joka haaveili kaikkein jaloimmasta ja mahtavimmasta".

Gobineaun isä oli sitoutunut palauttamaan Bourbonin talon ja auttoi kuninkaallisia Polignac -veljiä pakenemaan Ranskasta. Rangaistuksena hänet vangittiin Napoleonin salaisessa poliisissa, mutta hänet vapautettiin, kun liittolaiset ottivat Pariisin vuonna 1814. Sadan päivän aikana de Gobineaun perhe pakeni Ranskasta . Napoleonin viimeisen kukistamisen jälkeen Waterloon taistelun jälkeen Louis de Gobineau palkittiin uskollisuudestaan ​​Bourbonin talolle, kun hänestä tuli kuningas Louis XVIII : n kuninkaallisen vartijan kapteeni . Kuninkaallisen vartijan palkka oli hyvin alhainen, ja de Gobineaun perhe kamppaili hänen palkastaan.

Magdeleine de Gobineau hylkäsi aviomiehensä lastensa opettajan Charles de La Coindièren vuoksi. Yhdessä rakastajansa kanssa hän vei poikansa ja kaksi tytärtään pitkille vaelluksille Itä -Ranskaan, Sveitsiin ja Badenin suurherttuakuntaan . Tukeakseen itseään hän kääntyi petoksen puoleen (josta hänet vangittiin). Hänen äitinsä tuli vakavaksi kiusaksi Gobineaulle, joka ei koskaan puhunut hänen kanssaan, kun hän täytti 20 vuotta.

Nuorelle de Gobineaulle, joka oli sitoutunut ylläpitämään perinteisiä aristokraattisia ja katolisia arvoja, hänen vanhempiensa avioliiton hajoaminen, hänen äitinsä avoin suhde rakastajaansa, hänen petolliset tekonsa ja sekasorto, joka aiheutui jatkuvasta pakenemisesta ja köyhyydestä kaikki erittäin traumaattisia.

Nuoruus

Gobineau vietti teini -ikäisensä alkuvuosien Inzligenin kaupungissa, jossa hänen äitinsä ja hänen rakastajansa asuivat. Hän tuli sujuvasti saksaksi. Koska vankkumaton kannattaja Bourbon, hänen isänsä joutui keskeyttämään Royal Guard jälkeen heinäkuun vallankumouksen 1830 toi House Orléansin kuningas Ludvig Filip , Le roi citoyen , ( "Citizen King") valtaan. Hän lupasi sovittaa yhteen Ranskan vallankumouksen perinnön monarkian kanssa. Koska hänen perheensä on tukenut Bourboneja, nuori Gobineau piti heinäkuun vallankumousta katastrofina Ranskalle. Hänen näkemyksensä olivat Legitimistin näkemyksiä, jotka olivat sitoutuneet katoliseen Ranskaan, jota hallitsi Bourbonin talo. Vuonna 1831 de Gobineau isä otti huoltajuuden hänen kolme lastaan, ja hänen poikansa vietti loppuelämänsä nuoruudenkoti Lorient , vuonna Bretagnessa .

Orientalisti tarinat Antoine Galland (kuvassa) oli vahva vaikutus Gobineau nuoruudessaan.

Gobineau ei pitänyt isästään, jonka hän hylkäsi tylsänä ja pedanttisena armeijan upseerina, joka ei kykene herättämään ajatuksia. Lorient perustettiin vuonna 1675 Ranskan Itä -Intian yhtiön tukikohtaksi, koska kuningas Ludvig XIV: llä oli suuria tavoitteita tehdä Ranskasta Aasian hallitseva poliittinen ja taloudellinen valta . Koska nämä tavoitteet eivät toteutuneet, Gobineau kehitti haalistuneen kunnian tunteen, kun hän kasvoi kaupungissa, joka oli rakennettu hallitsevaksi keskipisteeksi Euroopan ja Aasian välisessä kaupassa. Tämä unelma toteutui, kun Intiasta tuli osa brittiläistä eikä Ranskan valtakuntaa.

Nuorena miehenä Gobineau oli kiinnostunut idästä , koska Lähi -itä tunnettiin Euroopassa 1800 -luvulla. Opiskellessaan Collège de Bironnessa Sveitsissä eräs oppilas muisteli: "Kaikki hänen pyrkimyksensä olivat kohti itää. Hän unelmoi vain moskeijoista ja minareeteista ; hän kutsui itseään muslimiksi , joka on valmis tekemään pyhiinvaellusmatkan Mekkaan ". Gobineau rakasti ranskalaisen kääntäjän Antoine Gallandin itämaisia ​​tarinoita ja sanoi usein haluavansa tulla orientalistiksi . Hän luki käännöksinä arabialaisia, turkkilaisia ​​ja persialaisia ​​tarinoita, ja siitä tuli ranskalaisten kutsuma " un orientaliste de pacotille " ("roska -orientalisti "). Vuonna 1835 Gobineau epäonnistui St.Cyrin sotilaskoulun pääsykokeissa .

Syyskuussa 1835 Gobineau lähti Pariisiin viisikymmentä frangia taskussaan kirjailijaksi. Hän muutti setänsä Thibaut-Joseph de Gobineaun luo, legitiimi, jolla oli "rajaton" viha Louis-Philippeä kohtaan. Gobineau perusti taipumuksensa elitismiin ja perusti Legitimistin älymystöjen yhteiskunnan nimeltä Les Scelti ("valittu"), johon kuuluivat hän itse, taidemaalari Guermann John (saksalainen von Bohn) ja kirjailija Maxime du Camp .

Varhaiset kirjoitukset

Heinäkuun monarkian myöhempinä vuosina Gobineau teki elantonsa kirjoittamalla sarjakirjallisia fiktioita ( roomalaisia-feuilletoneja ) ja osallistumalla taantumuksellisiin aikakauslehtiin. Hän kirjoitti Union Catholicelle , La Quotidienne , L'Unité ja Revue de Paris . Jossain vaiheessa 1840 -luvun alkua Gobineau kirjoitti päivittäin artikkelin La Quotidiennelle itsensä ylläpitämiseksi. Kirjailijana ja toimittajana hän kamppaili taloudellisesti ja etsi ikuisesti varakas suojelija, joka oli valmis tukemaan häntä. Postin osa-aikaisena työntekijänä ja kokopäiväisenä kirjailijana Gobineau oli epätoivoisesti köyhä.

Hänen perhetaustansa teki hänestä Bourbonin talon kannattajan, mutta legitiimi -liikkeen luonne, jota hallitsivat tosiasialliset ja kyvyttömät johtajat, ajoi Gobineaun epätoivoon ja johti hänet kirjoittamaan: "Olemme eksyksissä ja meidän olisi parempi alistua tosiasiaan". Gobineau valitti isälleen lähettämässään kirjeessä "rakkaan puolueeni löyhyydestä, heikkoudesta, tyhmyydestä ja - sanalla sanoen - puhtaasta hulluudesta".

Samaan aikaan hän piti Orléansin talon alaista ranskalaista yhteiskuntaa korruptoituneena ja itsekkäänä, jota hallitsi "rahan sortava feodalismi", toisin kuin "rakkauden, rohkeuden, hyveellisyyden ja älykkyyden" feodalismi. hallituksen aatelisto. Gobineau kirjoitti Ranskan heinäkuun monarkiasta: "Rahasta on tullut vallan ja kunnian periaate. Raha hallitsee liiketoimintaa; raha säätelee väestöä; raha hallitsee; raha pelastaa omatunnon; raha on kriteeri miesten arvostuksen arvioimiseksi".

Tällä "kansallisen keskinkertaisuuden aikakaudella", kuten Gobineau kuvaili, yhteiskunnan edetessä suuntaan, jota hän ei hyväksynyt, sen asian johtajat, johon hän oli sitoutunut, olivat omasta mielestään typeriä ja epäpäteviä, ja tuleva aristokraatti kamppaili päästäkseen toimeen kirjoittamalla hakata journalismia ja romaaneja, hänestä tuli yhä pessimistisempi tulevaisuuden suhteen. Gobineau kirjoitti kirjeessään isälleen: "Kuinka epätoivoinen olen yhteiskunnasta, joka ei ole enää mitään muuta kuin hengessä ja jolla ei ole sydäntä jäljellä". Hän valitti, että legitimistit käyttivät aikansa riitaillessaan keskenään, kun katolinen kirkko "siirtyy vallankumouksen puolelle". Gobineau kirjoitti:

Köyhä maamme on roomalaisessa dekadenssissa. Siellä missä ei enää ole itsensä arvoista aristokratiaa, kansakunta kuolee. Aatelistemme ovat itsekkäitä tyhmiä ja pelkureita. En enää usko mihinkään, eikä minulla ole näkemyksiä. Louis-Philippestä siirrymme ensimmäiseen trimmeriin, joka ottaa meidät vastaan, mutta vain siirtääksemme meidät toiselle. Sillä me olemme ilman kuituja ja moraalista energiaa. Raha on tappanut kaiken .

Gobineau solmi ystävyyden ja kävi laajaa kirjeenvaihtoa Alexis de Tocquevillen kanssa . Tocqueville kehui Gobineaua kirjeessään: "Sinulla on laajaa tietoa, paljon älyä ja parhaat käytöstavat". Myöhemmin hän antoi Gobineaulle nimityksen Quai d'Orsayn (Ranskan ulkoministeriö) palvelukseen ulkoministerinä Ranskan toisen tasavallan aikana .

Läpimurto Kapodistrias -artikkelin kanssa

Vuonna 1841 Gobineau saavutti ensimmäisen suuren menestyksensä, kun Revue des deux Mondesille lähetetty artikkeli julkaistiin 15. huhtikuuta 1841. Gobineaun artikkeli käsitteli kreikkalaista valtiomies Kreivi Ioannis Kapodistriasia . Tuolloin La Revue des Deux Mondes oli yksi Pariisin arvostetuimmista aikakauslehdistä, ja sen julkaiseminen laittoi Gobineaun samaan yritykseen kuin George Sand , Théophile Gautier , Philarète Chasles , Alphonse de Lamartine , Edgar Quinet ja Charles Augustin Sainte -Beuve, jotka kaikki julkaistiin säännöllisesti kyseisessä lehdessä.

Kansainvälisestä politiikasta

Gobineaun kirjoitukset kansainvälisestä politiikasta olivat yleensä yhtä negatiivisia kuin hänen Ranskaa koskevat kirjoituksensa. Hän kuvaili Iso -Britanniaa kansana, jonka motivaatio oli kokonaan viha ja ahneus ja Britannian valtakunnan laajuus ympäri maailmaa pahoittelun lähteenä. Gobineau hyökkäsi usein kuningas Louis-Phillipeä vastaan ​​hänen brittiläistä ulkopolitiikkaansa ja kirjoitti, että hän oli "nöyryyttänyt" Ranskan sallimalla Britannian imperiumin tulla maailman hallitsevaksi valtaksi. Kuitenkin raportit Irlannin huonosta taloudellisesta tilasta olivat Gobineaun tyydytyksen lähde, kuten hän väitti: "Irlanti työntää Englannin vallankumouksen kuiluun".

Gobineaun mukaan keisarillisen Venäjän kasvava voima ja aggressiivisuus olivat huolestuttavia. Hän piti tänään vetäytyä Kabulista Britannian aikana ensimmäinen afgaanisota kanssa Afganistanin merkiksi Venäjä olisi hallitseva voima Aasiassa, kirjoittaa: "Englanti, ikääntyvä kansa, puolustaa sen toimeentulon ja sen olemassaolon. Venäjä, nuorekas kansakunta seuraa polkuaan kohti valtaa, jonka sen on ehdottomasti saatava ... Tsaarien valtakunta on nykyään se valta, jolla näyttää olevan suurin tulevaisuus ... Venäjän kansa marssii lujasti kohti tavoitetta, joka todella on tiedossa, mutta ei vielä täysin määritelty. " Gobineau piti Venäjää aasialaisena voimana ja piti Venäjän väistämätöntä voittoa Aasian voitona Euroopasta.

Hänellä oli ristiriitaisia ​​tunteita Saksan osavaltioita kohtaan, ylistäen Preussia konservatiivisena yhteiskuntana, jota junkerit hallitsevat . Mutta hän oli huolissaan Zollvereinin (Saksan tulliliiton) edistämän talouskasvun lisäämisestä Preussin keskiluokasta. Gobineau oli kriittinen Itävallan valtakuntaa kohtaan ja kirjoitti, että Habsburgin talo hallitsi saksalaisten, madjaarien, italialaisten, slaavilaisten jne. Sekaväestöä, ja oli väistämätöntä, että tällainen monietninen yhteiskunta kaatuisi, kun taas "puhtaasti saksalaisen" Preussin oli tarkoitus yhdistää Saksa .

Gobineau oli myös pessimistinen Italiaa kohtaan ja kirjoitti: "Pian sen jälkeen, kun condottieri katosi, kaikki heidän kanssaan elänyt ja kukoistanut meni myös; rikkaus, komeus, taide ja vapaus, ei ollut muuta kuin hedelmällinen maa ja vertaansa vailla oleva taivas". Gobineau tuomitsi Espanjan, koska tämä hylkäsi "lujan ja luonnollisen auktoriteetin, vallan, joka juurtuu kansalliseen vapauteen" ja ennusti, että ilman absoluuttisen monarkian määräämää järjestystä hänen oli määrä uppoutua ikuiseen vallankumoukseen. Hän suhtautui Latinalaista Amerikkaa halveksivasti ja kirjoitti viittaamalla vapaussotaan : "Maatalouden, kaupan ja talouden tuhoaminen, pitkän siviilihäiriön väistämätön seuraus, ei tuntunut heille lainkaan liian korkealta hinnalta maksaa heillä oli näkyvissä. ja kuitenkin, jotka haluaisivat väittää, että puoli-barbaarinen asukkaiden Kastilia tai Algarven tai gauchojen on River Plate todella ansaitse istua ylimpänä lainsäätäjinä paikoissa, joihin ne ovat kiistäneet vastaan isäntiensä kanssa tällaisten ilo ja energia ".

Gobineau kirjoitti Yhdysvalloista: "Ainoa suuruus on rikkaus, ja koska jokainen voi hankkia sen, sen omistus on riippumaton kaikista ominaisuuksista, jotka on varattu korkeammalle luonteelle". Gobineau kirjoitti Yhdysvalloissa puuttui aristokratian, ilman tunnetta aatelisvelvollisuudesta ( "aatelisto velvoittaa") kuin olemassa Euroopassa. Amerikan köyhät kärsivät huonommin kuin Euroopan köyhät, minkä seurauksena Yhdysvallat oli väkivaltainen yhteiskunta, jossa ahneus ja materialismi olivat ainoita arvoja. Yleensä Gobineau oli vihamielinen Amerikan ihmisiä kohtaan ja kirjoitti, että kuka vanhassa maailmassa ei tiedä "että uusi maailma ei tiedä mitään kuninkaista, ruhtinaista ja aatelista? Tuskin vielä vakiintunut, kenelläkään ei ole oikeutta tai valtaa kutsua itseään suuremmaksi kuin vähiten sen kansalaisia? "

Avioliitto

Muotokuva Gobineaun vaimosta Clémencesta, Ary Scheffer (1850)

Vuonna 1846 Gobineau meni naimisiin Clémence Gabrielle Monnerotin kanssa. Hän oli painostanut hätäistä avioliittoa raskaana ollessaan heidän yhteisen ystävänsä Pierre de Serren kanssa, joka oli hylännyt hänet. Harjoittavana katolisena hän ei halunnut synnyttää laitonta lasta. Monnerot oli syntynyt Martiniquessa . Kuten äitinsäkin, Gobineau ei ollut koskaan täysin varma, oliko hänen vaimollaan, ja siksi hänen kahdella tyttärellään oli mustia esi -isiä vai ei, koska ranskalaisten orjamiesten Karibialla oli yleinen käytäntö ottaa orja -emäntä. Gobineaun vastustus orjuuteen , jonka hän piti aina johtaneen haitallisiin harhaluuloihin valkoisille, johtui hänen henkilökohtaisista huolensa siitä, että hänen äitinsä tai vaimonsa saattaisivat olla afrikkalaisia.

Varhainen diplomaattinen työ ja rotuun liittyvät teoriat

Katkeroitunut kuninkaallinen

Gobineaun 1830–40 -luvun romaanit ja runot sijoittuivat yleensä keskiaikaan tai renessanssiin aristokraattisten sankareiden kanssa, jotka olemassaolollaan puolustavat kaikkia Gobineaun mielestä arvoja, joita oli syytä juhlia kunnian ja luovuuden tavoin turmeltunutta, sielutonta keskiluokkaa vastaan. Hänen vuoden 1847 romaaninsa Ternove oli ensimmäinen kerta, kun Gobineau yhdisti luokan rotuun ja kirjoitti: "Monsieur de Marvejols ajattelisi itsestään ja kaikista aateliston jäsenistä, kuten rotuerottelusta, ylivoimaisesta olemuksesta, ja hän piti rikollisena pahoinpitelyä tämä sekoittamalla plebeian verta. " Romaani, joka sijoittuu vuoden 1815 satojen päivien taustaa vasten, koskee tuhoisia tuloksia, kun aristokraatti Octave de Ternove menee epäviisaasti naimisiin jyrsijän tyttären kanssa.

Gobineau oli kauhuissaan vuoden 1848 vallankumouksesta ja inhosi sitä, mitä hän näki eurooppalaisten yläluokkien makaavana reaktiona vallankumoukselliseen haasteeseen. Kun hän kirjoitti keväällä 1848 Saksan uutisista, hän totesi: "Asiat menevät melko huonosti ... En tarkoita ruhtinaiden irtisanomista - se oli ansaittua. Heidän pelkuruutensa ja poliittisen uskon puute tekevät heistä tuskin mielenkiintoisia. Mutta talonpojat, siellä he ovat lähes barbaareja. Siellä on ryöstöä, polttamista ja joukkomurhaa - ja olemme vasta alussa. "

Legitimistinä Gobineau ei pitänyt Bonaparten talosta ja oli tyytymätön, kun Louis-Napoleon Bonaparte valittiin tasavallan presidentiksi vuonna 1848. Ministeri, hänen ystävänsä Gobineau tuli hänen kokinsa kabinetiksi .

Gobineaun roduteorioiden alku

Vuoden 1848 vallankumouksesta järkyttynyt Gobineau ilmaisi roduteoriansa ensimmäisen kerran eeppisessä runossaan Manfredine vuonna 1848 . Siinä hän paljasti pelkonsa siitä, että vallankumous on aristokraattisen Euroopan lopun alku, jolloin tavalliset ihmiset polveutuvat pienistä roduista. Runo, joka sijoittui Napolin kapinan aikaan Espanjan valtaa vastaan ​​vuonna 1647 (vertauskuva 1848), koskee samannimistä hahmoa, aatelista naista, jolle Gobineau viettää runsaat viisisataa riviä jäljittääkseen syntyperänsä viikinkien esi -isiltä. Siinä on rivit:

Et les Germains, montrant leur chevelure blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coins du monde, Paraissent pour régner. Neptune et son trident, Servent l'Anglo-Saxon, leur dernier descendant, Et les déserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [...] Pour en finir, Ce qui n'est pas Germain est créé pour servir.

Ja saksalaiset, esivanhempiensa vaaleat hiukset, nousivat hallitsemaan kaikkialla maailmassa. Neptunus ja hänen kolmikantansa palvelevat anglosaksia, heidän viimeistä jälkeläistään, ja nuorten Amerikan aavikot tuntevat tämän sankarillisen kansan voiman. Mutta mitä tulee roomalaisiin, saksalaisiin, gallioihin, [...] lyhyesti sanottuna ne, jotka eivät ole saksalaisia, on luotu palvelemaan.

Teoria ranskalaisista aristokraateista

Heijastaen halveksintansa tavallisia ihmisiä kohtaan Gobineau sanoi, että hänen kaltaiset ranskalaiset aristokraatit olivat saksalaisten frankkien jälkeläisiä, jotka valloittivat Rooman Gallian provinssin viidennellä vuosisadalla jKr. Tämä oli vanha teoria, jonka kreivi Henri de Boulainvilliers esitteli ensin traktaatissa . Hän oli väittänyt, että toinen kartano (aristokratia) oli "frangilaista" verta ja kolmas kartano (tavalliset) "gallialaista" verta. Gobineau, joka syntyi sen jälkeen, kun Ranskan vallankumous oli tuhonnut mielikuvituksensa idealisoidun Ancien Régimen , tunsi syvän pessimismin tulevaisuuden suhteen.

Hänen mielestään Ranskan vallankumous, joka oli tuhonnut Ranskan suuruuden rodullisen perustan kaatamalla ja monissa tapauksissa tappamalla aristokratian, oli alku pitkälle, vastustamattomalle rappeutumis- ja rappeutumisprosessille, joka saattoi päättyä vain eurooppalaisen sivilisaation täydelliseen romahtamiseen. Hän tunsi Ranskan vallankumouksen aloittaman teollisen vallankumouksen olevan päättymässä; teollistuminen ja kaupungistuminen olivat täydellinen katastrofi Euroopalle.

Monien muiden eurooppalaisten romanttisten konservatiivien tavoin Gobineau katsoi nostalgisesti taaksepäin idealisoitua versiota keskiajasta idyllisenä maatalousyhteiskuntana, joka elää harmonisesti jäykässä yhteiskunnallisessa järjestyksessä. Hän vihasi nykyaikaista Pariisia , kaupunkia, jota hän kutsui "jättiläispesäksi", joka oli täynnä les déracinésia ("juurtuneita") - rikollisia, köyhiä, ajautuvia miehiä, joilla ei ollut todellista kotia. Gobineau piti niitä vuosisatojen väärinkäytön hirvittävinä tuotteina, jotka olivat valmiita räjähtämään vallankumouksellisessa väkivallassa milloin tahansa. Hän vastusti innokkaasti demokratiaa, jonka hän totesi olevan pelkkää "mobokratiaa" - järjestelmää, joka antoi täysin tyhmälle joukolle lopullisen sanan valtion johtamisesta.

Aika Sveitsissä ja Saksassa

Marraskuusta 1849 tammikuuhun 1854 Gobineau oli Ranskan edustustossa Bernissä ensimmäisenä sihteerinä. Sveitsin aikana Gobineau kirjoitti suurimman osan esseistä .

Hänet sijoitettiin Hannoveriin syksyllä 1851 väliaikaisena asiamiehenä, ja häneen vaikuttivat "todellisen aateliston jäljet", jotka hän sanoi nähneensä Hannoverin hovissa. Gobineau piti erityisesti sokeasta kuningas George V: stä, jonka hän näki "filosofi-kuninkaana" ja jolle hän omisti essaat . Hän ylisti Hannoverin miesten "merkittävää luonnetta" ja kiitti myös Hannoverin yhteiskuntaa siitä, että sillä oli "vaistonvarainen mieltymys hierarkiaan", kun tavalliset ihmiset aina luopuivat aatelistosta, minkä hän selitti rodullisista syistä.

Gobineau liittyi Société Asiatiqueen vuonna 1852 ja oppi tuntemaan useita ranskalaisia ​​orientalisteja, kuten Julius von Mohlin , hyvin.

Tammikuussa 1854 Gobineau lähetettiin Ranskan vapaan kaupungin Ranskan valtuuskunnan ensimmäiseksi sihteeriksi . N liittovaltion yleissopimuksen Saksan liittovaltion että istui Frankfurt tunnetaan myös "Confederation ruokavalio" -Gobineau kirjoitti: "Diet on Business Office Saksan byrokratian-se on hyvin kaukana todellinen poliittinen elin". Gobineau vihasi Preussin edustajaa valtiopäivillä, prinssi Otto von Bismarckia , koska hän oli edennyt Madame Gobineaua kohtaan. Sitä vastoin Itävallan edustajasta, kenraali Anton von Prokesch-Ostenista tuli yksi Gobineaun parhaista ystävistä. Hän oli taantumuksellinen itävaltalainen sotilas ja diplomaatti, joka vihasi demokratiaa ja näki itsensä historioitsijana ja orientalistina, ja kaikista näistä syistä Gobineau liittyi häneen. Näinä aikoina Gobineau alkoi kirjoittaa harvemmin vanhalle liberaalikaverilleen Tocquevillelle ja useammin uudelle konservatiiviselle ystävälleen Prokesch-Ostenille.

Gobineaun rodulliset teoriat

Gobineau tunnettiin elinaikanaan kirjailijana, runoilijana ja matkakirjoituksistaan, jotka kertoivat hänen seikkailuistaan ​​Iranissa ja Brasiliassa, eikä roduteorioista, joista hänet nyt enimmäkseen muistetaan. Hän piti kuitenkin aina kirjaansa Essai sur l'inégalité des races humaines ( Essee ihmiskuntien eriarvoisuudesta ) mestariteoksenaan ja halusi tulla muistetuksi sen kirjoittajana. Vahva taantumuksellinen, joka uskoi aristokraattien synnynnäiseen paremmuuteen tavallisiin ihmisiin nähden-jota hän piti täysin halveksivana-omaksui nyt epäedullisen tieteellisen rasismin opin oikeuttaakseen aristokraattisen hallinnan rodullisesti huonompia kansalaisia ​​kohtaan.

Gobineau uskoi, että rotu loi kulttuurin. Hän väitti, että erot kolmen rodun - "mustan", "valkoisen" ja "keltaisen" välillä olivat luonnollisia esteitä; "rodun sekoittaminen" rikkoo nämä esteet ja johtaa kaaokseen. Kolmesta rodusta hän väitti, että mustat olivat fyysisesti erittäin vahvoja, mutta eivät kykene älykkääseen ajatteluun. "Keltaisista" (aasialaisista) hän sanoi, että he olivat fyysisesti ja älyllisesti keskinkertaisia, mutta heillä oli erittäin vahva materialismi, joka antoi heille mahdollisuuden saavuttaa tiettyjä tuloksia. Lopuksi Gobineau kirjoitti, että valkoiset olivat parhaita ja suurimpia kolmesta rodusta, koska he yksin kykenivät älykkääseen ajatteluun, luovat kauneutta ja olivat kauneimpia. "Valkoisella rodulla oli alun perin kauneuden, älykkyyden ja voiman monopoli", hän kirjoitti, ja kaikki aasialaisten ja mustien positiiviset ominaisuudet johtuivat myöhemmästä harhaanjohtamisesta.

Valkoisen rodun sisällä oli edelleen alajako arjalaisten välillä, jotka olivat ruumiillistuma kaikesta siitä, mikä oli hienoa valkoisessa rodussa ja ei-arjalaisissa. Gobineau otti termin arjalainen ("kevyt" tai "jalo") hindulaisista legendoista ja mytologiasta, joka kuvaa, kuinka arjalaiset valloittivat Intian niemimaan jossain vaiheessa kaukaisessa menneisyydessä. Tämän uskotaan yleensä heijastavan kansan muistoja indoeurooppalaisten kansojen saapumisesta Intian niemimaalle. 1800-luvulla yleisö oli kiinnostunut orientalistien, kuten William Jonesin , löytämisestä indoeurooppalaisista kielistä ja näennäisesti toisiinsa liittymättömistä kielistä, kuten englanti, irlanti, albania, italia, kreikka, venäjä, sanskritti, hindi, bengali , Kurdi, persia ja niin edelleen olivat kaikki samaa kieliperhettä, jota puhutaan laajalla Euraasian alueella Irlannista Intiaan. Muinaiset hindulaiset kirjoitukset tarinoineen arjalaisista sankareista olivat erittäin kiinnostavia tutkijoille, jotka yrittivät jäljittää indoeurooppalaisten kansojen alkuperää. Gobineau rinnastaa kielen rotuun ja uskoi virheellisesti, että indoeurooppalaiset kansat olivat rotu eikä kielellinen ryhmä.

Gobineau uskoi valkoinen rotu oli peräisin jossain Siperiassa , The aasialaiset että Amerikassa ja mustat vuonna Afrikassa . Hänen mielestään aasialaisten lukumääräinen ylivoima oli pakottanut valkoiset tekemään suuren muuttoliikkeen, joka johti heidät Eurooppaan , Lähi -itään ja Intian niemimaalle ; sekä Raamattu että hindulaiset legendat valloittavista arjalaisista sankareista heijastivat kansanmuistoja tästä muuttoliikkeestä. Puolestaan valkoiset oli jaettu kolmeen osa-kilpailuista, nimittäin haamilainen , seemiläiseen ja Japhetic kansojen. Jälkimmäiset olivat hindulaisten legendojen arjalaisia ​​ja olivat parhaita ja suurimpia valkoisista.

Rotu magnum opus: Essee ihmiskuntien eriarvoisuudesta

Kansilehden Essee ihmiskuntien eriarvoisuudesta alkuperäisen painoksen kansi

Vuonna 1855 julkaistussa teoksessaan Essee ihmiskuntien eriarvoisuudesta Gobineau hyväksyy lopulta vallitsevan kristillisen opin, jonka mukaan kaikilla ihmisillä on yhteiset esi -isät Aadam ja Eeva ( monogenismi vastakohtana polygenismille ). Hän ehdottaa kuitenkin, että "mikään ei osoita, että adamiittisukujen ensimmäisessä muokkauksessa värillisiä rotuja pidettäisiin osana lajia"; ja "Voimme päätellä, että hedelmällisten jälkeläisten synnyttämisen voima on erään lajin tunnusmerkki. Koska mikään ei johda meitä uskomaan, että ihmiskunta on tämän säännön ulkopuolella, tähän väitteeseen ei ole vastausta." Hän kirjoitti alun perin, että kun otetaan huomioon Euroopan sivilisaation menneisyys, valkoisen rodun vääristyminen oli väistämätöntä ja johtaisi kasvavaan kaaokseen. Huolimatta hänen näkemyksestään, että valkoiset olivat rotujen kauneimpia, hän uskoi, että aasialaisilla ja mustilla naisilla oli valtava seksuaalinen vetovoima valkoisia miehiä kohtaan. Aina kun valkoiset olivat mustien ja aasialaisten välittömässä läheisyydessä, seurauksena oli aina harhaluulo, kun valkoiset miehet viettivät aasialaisten ja mustien naisten kauneus valkoisten vahingoksi. Vaikka Gobineau ei ollut nimenomaan pakkomielle antisemitismistä, Gobineau piti juutalaisia ​​kiitollisina heidän kyvystään välttää väärinkäytöksiä ja samalla kuvaamaan heitä toisena vieraana voimana arjalaisen Euroopan rappeutumiselle.

Gobineau ajatteli sivilisaation kehitystä muina aikoina erilaiseksi kuin hänen omaansa ja arveli, että muilla roduilla saattaa olla ylivoimaisia ​​ominaisuuksia näissä sivilisaatioissa. Mutta hän uskoi, että eurooppalainen sivilisaatio edusti parasta mitä muinaisista sivilisaatioista oli jäljellä, ja hänellä oli ylivoimaisia ​​ominaisuuksia, jotka kykenivät jatkamaan selviytymistä. Gobineau totesi kirjoittavansa roduista, ei yksilöistä: esimerkit lahjakkaista mustista tai aasialaisista yksilöistä eivät kiistäneet hänen väitettäänsä mustien ja aasialaisten rotujen oletetusta alemmuudesta. Hän kirjoitti:

"En odota, että tasa -arvon ystävät näyttävät minulle sellaisia ​​kohtia lähetyssaarnaajien tai merikapteenien kirjoissa, jotka sanovat, että osa Wolofista on hyvä puuseppä, osa Hottentot hyvä palvelija, että kaffiri tanssii ja soittaa viulua, että jotkut Bambarat tuntevat aritmeettisen… Jätämme nämä pohdinnat sivuun ja vertaa yhteen ei miehiä, vaan ryhmiä. "

Gobineau väitti, että rotu oli kohtalo, ja julisti retorisesti:

Joten Huron -intiaanin aivot sisältävät kehittymättömässä muodossa älyä, joka on täysin sama kuin englantilainen tai ranskalainen! Miksi hän ei sitten aikojen aikana ole keksinyt painatusta tai höyryvoimaa?

Keskity arjalaisiin ylivoimaisena roduna

Gobineau väitti, että arjalaiset olivat perustaneet maailman kymmenen suurta sivilisaatiota ja kirjoitti: "Kymmenessä sivilisaatiossa yksikään neekerirotu ei näy aloittajana. Vasta kun se sekoitetaan johonkin muuhun, se voidaan jopa aloittaa sivilisaationa. Samoin Keltaisten rotujen joukosta ei löydy spontaania sivilisaatiota, ja kun arjalainen veri on uupunut, pysähtyminen tapahtuu. " Gobineau, ajatellen omaa oletettua jaloa ja frangilaista syntyperää, luokitteli germaaniset kansat arjalaisiksi Euroopassa.

Hän uskoi, että arjalaiset olivat muuttaneet myös Intiaan ja Persiaan . Gobineau käytti keskiaikaista persialaista eeppistä runoutta, jota hän piti täysin historiallisesti tarkkoina kertomuksina, yhdessä persialaisten naisten kauneuden kanssa (joita hän näki maailman kauneimpana) väittääkseen, että persialaiset olivat aikoinaan suuria arjalaisia, mutta valitettavasti persialaiset olivat risteytyneet liian usein semilaisten arabien kanssa heidän parhaakseen. Samaan aikaan Gobineau väitti, että Kaakkois-Aasiassa mustat ja aasialaiset olivat sekoittuneet luodakseen malesialaisten alarotuun. Hän luokitteli Etelä -Euroopan , Itä -Euroopan , Lähi -idän, Keski -Aasian ja Pohjois -Afrikan rodullisesti sekaisin.

Gobineaun ensisijainen teesi oli, että eurooppalainen sivilisaatio virtaa Kreikasta Roomaan ja sitten germaaniseen ja nykyaikaiseen sivilisaatioon. Hänen mielestään tämä vastasi muinaista indoeurooppalaista kulttuuria, jota aikaisemmat antropologit olivat käsittäneet väärin " arjalaiseksi "-termiksi, jota vain indo-iranilaisten tiedetään käyttäneen muinaisina aikoina. Tähän sisältyi kielten mukaan luokiteltuja ryhmiä, kuten keltit, slaavit ja saksalaiset. Gobineau tuli myöhemmin käyttämään ja varaamaan termin arjalainen vain "germaaniseen rotuun", ja kuvaili arjalaisia la rotu germaniqueksi . Näin hän esitti rasistisen teorian, jossa arjalaiset - eli germaaniset ihmiset - olivat kaikki positiivista.

Gobineau kuvaili arjalaisia ​​fyysisesti erittäin kauniiksi ja erittäin korkeiksi; valtavaa älykkyyttä ja voimaa ja uskomatonta energiaa, suurta luovuutta taiteissa ja rakkautta sotaan. Kuten monet muut rasistit, hän uskoi ulkonäön määräävän mitä teki, tai toisin sanoen, että kauniit ihmiset loivat kaunista taidetta, kun taas rumat ihmiset loivat rumaa taidetta.

Hän katsoi, että suuri osa Ranskan talouskriisistä johtuu rotujen saastumisesta. Gobineau päätti Essain ennustamalla, että "Aasian" Venäjän valtakunta olisi pian hallitseva voima Euroopassa. Kiina korvasi sen, kun valtio oli modernisoitu ja kiinalaiset valloittivat sitten Euroopan. Gobineau varoitti Tocquevilleä "suurelta halulta avata Kiina", koska ranskalaisten pitäisi "tutkia tarkemmin tällaisen toveruuden seurauksia".

Huolimatta ylpeydestään ranskalaisesta Gobineau hyökkäsi usein moniin Ranskan elämän osiin kolmannen tasavallan aikana heijastaen "demokraattista rappeutumista" - nimittäin kaaosta, jonka hän uskoi johtaneen, kun järjettömille massoille annettiin poliittinen valta - mikä tarkoitti sitä, että Gobineau otettiin kriittisesti vastaan Ranska oli hyvin sekava. Hänen halveksuntansa tavallisille ihmisille käy ilmi hänen kirjeistään, joissa hänen mieluisin termi tavalliselle kansalle oli la boue ("muta"). Gobineau kyseenalaisti uskomuksen, että musta ja keltainen rotu kuuluvat samaan ihmisperheeseen kuin valkoinen rotu ja heillä on yhteinen esi -isä. Gobineau ei ollut teologi eikä luonnontieteilijä ja kirjoittanut ennen evoluutioteorian yleistä leviämistä. Hän piti Raamattua todellisena kertomuksena ihmiskunnan historiasta.

Reaktio Gobineaun esseeseen

Essai houkutteli enimmäkseen kielteisiä arvioita ranskalaisesta kriitikot, jotka Gobineau käytetään todisteena oletettu totuuden tämän rotuun teorioita, kirjoittaminen "Ranskan, jotka ovat aina valmis asettamaan mitään tuleen-aineellisesti puhuvan-ja kuka suhteessa mikään joko uskonto tai politiikka, ovat aina olleet maailman suurimpia pelkureita tieteellisissä asioissa. " Kuitenkin tapahtumat, kuten eurooppalaisen ja amerikkalaisen vaikutusvallan laajentaminen ulkomaille ja Saksan yhdistyminen, saivat Gobineaun muuttamaan mielipidettään uskomaan, että " valkoinen rotu " voitaisiin pelastaa. Saksalaissyntyinen amerikkalainen historioitsija George Mosse väitti, että Gobineau esitti pelkonsa ja vihansa ranskalaisista keskiluokista ja työväenluokista aasialaisille ja mustille ihmisille.

Yhteenvetona Mossen väitteestä Davies väitti, että: " Essai'n itsekäs , materialistinen itämainen oli todella antikapitalistinen muotokuva raahoista ranskalaisista keskiluokista", kun taas "aistillinen, älykäs ja väkivaltainen neekeri", jonka Gobineau esitti Essai oli aristokraattinen karikatyyri ranskalaisista köyhistä. Kirjoituksissaan ranskalaisesta talonpoikasta Gobineau vaati tyypillisesti lukuisia anekdootteja, jotka hänen mukaansa perustuivat henkilökohtaisiin kokemuksiin, että ranskalaiset maanviljelijät olivat karkeita, raakoja ihmisiä, jotka eivät kykene oppimaan tai todellakaan kaikenlaista ajattelua alkeellisimman ajattelutason ulkopuolella. Kuten amerikkalainen kriitikko Michelle Wright kirjoitti, "talonpoika voi asua maassa, mutta he eivät varmasti ole osa sitä". Wright totesi lisäksi, että Gobineaun kuva ranskalaisesta talonpoikasta ja hänen näkemyksensä mustista oli hyvin selvä.

Aika Persiassa

Vuonna 1855 Gobineau lähti Pariisista tullakseen Ranskan lähetystön ensimmäiseksi sihteeriksi Teheranissa , Persiassa (nyky Iran). Hänet ylennettiin asiamieheksi seuraavana vuonna. Persian ja Kreikan historialla oli ollut merkittävä rooli Essaiissa, ja Gobineau halusi nähdä molemmat paikat itse. Hänen tehtävänsä oli pitää Persia poissa Venäjän vaikutuspiiristä, mutta hän kirjoitti kyynisesti: "Jos persialaiset ... yhdistyvät länsivaltojen kanssa, he marssivat aamulla venäläisiä vastaan, heidät voitetaan keskipäivällä ja heistä tulee heidän liittolaisensa illalla. " Gobineaun aikaa ei verotettu hänen diplomaattisista velvollisuuksistaan, ja hän vietti aikaa muinaisten nuolenpäätekstien tutkimiseen ja persian oppimiseen . Hän tuli puhumaan "keittiöpersialaista", joka antoi hänelle mahdollisuuden puhua hieman persialaisten kanssa. (Hän ei koskaan puhunut sujuvasti persiaa, kuten hän sanoi olevansa.) Huolimatta siitä, että Gobineau rakasti persialaisia, hän oli järkyttynyt siitä, että heiltä puuttui rodulliset ennakkoluulot ja he olivat halukkaita hyväksymään mustat tasavertaisina. Hän arvosteli persialaista yhteiskuntaa liian "demokraattiseksi".

Gobineau näki Persian maana, jolla ei ole tulevaisuutta ja jonka länsimaiden on määrä valloittaa ennemmin tai myöhemmin. Hänelle tämä oli tragedia lännelle. Hän uskoi, että kauniit persialaiset naiset saattaisivat liian helposti vietellä länsimaisia ​​miehiä aiheuttaen enemmän väärinkäytöksiä "korruptoituneille" länsimaille. Hän oli kuitenkin pakkomielle muinaiseen Persiaan ja näki Achaemenid Persiassa suuren ja loistavan arjalaisen sivilisaation, joka on nyt valitettavasti poissa. Tämän oli tarkoitus huolestuttaa häntä koko elämänsä ajan. Gobineau rakasti vierailla Achaemenid -ajan raunioilla, koska hänen mielensä oli pohjimmiltaan taaksepäin katsova, mieluummin pohtimaan menneitä loistoja kuin sitä, mitä hän näki synkkänä nykypäivänä ja jopa synkkempänä tulevaisuutena.

Hänen aikansa Persiassa inspiroi kahta kirjaa: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) ("Memoire on the Social State of Today's Persia") ja Trois ans en Asie (1859) ("Three Years in Asia").

Gobineau kertoi vähemmän Persian modernista persiasta. Hän kirjoitti Prokesch-Ostenille, ettei "persialaista rotua" ollut, koska nykypäivän persialaiset olivat "rotu, joka on sekoitettu Jumalasta tietää mitä!". Hän rakasti muinaista Persiaa suurena arjalaisena sivilisaationa, mutta huomautti, että Iran tarkoittaa persiaksi "arjalaisten maata". Gobineau oli vähemmän eurokeskeinen kuin mitä voisi odottaa Persiaa koskevissa kirjoituksissaan, ja uskoi, että eurooppalaisen sivilisaation alkuperä voidaan jäljittää Persiaan. Hän arvosteli länsimaisia ​​tutkijoita heidän "kollektiivisesta turhamaisuudestaan", koska he eivät kyenneet myöntämään lännen "valtavaa" velkaa Persialle.

Josiah C.Nott ja Henry Hotze

Josiah C.Nott

Henry Hotze

Vuonna 1856 kaksi amerikkalaista " rodututkijaa ", Josiah C.Nott ja Henry Hotze , molemmat innokkaita valkoisia ylivaltaa , käänsivät Essai sur l'inégalité des races humainesin englanniksi. Orjuuden mestareita, he löysivät Gobineaun mustan vastaisista kirjoituksista kätevän perustelun "erikoiselle instituutiolle". Nott ja Hotz löysi paljon hyväksyy vuonna Essai kuten: "neekerin on kaikkein nöyrä ja viipeiden alareunassa asteikon. Eläimen hahmo kuvastui hänen otsaansa jälkiä hänen kohtalonsa siitä hetkestä hänen käsitys". Paljon Gobineau intensiivisen ärtymystä, Nott ja Hotze lyhensi ensimmäinen tilavuus Essai 1.600 sivua Ranskan alkuperäisessä alas 400 Englanti. Ainakin osa tästä syystä johtui Gobineaun vihamielisestä kuvasta amerikkalaisista. Tietoja amerikkalaisista valkoisista ihmisistä Gobineau julisti:

Ne ovat hyvin sekava valikoima vanhan ajan Euroopan rappeimpia rotuja. He ovat kaikenikäisiä ihmisten lentäjiä: irlantilaisia, risteytettyjä saksalaisia ​​ja ranskalaisia ​​ja italialaisia, joiden kanta on vielä epäilyttävämpi. Kaikkien näiden dekadenttisten etnisten lajikkeiden sekoittuminen synnyttää väistämättä etnistä kaaosta. Tämä kaaos ei ole mitenkään odottamaton tai uusi: se ei tuota uutta etnistä sekoitusta, jota ei ole vielä ollut tai jota ei voida toteuttaa omalla mantereellamme. Siitä ei synny mitään tuottavaa, ja vaikka saksalaisten, irlantilaisten, italialaisten, ranskalaisten ja anglosaksien loputtomien liittojen tuloksena syntyneet etniset yhdistelmät liittyisivät meihin etelässä rodullisilla elementeillä, jotka koostuvat intialaisesta, neekeriläisestä, espanjalaisesta ja portugalilaisesta olemuksesta, se on aivan käsittämätöntä, että tällaisista kauhistuttavista sekaannuksista voisi seurata jotain, mutta kaikkein dekadenttisimpien ihmisten epäjohdonmukainen rinnastus.

Tällaiset erittäin kriittiset kohdat poistettiin rotujen moraalisesta ja älyllisestä monimuotoisuudesta , koska Essai nimettiin englanniksi. Nott ja Hotzel säilyttivät vain ne osat, jotka liittyivät mustien väitettyyn luontaiseen alemmuuteen. Samoin he käyttivät Gobineaua keinona vahvistaa, että valkoinen Amerikka oli kuolevaisessa vaarassa huolimatta siitä, että useimmat amerikkalaiset mustat olivat orjia vuonna 1856. Kaksi "rodututkijaa" väittivät essaiden perusteella, että mustat olivat pohjimmiltaan tyyppi julmia eläimiä eikä ihmisiä, ja ne olisivat aina vaarassa valkoisille. Essein kohtia, joissa Gobineau julisti, että vaikka heillä oli alhainen älykkyys, mustilla oli tiettyjä taiteellisia kykyjä ja että muutamilla "poikkeuksellisilla" afrikkalaisilla heimojen päälliköillä oli luultavasti korkeampi älykkyysosamäärä kuin typerimmillä valkoisilla. Nott ja Hotze eivät halunneet mitään, mikä voisi antaa mustille ihailtavia inhimillisiä ominaisuuksia. Sen lisäksi he väittivät, että kansakunta ja rotu olivat samat, ja että amerikkalaisuus oli valkoista. Sellaisenaan amerikkalaiset kääntäjät väittivät johdannossaan, että aivan kuten eri Euroopan kansakuntia revittiin erilaisten "rotujen" aiheuttamien kansallisuussotien takia, samoin orjuuden lopettaminen ja Yhdysvaltojen kansalaisuuden myöntäminen mustille aiheuttaisi samanlaisia ​​konflikteja, mutta vain paljon laajemmassa mittakaavassa Yhdysvalloissa.

Aika Newfoundlandissa

Vuonna 1859 englantilais-ranskalainen kiista Ranskan kalastusoikeuksia Ranskan Shore ja Newfoundlandin johti Englannin ja Ranskan komission lähetetään Newfoundlandin löytää ratkaisu kiistaan. Gobineau oli yksi kaksi ranskalaista komissaaria lähetetty Newfoundlandin kokemus, että hän myöhemmin merkitty hänen 1861 kirjan Voyage à Terre-Neuve ( "Voyage Newfoundlandin"). Vuonna 1858 ulkoministeri kreivi Alexandre Colonna-Walewski oli yrittänyt lähettää Gobineaun Ranskan valtuuskuntaan Pekingiin. Hän vastusti, että "sivistyneenä eurooppalaisena" hän ei halunnut mennä Kiinan kaltaiseen Aasian maahan. Rangaistuksena Walewski lähetti Gobineaun Newfoundlandiin kertoen hänelle, että hänet erotettaisiin Quai d'Orsaystä, jos hän kieltäytyisi Newfoundlandin tehtävästä.

Gobineau vihasi Newfoundlandia ja kirjoitti ystävälleen Pariisissa 26. heinäkuuta 1859: "Tämä on kauhea maa. Se on hyvin kylmä, lähes sumua ja yksi purjehtii valtavan kokoisten kelluvien jääpalojen välissä." Gobineau käytti aikanaan St.John'sissa , kaupungissa, jossa asuvat suurelta osin irlantilaiset maahanmuuttajat, Pariisin raporteissaan lähes kaikki Irlannin vastaiset kliseet. Hän totesi, että St.John'sin irlantilaiset olivat erittäin köyhiä, kurittomia, ymmärtäväisiä, ahneita, epärehellisiä, äänekkäitä, väkivaltaisia ​​ja yleensä humalassa. Hän kuvasi useita vierailluista kalastusasutuksista utopistisin termein ja ylisti niitä esimerkkeinä siitä, kuinka muutama sitkeä ja kova ihminen voisi ansaita elantonsa erittäin epämiellyttävissä olosuhteissa. Gobineaun ylistys Newfoundlandin kalastajille heijasti hänen näkemystään siitä, että ne, jotka katkaisivat itsensä yhteiskunnasta, säilyttävät parhaiten rodullisen puhtautensa. Huolimatta tavallisesta halveksimisestaan ​​tavallisia ihmisiä kohtaan, hän kutsui tapaamiaan Newfoundlandin kalastajia "parhaiksi miehiksi, joita olen koskaan nähnyt maailmassa". Gobineau havaitsi, että näillä syrjäisillä rannikkoalueiden asutuksilla ei ollut poliiseja, koska ei ollut rikollisuutta, ja he kirjoittivat:

En ole pahoillani, että olen kerran elämässäni nähnyt eräänlaisen utopian. [...] Villi ja vihamielinen ilmapiiri, kieltävä maaseutu, valinta köyhyyden ja raskaan vaarallisen työn välillä, ei huvia, nautintoja, rahaa, omaisuutta ja kunnianhimoa, jotka ovat yhtä mahdottomia - ja silti, kaikesta huolimatta, iloiset näkymät , eräänlainen alkeellisinta kotimainen hyvinvointi. [...] Mutta juuri tämän ansiosta ihmiset voivat käyttää täydellistä vapautta ja olla suvaitsevaisia ​​toisiaan kohtaan.

Ministeri -ura

Persian ministeri

Vuonna 1861 Gobineau palasi Teheraniin Ranskan ministerinä ja asui vaatimaton, askeettinen elämäntapa. Hänestä tuli pakkomielle muinaiseen Persiaan. Tämä pääsi pian käsistä, kun hän yritti todistaa, että hänen ihaillut arjalaiset perustivat muinaisen Persian, mikä johti hänet ryhtymään siihen, mitä Irwin kutsui "hämmentyneiksi" teorioiksi Persian historiasta. Vuonna 1865 Gobineau julkaisi Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale ("Uskonnot ja filosofiat Keski -Aasiassa"), kertomuksen matkastaan ​​Persiassa ja kohtaamisista erilaisten esoteeristen islamilaisten lahkojen kanssa, joita hän havaitsi harjoittavansa Persian maaseudulla. Hänen mystinen mielentila sai hänet tuntemaan Persiassa sen, mitä hän kutsui " tietyksi plaisiriksi " ("tietty nautinto"), kuten missään muualla maailmassa hän ei kokenut samanlaista iloa kuin hän katsoi Persian raunioita.

Gobineaulla oli matala mielipide islamista, arabimaisen Muhammedin keksimästä uskonnosta. Hän piti häntä osana "semiittistä rotua", toisin kuin persialaiset, joiden indoeurooppalainen kieli johti hänet näkemään heidät arjalaisina. Gobineau uskoi, että shia -islam oli osa arjalaisten persien "kapinaa" semiittisiä arabeja vastaan, koska hän näki läheisen yhteyden shia -islamin ja persialaisen nationalismin välillä. Hänen käsityksensä Persiasta oli vääristynyt ja sekava. Hän uskoi virheellisesti, että shiismia harjoitettiin vain Persiassa, ja että shiismissa imaami Ali on paljon enemmän kunnioitettu kuin Muhammed . Hän ei tiennyt, että shia -islamista tuli Persian valtionuskonto vain safavidien aikana . Omien kokemustensa perusteella Gobineau uskoi, että persialaiset eivät todellakaan uskoneet islamiin , ja profeetan usko oli peite yhteiskunnassa, joka säilytti edelleen monia islamia edeltäviä piirteitä. Gobineau kuvataan myös villi vaino seuraajia baabilaisuus ja uuden uskonnon Bahá'í Persian valtion, joka oli päättänyt puolustaa šiialaisuus kuin valtion uskonto. Gobineau hyväksyi Babin vainon. Hän kirjoitti, että he olivat "todellisia kommunisteja" ja "todellisia ja puhtaita sosialismin kannattajia", yhtä vaarallisia kuin ranskalaiset sosialistit . Hän oli samaa mieltä siitä, että Peacock Throne oli oikea tukahduttamaan Bábism. Gobineau oli yksi ensimmäisistä länsimaalaisista, jotka tutkivat Persian esoteerisia lahkoja. Vaikka hänen työnsä oli omituista, hän herätti tieteellistä kiinnostusta Persian osa -alueeseen, jota länsimaalaiset olivat siihen asti jättäneet huomiotta. Hänen persialainen taitonsa oli keskimäärin, hänen arabian kielensä oli huonompi. Koska länsimaisia ​​orientalisteja oli vain vähän, jotka tiesivät persian, Gobineau kykeni kuitenkin luovuttamaan itsensä vuosikymmeniksi johtavana orientalistina, joka tunsi Persian kuin kukaan muu.

Kritiikki Gobineaun persialaista työtä kohtaan

Ainoastaan ​​muinaisen Persian opinnoillaan Gobineau joutui tutkijoiden tulipalon alle. Hän julkaisi kaksi kirjaa muinaisesta Persiasta, Lectures des textes cunéiformes (1858) ("Reading of Cuneiform Texts") ja Traité des écritures cunéiformes (1864) ("Treatise of Cuneiform Fragments"). Irwin kirjoitti: "Ensimmäinen tutkielma on väärännäköinen, mutta silti järjellisellä puolella; toisessa myöhemmässä ja paljon pidemmässä teoksessa on monia merkkejä sellaisesta epäjärjestyksestä, joka todennäköisesti tartuttaa ne, jotka ovat kiinnostuneita itsestään liian läheltä. okkultismia. " Yksi suurimmista ongelmista Gobineaun lähestymistavassa muinaisen Persian nuolenkirjoitusten kääntämisessä oli se, että hän ei ymmärtänyt kielellistä muutosta ja että vanha persia ei ollut sama kieli kuin nykyaikainen persia. Hänen kirjojaan otettiin vastaan ​​vihamielisesti tutkijoilta, jotka väittivät, että Gobineau ei yksinkertaisesti ymmärtänyt tekstejä, jotka hän halusi kääntää.

Gobineaun artikkelia, joka yritti kumota hänen arvostelijansa Journal asiatique -lehdessä, ei julkaistu, koska toimittajien täytyi kohteliaasti kertoa hänelle, että hänen artikkelinsa oli "julkaisematon", koska se oli täynnä "järjettömiä" väitteitä ja kriitikkojen vitriolista väärinkäyttöä. Toisen kerran Persiassa ollessaan Gobineau vietti paljon aikaa harrastaja -arkeologina ja keräsi materiaalia Traité des écritures cunéiformes -kirjaan, josta Irwin kutsui "muistomerkkiä oppineelle hulluudelle". Gobineau oli aina erittäin ylpeä siitä, koska hän näki kirjan Magnum -opusena, joka kilpailee Essain kanssa . Gobineau oli usein matkustanut Teheranista ottomaanien valtakuntaan käymään Dur-Sharrukinin raunioilla Khorsabadissa lähellä Mosulia nykyisen Pohjois-Irakin alueella. Khorsabadin rauniot ovat assyrialaisia, ja kuningas Sargon II rakensi ne vuonna 717 eaa., Mutta Gobineau päätti, että rauniot olivat itse asiassa persialaisia ​​ja Dareios Suuren rakentamia noin kaksisataa vuotta myöhemmin.

Ranskalainen arkeologi Paul-Émile Botta (kuvassa) piti Gobineaun persialaista työtä hölynpölynä.

Ranskan arkeologi Paul-Émile Botta julkaisi purevan katsauksen Traité des écritures cunéiformes vuonna lehdessä asiatique . Hän kirjoitti curiform-tekstit Dur-Sharrukinissa akkadiksi, ettei Gobineau tiennyt mistä puhui, ja ainoa syy, miksi hän oli edes kirjoittanut arvostelun, oli todistaa, että hän oli tuhlannut aikansa kirjan lukemiseen. Kun Gobineau painosti väitöskirjaansa painokkaasti, johtava ranskalainen orientalisti Julius von Mohl, Société Asiatique , joutui puuttumaan kiistaan ​​väittäen, että Gobineaun teorioista, jotka perustuivat suurelta osin numerologiaan ja muihin mystisiin teorioihin, puuttui tieteellinen ankaruus ", ja suotuisinta, mitä hän voisi sanoa, oli se, että hän ihaili Gobineaun väitöskirjan" taiteellisuutta ".

Gobineau jatkoi persialaista pakkomielleään vuonna 1869. Julkaisussa Histoire des Perses ("Persialaisten historia") hän ei yrittänyt tehdä eroa Persian historian ja Shahnamehin ja Kush Naman (12. vuosisadan runo, jotka esittävät legendaarisen runon) välillä. tarina kahdesta Kiinan keisarista) tosiasiallisina ja luotettavina kertomuksina Persian muinaisesta historiasta. Sellaisena Gobineau aloitti historiansa esittämällä persialaiset arjalaisina, jotka saapuivat Persiaan Keski -Aasiasta ja valloittivat heille jättiläisten rodun, joka tunnettiin nimellä Diws . Gobineau lisäsi myös omat roduteoriansa Histoire des Persesiin selittäen, kuinka Kyrus Suuri oli suunnitellut arjalaisten muuttoliikkeen Eurooppaan, jolloin hän oli vastuussa keskiaikaisen Euroopan "suuruudesta". Gobineaulle Cyrus Suuri oli historian suurin johtaja, joka kirjoitti: "Mitä me itse olemme, kuten ranskalaisia, englantilaisia, saksalaisia, yhdeksännentoista vuosisadan eurooppalaisia, olemme sen velkaa Cyrusille" ja kutsuivat Cyrusta "suurin suurista ihmisistä koko ihmiskunnan historiassa".

Kreikan ministeri

Vuonna 1864 Gobineausta tuli Ranskan ministeri Kreikassa. Ateenassa ollessaan , joka Teheranin kanssa oli ainoa kaupunki, johon hän oli sijoittunut ja josta hän piti, hän vietti aikansa runouden kirjoittamiseen ja veistoksen oppimiseen, kun hän ei matkustanut Ernest Renanin kanssa Kreikan maaseudulle etsimään raunioita. Gobineau vietteli kaksi sisarta Ateenassa, Zoé ja Marika Dragoumis, joista tuli hänen rakastajansa; Zoé pysyi elinikäisenä kirjeenvaihtajana. Vaikka Gobineau oli innostunut muinaisesta Kreikasta, hän suhtautui modernin Kreikan kanssa vähemmän kuin täydellisesti. Hän kirjoitti, että harhaanjohtamisen vuoksi kreikkalaiset olivat menettäneet arjalaisen veren, joka oli vastuussa "Kreikan kunniasta". Nyt kreikkalaisilla oli sekoitus arabien, bulgarialaisten, turkkilaisten, serbialaisten ja albanialaisten verta.

Vuonna 1832 Kreikasta oli nimellisesti itsenäinen, mutta siitä tuli yhteinen englantilais-ranskalais-venäläinen protektoraatti. Sellaisena Britannian, Ranskan ja Venäjän ministereillä Ateenassa oli teoreettinen valta vastustaa kaikkia Kreikan hallituksen päätöksiä. Gobineau kehotti toistuvasti olemaan Ranskaa käyttämättä tätä valtaa, ja Kreikan kirjoittaminen oli "surullinen ja elävä todiste eurooppalaisesta kyvyttömyydestä ja julkeudesta". Hän hyökkäsi brittiläisten yrityksen eteen tuoda Westminster-tyylinen demokratia Kreikkaan "barbaarisen maan täydelliseksi rappeutumiseksi" ja syytti ranskalaisia ​​syyllisyydestä kreikkalaisten esittelyyn "kaikkein kyvyttömimmälle voltairilaisuudelle ". " Itäisestä kysymyksestä " Gobineau kehotti olemaan ranskalaista tukea irredentistiselle kreikkalaiselle Megali -idealle , kirjoittamalla kreikkalaiset eivät voineet korvata ottomaanien valtakuntaa, ja jos ottomaanien valtakunta korvataan suuremmalla Kreikalla, vain Venäjä hyötyy. Gobineau neuvoi Pariisia:

Kreikkalaiset eivät hallitse itämaita, eivät armenialaiset, slaavilaiset eivätkä mikään kristillinen väestö, ja samalla, jos muita - jopa venäläisiä, kaikkein itämaisimpia - tulisi vain alistumaan tämän anarkisen tilanteen haitallisia vaikutuksia. [...] Minulle [...] ei ole itäkysymystä, ja jos minulla olisi kunnia olla suuri hallitus, minun ei pitäisi enää huolehtia näiden alueiden kehityksestä. "

Keväällä 1866 kristityt kreikkalaiset kapinoivat ottomaanien valtakuntaa vastaan Kreetalla . Kolme lähettiläitä saapui Ateenaan pyytämään Gobineaulta Ranskan tukea kansannousulle sanoen, että Ranskan tiedettiin olevan oikeuden ja "pienten kansakuntien" oikeuksien puolustaja. Kun Ranska osallistui voimakkaasti Meksikon sotaan, Gobineau, joka puhui Napoleon III: n puolesta , ilmoitti kreetalaisille, etteivät he odota mitään tukea Ranskalta - he ottivat omillaan ottomaanien valtakunnan. Hän ei tuntenut myötätuntoa kreikkalaisten halusta vapauttaa ottomaanien vallassa eläviä maanmiehiään; kirjoittaessaan ystävälleen Anton von Prokesch-Ostenille hän totesi: "Se on yksi riita toista vastaan".

Muistakaa Ranskaan Kreetan kansannousun seurauksena

Gobineau kutsui kreetalaista kansannousua "täydellisimmäksi muistomerkiksi valheille, pahuudelle ja häpeällisyydelle, joka on nähty 30 vuoteen". Kapinan aikana nuori ranskalainen akateemikko Gustave Flourens , joka tunnetaan tulisesta innostumisestaan ​​liberaalien asioiden puolesta, oli liittynyt Kreetan kansannousuun ja ollut menossa Ateenaan yrittämään vakuuttaa Kreikan hallituksen tukemaan sitä. Gobineau oli viisaasti osoittanut Flourensille diplomaattilähetyksiä Pariisista, mikä osoitti, että sekä Ranskan että Kreikan hallitukset eivät halunneet loukata ottomaaneja tukemalla Kreetan kansannousua, jonka Flourens sitten tiedotti lehdistölle. Gobineau sai Napoleon III: lta käskyn vaientaa Flourens. 28. toukokuuta 1868, kun Flourens oli menossa tapaamiseen kuningas George I: n kanssa , Gobineau pysäytti hänet, joka lähetti hänet pidättämään valtuuskunnan vartijat, panemaan hänet ketjuihin ja ladattiin ensimmäiselle ranskalaiselle Marseillen suuntaan suuntautuvalle alukselle . L'affaire Flourensista tuli syypää Ranskassa, kun kirjailija Victor Hugo tuomitsi Gobineaun Le Tribute -lehden 19. heinäkuuta 1868 julkaistussa mielipidekirjoituksessa siitä petollisesta tavasta, jolla hän oli kohdellut kreikkalaisen vapauden puolesta taistelevaa ranskalaista miestä. Koska Ranskan yleinen mielipide tuomitsi laajalti ministerin Ateenassa, Gobineau kutsuttiin häpeään Pariisiin.

Brasilian ministeri

Vuonna 1869 Gobineau nimitettiin Ranskan ministeriksi Brasiliaan. Tuolloin Ranskalla ja Brasilialla ei ollut diplomaattisuhteita suurlähettilään tasolla, vaan ainoastaan ​​ministerien johtamia lähetystöjä. Gobineau oli tyytymätön Quai d'Orsayn lähettämään hänet Brasiliaan, jota hän piti riittämättömän suurena lähetyksenä. Gobineau laskeutui Rio de Janeiroon mellakkaasti aistillisten karnevaalien aikana , mikä inhosi häntä. Siitä hetkestä lähtien hän inhosi Brasiliaa, jonka hän näki kulttuurisesti jälkeenjääneenä ja epäterveellisenä sairauksien paikkana. Hän pelkäsi joutuvansa keltakuumeen uhriksi, joka tuhosi Brasilian väestön säännöllisesti. Ainoa asia, joka miellytti häntä, kun hän laskeutui Rioon, oli nähdä mustia orjia, joiden selässä oli ruoskan arvet ja jotka purkivat hänen matkatavaransa. Gobineaun tärkeimmät tehtävät Brasiliassa ollessaan maaliskuusta 1869 huhtikuuhun 1870 olivat auttaa välittäjänä Paraguayn sodan päättymisessä ja hakea korvausta sen jälkeen, kun brasilialaiset joukot ryöstivät Ranskan valtuuskunnan Asunciónissa . Hän teki niin ja onnistui yhtä hyvin neuvottelemaan luovuttamissopimuksesta Ranskan ja Brasilian välillä. Hän vihjasi keisari Pedro II: lle, että ranskalainen yleinen mielipide suosii Brasilian orjien vapautumista . Koska orjuus oli Brasilian talouden perusta ja Brasiliassa oli suurin orjaväestö Amerikassa, Pedro II ei halunnut lopettaa orjuutta tällä hetkellä.

Koska useimmilla brasilialaisilla on sekoitus portugalilaisia, afrikkalaisia ​​ja intialaisia ​​syntyperiä, Gobineau näki brasilialaiset ihmiset, joita hän inhoi, vahvistaen teoriansa väärinkäytösten vaaroista. Hän kirjoitti Pariisiin, että brasilialaiset olivat "väestö, joka oli täysin sekoittunut, veressä ja hengessä turmeltunut, pelottavan ruma ... Yhdelläkään brasilialaisella ei ole puhdasta verta valkoisten, intiaanien ja neekerien avioliittojen mallin vuoksi, joka on niin laajalle levinnyt, että vivahteet värit ovat rajattomat, aiheuttaen rappeutumista alempien ja ylempien luokkien keskuudessa. " Hän totesi, että brasilialaiset eivät ole "ahkeraa, aktiivista eivätkä hedelmällistä". Kaiken tämän perusteella Gobineau tuli siihen johtopäätökseen, että koko ihmiselämä lakkaa Brasiliassa seuraavan 200 vuoden aikana "geneettisen rappeutumisen" perusteella.

Gobineau oli epäsuosittu Brasiliassa. Hänen Pariisiin lähettämänsä kirjeet osoittavat hänen täydellistä halveksuntaa kaikkia Brasiliassa kansalaisuudesta riippumatta (paitsi keisari Pedro II), ja hänen pahimmat sanansa on varattu brasilialaisille. Hän kirjoitti Brasiliasta: "Kaikki ovat rumia täällä, uskomattoman rumia, kuten apinat". Hänen ainoa ystävänsä Riossa ollessaan oli keisari Pedro II, jota Gobineau ylisti viisaana ja suurena johtajana ja piti sinisiä silmiään ja vaaleita hiuksiaan todisteena siitä, että Pedro oli arjalainen. Se tosiasia, että Pedro oli Braganzan talosta, jätti Gobineaun vakuuttuneeksi, ettei hänellä ollut afrikkalaista tai intialaista verta. Gobineau kirjoitti: "Keisaria lukuun ottamatta tässä autiomaassa ei ole ketään varkaita täynnä", joka olisi hänen ystävyytensä arvoinen.

Gobineaun halveksunta Brasilian kansaa kohtaan johti hänet viettämään suuren osan ajastaan ​​riidassa Brasilian eliitin kanssa. Vuonna 1870 hän osallistui veriseen katukilpailuun brasilialaisen senaattorin vävyn kanssa, joka ei arvostanut kansansa tukahduttamista. Tappelun seurauksena Pedro II pyysi Pariisia kutsumaan ystävänsä takaisin, tai hän julistaisi hänet ei-grataksi . Sen sijaan, että kärsisi tämän nöyryytyksen Ranskan ministerille, Quai d'Orsay muistutti heti Gobineaun.

Paluu Ranskaan

Toukokuussa 1870 Gobineau palasi Ranskaan Brasiliasta. Tocquevillelle vuonna 1859 lähettämässään kirjeessä hän kirjoitti: "Kun tulemme Ranskan kansan luo, kannatan aidosti absoluuttista valtaa", ja niin kauan kuin Napoleon III hallitsi itsevaltaa, hänellä oli Gobineaun tuki. Gobineau oli usein ennustanut Ranskan olevan niin mätä, että ranskalaiset häviävät, jos he joskus käyvät suurta sotaa. Preussin kanssa käydyn sodan puhjettua heinäkuussa 1870 hän kuitenkin uskoi heidän voittavan muutaman viikon kuluessa. Saksan voiton jälkeen Gobineau käytti voitokkaasti oman maansa tappion todisteena rodullisista teorioistaan. Hän vietti sodan Trien pikkukaupungin maire (pormestari) Oisen departementissa. Kun Preussi miehitti Trien, Gobineau loi hyvät suhteet heidän kanssaan ja pystyi vähentämään Oisen osastolle asetettua korvausta.

Myöhemmin Gobineau kirjoitti kirjan Ce qui est arrivé à la France en 1870 ("Mitä tapahtui Ranskalle vuonna 1870") ja selitti Ranskan tappion johtuvan rodullisesta rappeutumisesta, jota kukaan kustantaja ei päättänyt julkaista. Hän väitti, että ranskalainen porvaristo oli "polveutunut gallolais-roomalaisista orjista", mikä selitti, miksi he eivät vastanneet Junkersin johtamaa armeijaa . Gobineau hyökkäsi Napoleon III: n puoleen hänen suunnitelmistaan ​​rakentaa Pariisin kirjallisesti: "Tämä kaupunki, jota kuvataan ylpeästi maailmankaikkeuden pääkaupungiksi, on todellisuudessa vain suuri asuntovaunu koko Euroopan joutilaisuudelle, ahneudelle ja karusellille."

Vuonna 1871 runoilija Wilfrid Scawen Blunt, joka tapasi Gobineaun, kuvaili häntä näin:

Gobineau on noin 55 -vuotias mies, jolla on harmaat hiukset ja viikset, tummat melko näkyvät silmät, kellertävä iho ja pitkä hahmo, jolla on reipas ja nykivä kävely. Luonteeltaan hän on hermostunut, energinen, tarkkaavainen, mutta hämmentynyt, nopeasti ajatuksesta ajatukseen siirtyvä, hyvä puhuja mutta huono kuuntelija. Hän on taitava, kirjailija, runoilija, kuvanveistäjä, arkeologi, maku- ja maailmanmies. "

Huolimatta katkerasta näkemyksestään maailmasta ja misantrooppisista asenteista, Gobineau pystyi näyttämään paljon viehätystä halutessaan. Historioitsija Albert Sorel kuvaili häntä "armon ja viehätyksen mieheksi", joka olisi tehnyt täydellisen diplomaatin Ancien Régime Ranskassa.

Ministeri Ruotsiin

Toukokuussa 1872 Gobineau nimitettiin Ranskan ministeriksi Ruotsiin. Saavuttuaan Tukholmaan hän kirjoitti sisarelleen Caroline: lle: "Tämä on pohjoisen puhdas rotu - mestarien rotu" ja kutsui ruotsalaisia ​​"germaanisen rodun puhtaimmaksi haaraksi". Toisin kuin Ranska, Gobineau teki vaikutuksen sosiaalisten konfliktien puutteesta Ruotsissa ja kirjoitti Dragoumikselle: "Ei ole luokkavihaa. Aatelisto elää ystävällisissä suhteissa keskiluokan ja ihmisten kanssa". Gobineau väitti, että Ruotsin syrjäisen sijainnin vuoksi Skandinaviassa arjalainen veri oli säilynyt paremmin verrattuna Ranskaan. Kirjoittaessaan Oscar II: n liittymisestä Ruotsin valtaistuimelle vuonna 1872 hän sanoi: "Tämä maa on ainutlaatuinen ... Olen juuri nähnyt yhden kuninkaan kuolevan ja toisen nousevan valtaistuimelle ilman, että kukaan tuplaa vartijaa tai varoittaa sotilasta". Ruotsin yhteiskunnan olennainen konservatiivisuus teki vaikutuksen myös Gobineauhin, kun hän kirjoitti Pedro II: lle: "Konservatiivinen tunne on kansallisen hengen voimakkaimpia ja nämä ihmiset luopuvat menneisyydestä vain askel askeleelta ja äärimmäisen varovasti".

Ruotsi esitti Gobineaulle ongelman sovittaa yhteen uskomuksensa arjalaisesta mestarikilpailusta sen kanssa, että vain ylemmät luokat olivat arjalaisia. Lopulta hän ratkaisi tämän tuomitsemalla ruotsalaiset lopulta huonontuneiksi arjalaisiksi. Hän käytti sitä tosiasiaa, että kuningas Oscar salli Ruotsin demokratian olemassaolon, eikä yrittänyt hallita absoluuttisena hallitsijana todisteena siitä, että Bernadotten talo oli heikko ja pelkuri kuningas. Vuoteen 1875 mennessä Gobineau kirjoitti "Ruotsi kauhistuttaa minua" ja kirjoitti vastenmielisesti "ruotsalaisesta vulgaarisuudesta ja halveksunnasta".

Vuonna 1874 Gobineau tapasi Tukholmassa homoseksuaalisen saksalaisen diplomaatin prinssi Philip von Eulenburgin ja tuli hyvin lähelle häntä. Eulenburgin oli myöhemmin muistettava lämpimästi, kuinka hän ja Gobineau olivat viettäneet tuntikausia Ruotsissa ollessaan "pohjoismaisen taivaan alla", jossa vanha jumalien maailma elää ihmisten tapojen ja tapojen mukaisesti sekä sydämessään. Gobineau kirjoitti myöhemmin, että vain kaksi ihmistä koko maailmassa oli koskaan ymmärtänyt oikein hänen rasistisen filosofiansa, nimittäin Richard Wagner ja Eulenburg.

Kuva Gobineaun romaanista Nouvelle Asiatiques , joka julkaistiin hänen ollessaan Ruotsissa. Kirja heijasti hänen pitkäaikaista kiinnostustaan ​​Persiaan ja itämaisiin.

Gobineau rohkaisi Eulenburgia edistämään teoriaansa arjalaisesta mestarikilpailusta ja sanoi hänelle: "Tällä tavalla autat monia ihmisiä ymmärtämään asiat nopeammin." Myöhemmin Eulenburgin oli määrä valittaa kaikki Gobineaulle lähettämänsä kirjeet, jotka oli tuhottava, koska "ne sisältävät liian paljon läheisesti henkilökohtaista luonnetta". Ruotsissa ollessaan Gobineau tuli pakkomielle viikingien kanssa ja halusi todistaa olevansa pohjoismaalainen . Hänen Tukholmassa viettämänsä aika oli erittäin tuottelias kirjallisuuden kannalta. Hän kirjoitti Les Pléiades ("Pleiades"), Les Nouvelles Asiatiques ("Uudet aasialaiset"), La Renaissance , suurin osa Histoire de Ottar Jarlista, merirosvo norvégien valloittaja du maksaa de Bray en Normandie et de sa descendance ("Ottarin historia" Jarl, norjalainen merirosvo ja Normandian valloittaja ja hänen jälkeläisensä ") ja suoritti eeppisen runonsa" Amadis "ensimmäisen puoliskon Ruotsin ministerinä.

Vuonna 1879 Gobineau yritti todistaa rodullisen paremmuutensa muuhun ranskalaiseen näennäissukuhistoriansa Histoire de Ottar Jarl kanssa . Se alkaa rivillä "Minä laskeudun Odinista" ja seuraa hänen oletettua polveutumistaan ​​viikinki Ottar Jarlista . Koska de Gobineau -perhe ilmestyi historiaan ensimmäisen kerran 1500 -luvun lopulla Bordeaux'ssa, ja Ottar Jarlin - joka saattoi olla tai ei ollut todellinen henkilö - sanotaan eläneen 10. vuosisadalla, Gobineaun oli turvauduttava paljon keksintöihin saadakseen hänen sukututkimuksensa toimimaan. Hänelle Essai The Histoire des perses ja Histoire de Ottar Jarl käsitti trilogia, mitä ranskalaiset kriitikko Jean Caulmier nimeltään "runollinen näkemys ihmisen seikkailu", joka kattaa universaali historian kaikkien rotujen Essai , historiaan arjalaisesta haaratoimistosta Persiassa Histoire des Persesissa oman perheensä historiaan Histoire de Ottar Jarlissa .

Ruotsissa ollessaan Gobineau pysyi ulkoisesti uskollisena katoliselle kirkolle, mutta hän luopui yksityisesti uskostaan kristinuskoon . Hän oli hyvin kiinnostunut viikinkien pakanallisesta uskonnosta, joka näytti hänelle aidommalta arjalaiselta. Hänelle katolilaisuutensa säilyttäminen oli symboli hänen taantumuksellisesta politiikastaan ​​ja liberalismin hylkäämisestä , ja juuri näistä syistä hän jatkoi nimellisesti katolilaisuuden noudattamista. Gobineau kertoi ystävälleen Comte de Basterotille, että hän halusi katolisen hautaamisen vain siksi, että de Gobineaus oli aina haudattu katolisiin seremonioihin, ei uskon tähden katolilaisuuteen.

Gobineaulle kerrottiin tammikuussa 1877, että hän jätti tehtävänsä Tukholmassa ilman lupaa liittyä keisari Pedro II: n Euroopan -vierailulle joko tammikuussa 1877 joko eroamaan Quai d'Orsaysta tai erotettava. hän valitsi edellisen.

Gobineau vietti viimeiset elämänsä Roomassa , yksinäinen ja katkera mies, jonka tärkeimmät ystävät olivat Wagnerit ja Eulenburg. Hän näki itsensä suurena kuvanveistäjänä ja yritti tukea itseään myymällä veistoksensa.

Muita näkemyksiä ja kirjoituksia

Novelleja ja esseitä

Rasismin edistämisen lisäksi Gobineau kirjoitti myös useita hyvin vastaan ​​otettuja romaaneja. Kirjailijat, kuten Marcel Proust , Jean Cocteau ja André Gide, ovat ylistäneet häntä yhtenä Ranskan suurimmista kirjailijoista. Hänen kotimaassaan Ranskassa kirjallisuuskriitikot ovat kiittäneet ja edelleen kiistävät häntä ranskalaisen tyylin mestarina, jonka romaanit on kirjoitettu tyylikkäästi ja erinomaisella ironialla. Ranskalainen kriitikko Pierre-Louis Rey ja brittiläinen historioitsija Michael D. Biddiss ovat molemmat tuominneet ranskalaisten kriitikkojen taipumuksen erottaa Gobineau rasistista Gobineaun kirjailijasta pitäen hänen romaaninsa heijastamassa hänen rodullisia teorioitaan yhtä paljon kuin Essai . Gobineaun vuonna 1874 julkaistu romaani Les Pléiades koskee muutamia poikkeuksellisen lahjakkaita ihmisiä, jotka ovat esimerkkejä "etnisestä pysyvyydestä" Euroopassa, jota ympäröivät valtavat hullujen massat. Johdannossaan Les Pléiadesiin Gobineau sanoo, että romaanin tarkoituksena on edistää teoriaa "että ei ole enää luokkia, että ei ole enää ihmisiä, vaan vain - koko Euroopassa - tiettyjä yksilöitä, jotka kelluvat kuin hylky vedenpaisumuksen jälkeen ".

Toinen hänen kirjallisista teoksistaan ​​on Nouvelles Asiatiques (1876), joka käsittelee väärän sukupolven vaikutusta nykyaikaisessa Aasiassa, mikä heijastuu monenlaisen ihmisryhmän elämäntarinoihin. Nouvelles Asiatiques on ainutlaatuinen hänen ainoana romaaninaan, jossa on ei-valkoisia päähenkilöitä. Kuten muidenkin romaaniensa kanssa, sen viesti on pohjimmiltaan pessimistinen, mutta se sallii Gobineaun voimakkaan kiintymyksen Persiaa kohtaan.

Nimestään huolimatta Nouvelles Asiatiques on sarja "itämaisia" novelleja, jotka sijoittuvat Persiaan, Afganistaniin ja Keski -Aasiaan. Sen toistuva teema on, että ihmisten luonne määräytyy rodun perusteella. Esimerkki on venäläisen upseerin adoptoima Uzbekistanin aatelismies, joka säilyttää rodunsa rajuuden yrittäessään sokeuttaa hänen biologisen tyttärensä, kun taas afganistanilainen prinssi nousee paljon muiden yläpuolelle arjalaisen verensa vuoksi.

Vuonna 1877 ilmestyneessä romaanissaan La Renaissance Gobineau korostaa jälleen teemaa siitä, että muutamat lahjakkaat "arjalaiset" sankarit, kuten Cesare Borgia ja paavi Julius II, joutuvat onnettomuuteen ympäröidäkseen loputtoman paljon alentuneita alamaisia. In La Renaissance , hän hyökkää koko ajatus moraalin perustana kanteen väittäen, että ylivoimainen muutama ei pitäisi säännellä yhdessäkään niistä joukko yleismaailmallisia moraalisia arvoja. Sellaisena paavi Aleksanteri VI esitetään sankarina La Renessanssissa juuri siksi, että hän oli täysin armoton tapa, jolla hän edisti Borgia -perheen etuja moraalia vastaan.

Ystävyys Richard Wagnerin kanssa

Saksalainen säveltäjä Richard Wagner (kuvassa), jonka kanssa Gobineau säilytti vahvan ystävyyden, näkyy Pariisissa vuonna 1867 otetussa valokuvassa

Vaikka Gobineau oli ylpeä ranskalainen, hän oli kosmopoliittinen ja piti itseään osana kulttuurillista eurooppalaista eliittiä, joka ylitti kansalliset uskollisuudet - hyvä ranskalainen, mutta vielä enemmän "hyvä eurooppalainen". Gobineau tunsi enemmän läheisyyttä muiden kansallisuuksien aristokraateihin kuin ranskalaisia ​​tavallisia. Tšekkiläinen historioitsija Ivo Budil kutsui häntä "kosmopoliittiseksi ajattelijaksi, joka ei tuntenut olonsa täysin ranskalaiseksi" ja joka oli pakkomielle antiikin Kreikasta ja Persiasta.

Vuonna 1876 Gobineau seurasi läheistä ystäväänsä Pedro II: ta hänen matkallaan Venäjälle, Kreikkaan ja Ottomaanien valtakuntaan . Gobineau esitteli hänet sekä Venäjän keisari Aleksanteri II : lle että Ottomaanien valtakunnan sulttaani Abdul Hamid II : lle. Hän vei ystävänsä opastetulle kierrokselle Ateenassa, kaupungissa, jota hän kutsui "taivas maan päällä" raunioidensa vuoksi. Viimeisen Kreikka -vierailunsa innoittamana Gobineau alkoi kirjoittaa hänen vuoden 1878 kirjansa Le Royaume des Hellènes (" Helleneiden valtakunta"). Siinä hän väittää, että muinaisen Kreikan saavutukset johtuivat arjalaisista, eikä muinaisten kreikkalaisten ja nykyisten kreikkalaisten välillä ollut yhteyttä, koska arjalainen veri oli kokonaan poissa. Lähtiessään Pedro II: sta Konstantinopoliin Gobineau matkusti Roomaan, Italiaan, yksityiselle yleisölle paavi Pius IX: n kanssa .

Vieraillessaan Roomassa Gobineau tapasi ja ystävystyi saksalaisen säveltäjän Richard Wagnerin ja hänen vaimonsa Cosiman kanssa . Wagner oli hyvin vaikuttunut Essai sur l'inégalité des races humainesista, ja hän käytti sanomalehtensä Bayreuther Blätterin avulla Gobineaun roduteorioita Saksassa. Gobineau puolestaan ​​teki suuren vaikutuksen Wagnerin musiikkiin ja ranskalaiselle epätavallisesti hänestä tuli Bayreuth Circlen jäsen . Wagner oli kiehtonut Gobineaun rodullisista teorioista, ja suuri osa hänen kirjoituksistaan ​​sen jälkeen osoitti Gobineaun vaikutuksen. Field kirjoitti, että "Gobineaun pääteos, Essai sur l'inégalité des races humaines, sisälsi paljon yksityiskohtaisemman ja tarkemmin selitetyn selityksen kulttuuriselle dekadenssille kuin mitä tahansa Wagner oli kirjoittanut. Tämä antropologian, teologian, kielitieteen ja historian synteesi oli kiistatta kaikkein vaikuttava ja ideologisesti johdonmukainen rotuanalyysi, joka tuotettiin ennen Darwinian aikakautta. "

Monet Gobineaun ideoista sisällytettiin Wagnerin myöhempiin oopperoihin. Cosima Wagner kirjoitti Gobineaulle toukokuussa 1881 kertoakseen hänelle: "Mieheni on palveluksessasi ja lukee aina Kilpailuja, kun hän ei ole töissä lavastuksen kanssa." Gobineau kirjoitti takaisin sanoakseen: "Vakuutan teille, ettei ole Bayreuthin uskollisempia kuin minä". Vaikka Wagner hyväksyi Gobineaun perusideat filosofiaan, hän hylkäsi Gobineaun pessimismin arjalaisten kohtalosta. Sen sijaan hän loi uudestisyntymisen käsitteen, jossa arjalaiset palaisivat entiseen loistoonsa omaksumalla hänen taideteoriansa ja hylkäämällä sen, mitä hän kutsui juutalaisten turmelevaksi vaikutukseksi .

Gobineau ja sota

Huolimatta siitä, että Gobineau epäonnistui St. Cyrin pääsykokeissa, hänellä oli voimakkaasti militaristinen näkemys maailmasta, ja hän uskoi, että eri rodut syntyivät vihaamaan toisiaan ja ihmisillä on synnynnäinen halu tappaa toiset. Hän kirjoitti, että sota oli luonnollinen osa ihmisten tilaa ja kansakuntaa: "Se joko voittaa tai voitetaan". Gobineau hylkäsi pasifismin ja kirjoitti: "Vaikka universaalin rauhan ystävät onnistuisivat saamaan Euroopan inhoamaan sotaa, heidän olisi silti saatava aikaan pysyvä muutos ihmiskunnan intohimoissa" ja että rauha olisi mahdollista vain, jos kaikki rodut olisivat todellisuudessa lahjakas, samassa määrin, samoilla voimilla ". Vaikka Gobineau oli diplomaatti, jonka nimellinen tehtävä oli saavuttaa Ranskan poliittiset tavoitteet ilman sotaa, ja huolimatta hänen henkilökohtaisesta inhoamisestaan ​​Bonaparten taloa kohtaan, Gobineau suhtautui erittäin myönteisesti Napoleon III: n militarismiin, joka toi suuruuden takaisin Ranskaan. Vuonna 1854 Gobineau hyväksyi Krimin sodan ja kirjoitti, että Ranska saavuttaisi paljon arvostusta julistamalla sodan Venäjälle, jota hän oli aina vihannut. Gobineau kirjoitti lokakuussa 1854 kirjeessään sisarelleen Caroline: "Kaksikymmentä vuotta kestäneen rauhan jälkeen, joka on edistänyt vain korruptiota ja vallankumousta, olemme sotilaallisessa ilmapiirissä, joka alusta alkaen on rohkaissut monia hienoja asioita. [ ...] Pidän sotaa sen pahuudesta huolimatta siunauksena. "

Imperiumit

Paradoksaalista kyllä, vaikka Gobineau näki toivoa eurooppalaisen vallan laajentumisesta, hän ei tukenut kaupallisten imperiumien luomista ja niihin liittyvää monikulttuurista ympäristöä. Hän päätteli, että imperiumien kehitys oli lopulta tuhoisaa "korkeille roduille", jotka loivat ne, koska ne johtivat eri rotujen sekoittumiseen. Sen sijaan hän näki 1800 -luvun imperialismin myöhemmän ajanjakson rappeutuvana prosessina Euroopan sivilisaatiossa. Hän viittasi jatkuvasti Euroopan aikaisempiin imperiumeihin ja niihin liittyvään ei-valkoisten kansojen siirtymiseen Euroopan kotimaahan selittäessään Euroopan kansojen etnografiaa.

Hänen teorioidensa mukaan Espanjan, suurimman osan Ranskan ja Italian, suurimman osan Etelä -Saksasta, suurimman osan Sveitsistä ja Itävallasta sekä osittain Britannian sekaväestö on johdettu Rooman, Kreikan ja ottomaanien valtakuntien historiallisesta kehityksestä, mikä Afrikan ei-arjalaiset ja Välimeren kulttuurit Länsi- ja Pohjois-Eurooppaan. Hän uskoi, että Etelä- ja Länsi -Iranin, Etelä -Espanjan ja Italian populaatiot koostuivat väärinkäytöstä johtuvasta rappeutuneesta rodusta, ja koko Pohjois -Intia koostui "keltaisesta" (aasialaisesta) rodusta. Gobineau suhtautui äärimmäisen vihamielisesti slaavilaisiin kansoihin, erityisesti venäläisiin, jotka hänen mielestään olivat tulleet puoliaasialaisiksi kansan kultaisen lauman aiheuttaman väärinkäytön seurauksena . Hän kuvaili slaavilaisia ​​"pysähtyneeksi suoksi, johon kaikki ylivoimaiset etniset kannat muutaman tunnin voiton jälkeen joutuivat".

Kiinan sivilisaatio

Gobineau väitti, että Kiinan sivilisaation oli luonut joukko intialaisia ​​arjalaisia ​​valloittajia, jotka olivat tuoneet siellä asuvat alkuperäiskansojen malaijilaiset kantapäänsä alle. Vaikka hän oli lukenut lähes kaiken ranskaksi Kiinasta kirjoitetun , hän uskoi, että Kiinan sivilisaation juuret olivat Etelä -Kiinassa. Hän väitti, että intialaiset arjalaiset olivat saapuneet sinne ensimmäisen kerran eikä Keltaisen joen laakso, jota kaikki kiinalaiset lähteet pitävät Kiinan sivilisaation "kehtona".

Hän väitti, että kiinalainen kulttuuri oli "ilman kauneutta ja ihmisarvoa"; kiinalaisilta "puuttui tunteita, jotka ylittivät vähäisimmän fyysisen hyödyllisyyden käsityksen", ja kiinalainen konfutselaisuus oli "käytäntöjen ja maksimointien jatkoa, joka muistutti voimakkaasti siitä, mitä Geneven moralistit ja heidän opetuskirjansa suosittelevat mielellään muuna plus plus ultrana " lopullinen ") hyvästä: talous, maltillisuus, varovaisuus, voiton eikä koskaan tappion taito".

Kaikki kiinalainen kirjallisuus oli "lapsellista" Gobineaun mukaan, koska kiinalaisilta puuttui mielikuvituksen voima, joka antoi länsimaalaisille mahdollisuuden kirjoittaa suuria romaaneja. Hän piti kiinalaista teatteria "litteänä" ja kiinalaista runoutta "naurettavana". "Suuret kiinalaiset tieteelliset teokset" olivat "verbose -kokoelmia", joista puuttui analyyttinen tiukkuus, mihin hänen mukaansa valkoiset yksin pystyivät. Hän väitti, että kiinalaiset eivät kykene tieteeseen, koska "keltaisen rodun henki ei ole syvällinen eikä oivaltava saavuttaakseen tämän valkoiselle rodulle varatun laadun [tieteellinen huippuosaaminen]". Gobineau uskoi, että Kiina oli varoitus länsimaille "demokratian" vaaroista - sillä hän tarkoitti meritokratiaa. Tämä johtui siitä, että Kiinan valtio oli yrittänyt edistää massojen koulutusta, mandariinien sääntö oli meritokraattinen ja kokeet mandariiniksi ryhtymisestä olivat avoimia kaikille lukutaitoisille miehille. Gobineaulle tämä heijasti kiinalaisten rodullisesti "pysähtynyttä" luonnetta.

"Keltainen vaara"

Völker Europas, wahrt eure heiligsten Güter ("Euroopan kansoja, vartioi rakkaimpia tavaroitasi", 1895) Keltaisen vaaran maalaus. Suuri osa kuvista näkyy Gobineaun Aasian-vastaisista kirjoituksista ystävänsä prinssi Philip von Eulenburgin kautta, joka auttoi kääntämään Wilhelm II: n luonnoksen maalaukseksi.

Elämänsä viimeisinä vuosina Gobineau oli täynnä pelkoa siitä, mitä myöhemmin kutsuttiin " keltaiseksi vaaraksi ". Hän uskoi, että Kiinan hyökkäys tuhoaa pian eurooppalaisen sivilisaation. Hänen pelkoonsa Kiinasta liittyi Gobineaun pelko Venäjää kohtaan. Vieraillessaan Venäjällä vuonna 1876 hän kirjoitti ystävälleen: "On kiistatonta, että tämä maa on hyvällä tiellä valtaan ja ylentymiseen", ja kirjoitti vuonna 1879, että Venäjä oli esittelemässä "suuren imperiumin luomisen spektaakkelia". maailmankaikkeus on koskaan nähnyt ". Hän näki Venäjän vallan kasvun avaavan oven Kiinan hyökkäykselle Eurooppaan ja kirjoitti Pedro II: lle vuonna 1879:

Venäläiset ovat tehneet kymmenen vuoden kuluessa avatakseen länteen tulvat suurelle ihmisjoukolle, jonka näemme niin sairaana idässä Kiinassa; ja se on kiinalaisten ja slaavilaisten lumivyöry, joka on täynnä tataria ja baltisaksalaisia, joka lopettaa tyhmyydet ja todellakin Euroopan sivilisaation. Yhdysvallat, joka pelkää keltaista hyökkäystä Kalifornian suunnasta, hyötyy tästä kaikesta vain vähän. Eurooppa menettää kaiken!

Vuonna 1881 Gobineau julkaisi Richard Wagnerin Bayreuther Blätter -lehdessä artikkelin " Ein Urteil über die jetzige Weltage " ("Tuomio nykyisestä maailmasta"), jonka Cosima Wagner käänsi saksaksi. Hänen miehensä kirjoittamassa johdannossa hän varoitti kiinalaisia ​​pian "hukuttavan" ja tuhoavan länsimaisen sivilisaation. Gobineau kutsui esseensä Ce qui se fait en Asie ("Mitä Aasiassa tapahtuu") " esseen jatkoksi ja nykyiseksi tilaksi ". Gobineau kehui rasistisia lakeja, joiden tarkoituksena oli rajoittaa Kiinan maahanmuutto Yhdysvaltoihin, Kanadaan, Uuteen -Seelantiin, Havaijille ja Australiaan, hyväksi ensimmäiseksi askeleeksi, mutta varoitti, että "eurooppalainen sivilisaatio" oli niin mätää väärinkäytöstä, että se oli vain ajan kysymys Kiinalaiset tuhosivat lännen.

Vuonna 1884 Ranskan pyrkimykset valloittaa Vietnam johtivat sodan syttymiseen Ranskan ja Kiinan välillä. Kiinan ja Ranskan sota johti välittömästi herätti kiinnostusta Gobineau vastaisen Aasian kirjoituksia Ranskassa. Useat ranskalaiset sanomalehdet painivat uudelleen Gobineaun vuoden 1881 artikkelin ranskalaisen alkuperäiskappaleen Bayreuther Blätterissä yhdessä käännöksen Wagnerin johdannosta, joka varoitti Kiinan välittömästä uhasta eurooppalaiselle sivilisaatiolle. Samoin Ranskan ja Kiinan sota johti siihen, että Essai sur l'inégalité des races humaines tuli suosittu Ranskassa. Kirja oli julkaistu neljässä osassa (kukin noin 1000 sivun pituinen) vuosina 1853–55, ja se oli loppunut vuosikymmeniä. Vuonna 1884, heti Kiinan sodan alkamisen jälkeen, Pariisissa julkaistiin Essai sur l'inégalité des races humainesin toinen ja kolmas painos . Tämä oli suora seuraus sodasta, koska monet ranskalaiset yhtäkkiä kiinnostuivat kirjasta, joka esitti niin epämiellyttävän kuvan aasialaisista.

Perintö ja vaikutus

Gobineaun ajatukset olivat vaikuttavia useissa maissa sekä hänen elinaikanaan että kuolemansa jälkeen.

Romania

Gobineaun teoriat vaikuttivat merkittävästi Romanian radikaaliin juutalaisvastaiseen poliitikkoon professori AC Cuzaan , joka omaksui biologisen rasisminsa keinona "osoittaa", että juutalaiset olivat "rutto" nykyajan romanialaiselle elämälle. Kuten useimmat Gobineaun seuraajat, Cuza torjui pessimismin liian äärimmäisenä, mutta hän väitti, että muinaisten daakialaisten ja roomalaisten välisestä fuusiosta muodostunut romanialainen oli parhaiten säilyttänyt arjalaisen veren ja että juutalaiset biologisesti erilaisena kansana yksinkertaisesti eivät kuuluvat Romaniaan. Cuza, joka oli syvästi vaikuttunut Gobineausta, käytti usein teorioita ja retoriikkaa rodun rappeutumisesta kehystämään antisemitistisiä väitteitään "juutalaisesta rodusta". Cuza kuvaili usein juutalaisia ​​"vitsaukseksi" Romanialle. Hän väitti, että romanialaiset olivat keskellä Gobineaun kuvaamaa rodun rappeutumista, jonka Cuza aiheutti juutalaisista. Cuza oli eri aikoina toiminut mentorina erilaisille romanialaisradikaalien hahmoille, kuten Corneliu Zelea Codreanu , runoilija-poliitikko Octavian Goga ja marsalkka Ion Antonescu ; hänen vaikutuksensa oli huomattava 1930–40 -luvun Romaniassa.

Ottomaanien valtakunta

Gobineaun teorioilla oli syvällinen vaikutus unionin ja edistyksen komiteaan (CUP). Turks oli peräisin maan pohjoiseen Kiinan muuri ja vaeltaneet Euraasiassa ja Anatolia . Komitean jäsenet kutsuivat turkkilaisten kotimaahan Turania ja tunnistivat itsensä Gobineaun arjalaisiksi. Hänet mainittiin usein CUP -lehdissä, ja vuonna 1911 Salonikiin perustettiin lehti, joka on omistettu edistämään CUP: n omaksumista Gobineausta .

Saksa

Richard Wagner kirjoitti myönteisesti Gobineausta myöhäisissä kirjoituksissaan ja ehdotti, ettei hänen rotuteoriansa oikeellisuutta voida sulkea pois. Samaan aikaan hän oli myös täysin eri mieltä Gobineaun johtopäätöksestä, jonka mukaan vääristyminen johti väistämättä ihmiskunnan ja kulttuurien rappeutumiseen. Vuonna 1881 julkaistussa artikkelissaan Heldentum und Christentum ("Sankaruus ja kristinusko") Wagner ylisti essaita ja hyväksyi sen oletuksen arjalaisesta mestarirodusta ja sen väärinkäsityksestä, mutta hän kielsi, että arjalainen rotu oli pysäyttämättömässä rappeutumisessa. Hän ajatteli, että Kristus kuoli kaikkien puolesta rodusta riippumatta, ja tästä hän toivoikin "arjalaisen rodun" perusteellista uudistumista. Gobineau vieraili Bayreuthissa , Wagnerin kodissa, vähän ennen kuolemaansa.

Vuonna 1894 wagnerilainen ja antisemitistinen toimittaja Ludwig Schemann perusti Gobineau Vereinigungin (Gobineau Society) edistääkseen Gobineaun teorioita Saksassa ja synnyttäen gobinismiliikkeen . Schemann oli lähellä Cosima Wagneria ja hän sai innoituksensa Gobineau Vereinigungin perustamisesta . Se oli pieni ryhmä, mutta sillä oli paljon henkistä vaikutusvaltaa ja tällä tavalla popularisoi teoriaa arjalaisesta mestarikisasta Saksassa. Gobineauismus että Schemann ja Gobineau Vereinigung edisti velkaa niin paljon Wagnerin kuin se teki Gobineau ryhmän hylkäsi Gobineau pessimismi ja uskoi arjalaisen rodun voitaisiin pelastaa. Schemann, joka oli yksi keisarillisen Saksan vaikutusvaltaisimmista ja tunnetuimmista roduteoreetikoista, esitti optimistisen viestin arjalaisen rodun tulevaisuudesta hyväksyen samalla Gobineaun perusidean arjalaisesta mestarikisasta. Schemann oli mies, joka suositteli Gobineauta Saksassa, ja Gobineauismusta mainostettiin valtakunnassa suurelta osin hänen kauttansa sen sijaan, että hän lukisi esseitä suoraan . Vuonna 1937 Hitler myönsi Schemannille henkilökohtaisesti Goethe -mitalin "palvelustaan ​​kansalle ja rodulle".

Vaikutus natsismiin

Adolf Hitler ja natsismi lainasivat paljon Gobineaun ideologiaa. Vaikka Gobineau oli keskeinen hahmo rappeutumisteorian kehityksessä, hän ei kuitenkaan ollut antisemitistinen . Häntä voidaan luonnehtia filosofiseksi , koska hän on kirjoittanut erittäin myönteisesti juutalaisista, mukaan lukien pitkän muistopuheen heille Essai sur l'inégalité des races -kilpailussaan , kuvaillen heitä "vapaana, vahvana ja älykkäänä kansana", joka onnistui luonnollisista haitoista huolimatta Israelin maasta. Myöhempinä vuosina hän kuitenkin kallistui Paul Lawrence Rosen mukaan "epämääräiseen henkilökohtaiseen antisemitismiin".

Kun natsit omaksuivat Gobineaun teoriat, he muokkasivat hänen teostaan ​​laajalti saadakseen sen vastaamaan näkemyksiään, aivan kuten Nietzschen tapauksessa . Otteita esseistä oli pakollista luettavaa saksalaisissa kouluissa kolmannen valtakunnan aikana. Gobineaun perustavanlaatuisesta pessimismistä arjalaisten parhaiden aikojen kanssa kauan sitten oli vähän hyötyä völkisch ("etnisille") ajattelijoille. Monet heistä, kuten Houston Stewart Chamberlain, lainasivat Gobineaun ajatuksen arjalaisesta mestarikisasta. Amerikkalainen historioitsija Paul Fortier havaittu se iskeytyy kontrasti perustavanlaatuinen optimismin ja voittoisana sävy ilmaisema Chamberlain hänen 1899 kirjan perustan 19th Century tulevaisuudesta arjalaisten vs. hellittämättä downbeat ja synkkä viesti Gobineau n Essai . Kirjoittaessaan huhtikuussa 1939 Rowbotham julisti: "Niinpä lähes sadan vuoden kuluttua loistavan ranskalaisen diplomaatin fantastinen pessimistinen filosofia tarttuu ja käännetään mystisen demagogin käyttöön, joka löytää puhtaan arjalaisen ajatuksen tekosyynä työntää. sivilisaatio vaarallisesti lähellä pimeää keskiaikaa. " Gobineaun sanoman pessimismi ei sopinut poliittiselle toiminnalle, koska hän ei uskonut, että ihmiskunta voitaisiin pelastaa rodulliselta rappeutumiselta. Biddiss kirjoitti:

Hänen rasistinen ideologiansa, joka juurtui sosiaalisiin ja poliittisiin huolenaiheisiin ja vaikka väitti selittävänsä yhteiskunnan luonteen, ei voinut omilla ehdoillaan vaikuttaa mihinkään muutokseen. Mutta Gobineau ei valitettavasti ymmärtänyt, missä määrin tällainen teoria - riippumatta hänen omasta käsityksestään sen impotenssista - voisi muiden käyttää ja sopeutua vaikuttamaan yhteiskuntaan ja historiaan. Rasistit, jotka ovat kiinnostuneita saarnaamaan nimenomaan uudistavia oppeja, ryöstävät hänen työnsä aikanaan.

Brasilia

Huolimatta erittäin negatiivisesta arvioinnistaan ​​brasilialaisista Gobineausta tuli sankari tietyille brasilialaisille älymystöille. Intellektuaali Sílvio Romero mainitsi vuonna 1906 kirjoittamassaan esseessä Gobineaun yhdessä Otto Ammonin , Georges Vacher de Lapougen ja Houston Stewart Chamberlainin kanssa todisteena siitä, että Pohjois -Euroopan vaaleat dolichocephalic (pitkäkarvaiset) ihmiset olivat koko maailman paras ja suurin rotu. Hän kirjoitti, että Brasiliasta voi tulla suuri valtio, jos sillä on valtava määrä saksalaisia ​​maahanmuuttajia, jotka saavuttavat Brasilian embranquecimento (rodullinen valkaisu). Vuonna 1912, Romero kehui Gobineau vuonna esseen "ihailtavaa, nero kaltainen visio" ja hänen "viisaat sanat, jotka ansaitsevat jokainen vastike" ennen käynnistämistä mitä amerikkalainen historioitsija Thomas Skidmore kutsutaan "väkivaltainen poleeminen" vastaan Brasilian mulatto väestön rodullisesti degeneroitunut ihmisiä, joiden pitäisi kadota Brasiliasta.

Brasilian ministeri Oliveira Viana (kuvassa) vaikutti voimakkaasti Gobineaun rasistisiin uskomuksiin

Oliveira Viana kirjoitti vuonna 1920 julkaistussa kirjassaan As populações meridionais do Brasil ("Brasilian eteläiset populaatiot") ylistystä Gobineaulle hänen väärinkäytöksestä tuomitsemisestaan ja halventavista huomautuksistaan ​​mustista ja intialaisista brasilialaisista. Viannan ratkaisu oli suunnitelma "arjauttaa" Brasilia tuomalla tuhansia vaaleita eurooppalaisia ​​maahanmuuttajia ja näin saavuttamaan Brasilian " hämmennys ". Vianna toimi opetusministerinä Getúlio Vargasin diktatuurin alaisuudessa , missä hän oli tunnettu siitä, että hän puolusti "arjalaisen" maahanmuuton etuja Brasiliaan.

Toiseen maailmansotaan asti Gobineaun kirjoituksia siteerattiin Brasiliassa tukeakseen ajatusta siitä, että vääristyminen aiheutti "fyysistä rappeutumista" ja että Brasiliassa ei saa olla rotujenvälistä seksiä, jos Brasilian kansalla on myönteinen tulevaisuus. Sitä vastoin vastauksena älymystöihin, kuten Vianna, jotka mainitsivat Gobineaun, brasilialainen kirjailija Gilberto Freyre kirjoitti 1920–30 -luvulla sarjan kirjoja, joissa ylistettiin väärää sukupuolta ja mustaa brasilialaista kulttuuria väittäen, että valkoisten, mustien ja intiaanien fuusio oli antanut Brasilialle erottuva kulttuuri ja Brasilian kansa erottuva ulkonäkö, joka luo teorian lusotropismista . Freyre väitti, että Gobineau oli snobisti ranskalainen, joka halveksi brasilialaisia, koska he eivät mittaa Eurooppaa. Tämä johti Freyren hylkäämään ajatuksen siitä, että Euroopan olisi oltava Brasilian standardi, väittäen, että brasilialaiset ovat luoneet uuden sivilisaation, joka perustuu intiaanien, afrikkalaisten orjien ja eurooppalaisten maahanmuuttajien jälkeläisten vuorovaikutukseen, joka oli eurooppalaisia ​​parempi niiden pakkomielle rodun suhteen puhtaus. Freyre hylkäsi Gobineaun ja Chamberlainin kirjoitukset "hajanaisiksi, häikäiseviksi ja vääriksi".

Baháʼí Usko

Vaikka ei mitenkään espousing uskonsa The Bahá'í tunnistaa Gobineau henkilönä, joka on saatu vain täydellinen käsikirjoitus varhaisen historian Babi uskonnollisen liikkeen Persia , kirjoittanut Hajji Mirza Jan Kashan , joka surmasivat Persian viranomaiset c.1852. Käsikirjoitus on Bibliothèque Nationale Pariisissa. Hänet tunnetaan myös babismin opiskelijoille siitä, että hän on kirjoittanut ensimmäisen ja vaikutusvaltaisimman kertomuksen liikkeestä ja esittänyt melko tarkan tietämyksen sen historiasta uskonnoissa ja filosofioissa dans l'Asie centrale . Lisäys tähän teokseen on huono käännös Babin Bayan al-'Arabista, joka on ensimmäinen babi-teksti, joka on käännetty eurooppalaiselle kielelle.

Toimii englanninkielisenä käännöksenä

Tietokirjallisuus

• The Moral and Intellectual Diversity of Races, JB Lippincott & Co. , 1856 (Garland Pub., 1984).
  • Ihmiskuntien eriarvoisuus, GP Putnam's Sons , 1915.
  • Ihmiskuntien eriarvoisuus, William Heinemann , 1915 [Thurland & Thurland, 1915; Howard Fertig Pub., 1967; Rep., 1999].
• Cuneiform -tekstien lukutapa, Educational Society's Press, 1865.
• Gobineau: Selected Political Writing, Michael D.Biddiss (toim.), Jonathan Cape , 1970.
• Persioiden maailma, J.Gifford, 1971.
• Ranskan kohtaaminen afrikkalaisten kanssa , William B.Cohen, Bloomington: Indiana University Press , 1980.
• Gentleman in Outports: Gobineau ja Newfoundland, Carleton University Press , 1993.
• Comte de Gobineau and Orientalism: Selected Eastern Writings, Geoffrey Nash (toim.), Routledge , 2008.

Fiktiota

• Typhaines Abbey: Tarina kahdestoista vuosisadasta, Claxton, Remsen ja Haffelfinger, 1869.
• Romances of the East, D. Appleton and Company, 1878 [Rep. by Arno Press , 1973].
  • "Gamber-Alin historia." Julkaisussa The Universal Anthology, voi. XX, Merrill & Baker, 1899.
  • Viisi Oriental Tales, Viking Press , 1925.
  • Shamakhan tanssiva tyttö ja muut aasialaiset tarinat, Harcourt, Brace and Company , 1926.
  • Tarinoita Aasiasta, Geoffrey Bles, 1947.
  • Mademoiselle Irnois ja muut tarinat, University of California Press, 1988.
• Renessanssi: Savonarola. Cesare Borgia. Julius II. Leo X. Michael Angelo, GP Putnam's Sons, 1913 [Rep. by George Allen & Unwin , 1927].
• Kultainen kukka, GP Putnam's Sons , 1924 [Rep. kirjoittanut Books for Libraries Press, 1968].
• Onnekas vanki, Doubleday, Page and Company , 1926 [Rep. Bretano's, 1930].
• The Crimson Handkerchief: and other Stories, Harper & Brothers , 1927 [Rep. Jonathan Cape: Lontoo, 1929].
• Pleiadit, AA Knopf , 1928.
  • Sons of Kings, Oxford University Press , 1966.
  • Pleiads, Howard Fertig Pub., 1978

Viitteet

Huomautuksia

Bibliografia

• Akçam, Taner (2006). Häpeällinen teko - Armenian kansanmurha ja Turkin vastuun kysymys . New York, NY: Metropolitan . ISBN 978-0805079326.
• Biddiss, Michael D. (1970). Rasistisen ideologian isä: Kreivi Gobineaun sosiaalinen ja poliittinen ajatus . Littlehampton Book Services Ltd. ISBN 978-0297000853.
• Biddiss, Michael D. (1997). "Historia kohtalona: Gobineau, HS Chamberlain ja Spengler". Royal Historical Societyn tapahtumat . 7 : 73–100. doi : 10.2307/3679271 . JSTOR  3679271 .
• Sininen, Gregory (1999). "Gobineau Kiinasta: Race Theory, "Keltainen Peril" ja kritiikki nykyaikaa " ". Journal of World History . 10 (1): 93-139. Doi : 10,1353 / jwh.2005.0003 . JSTOR  20078751 . S2CID  143762514 .
• Bucur, Maria (2010). Eugenics and Modernization in Sodanvälinen Romania . Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press . ISBN 978-0822961260.
• Budil, Ivo (2008). Arthur Gobineau ja Kreikka. Näkymä kirjeen ja diplomaatin miehestä . Prahan paperit kansainvälisten suhteiden historiasta .
• Burke, Peter; Pallares-Burke, Maria Lúcia (2008). Gilberto Freyre: Sosiaaliteoria tropiikissa . New York, NY: Peter Lang Ltd. ISBN 978-1906165093.
• Davies, Alan (1988). Tartunnan saanut kristinusko: tutkimus nykyaikaisesta rasismista . McGill-Queen's University Press . ISBN 9780773506510. JSTOR  j.ctt80fx5 .
• Domeier, Norman (2015). Eulenburgin asia: Kulttuurihistoria politiikan saksaksi . Martlesham, Suffolk: Boydell & Brewer . ISBN 978-1571139122.
• Drayton, Richard (2011). "Gilberto Freyre ja 1900-luvun rodun uudelleenarviointi Latinalaisessa Amerikassa". 27 . Portugalin opinnot. Cite journal vaatii |journal=( apua )
• Drummond, Elizabeth (2005). "Schemann, Ludwig (1852–1938)". Levy, Richard S. (toim.). Antisemitismi Historiallinen ennakkoluulo ja vaino tietosanakirja . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO . ISBN 978-1-85109-439-4.
• Field, Geoffrey G. (1981). Rotujen evankelista: Houstonin saksalainen visio Stewart Chamberlain . New York: Columbia University Press . ISBN 0-231-04860-2.
• Fortier, Paul (1967). "Gobineau ja saksalainen rasismi". 19 . Vertaileva kirjallisuus. Cite journal vaatii |journal=( apua )
• Gobineau, Arthur de (1993). Michael Wilkshire (toim.). Herrasmies Outportsissa: Gobineau ja Newfoundland . Ottawa: Carleton University Press . ISBN 9780886292140. JSTOR  j.ctt1cd0m3n .
• Gobineau, Arthur de (1970). "Tapahtumat Aasiassa". Teoksessa Michael Biddiss, Lontoo (toim.). Gobineau Valitut poliittiset kirjoitukset .
• Irwin, Robert (2016). Gobineau olisi orientalisti . 26 . The Journal of the Royal Asiatic Society .
• Klemperer, Victor (2000) [1957]. Kolmannen valtakunnan kieli . Kääntänyt Martin Brady. Jatkuva . ISBN 978-0-8264-9130-5.
• Röhl, John CG (1994). Keisari ja hänen hovinsa: Wilhelm II ja Saksan hallitus . Cambridge, Iso -Britannia : Cambridge University Press . ISBN 978-1316529829.
• Rowbotham, Arnold (1939). "Gobineau ja arjalainen terror". Sewanee -katsaus . 47 (2): 152–165. JSTOR  27535529 .
• Skidmore, Thomas E. (1993). Musta valkoiseksi: rotu ja kansallisuus Brasilian ajattelussa . Durham, NC: Duke University Press . ISBN 978-0822313205.
• Wilkshire, Michael (1993). "Johdanto: Gobineau ja Newfoundland". Julkaisussa Michael Wilkshire (toim.). Herrasmies Outportsissa: Gobineau ja Newfoundland . Carleton Library -sarja. McGill-Queen's University Press . ISBN 9780886292140. JSTOR  j.ctt1cd0m3n .
• Wright, Michelle (1999). Neekerit talonpojat Ranskasta: Missing Translations of American Anxieties on Race and the Nation . 22 . Callaloo .

Lue lisää

Toimii englanniksi

• Beasley, Edward (2010). The Victorian Reinvention of Race: New Racisms and the Problem of Grouping in the Human Sciences, Taylor & Francis .
• Biddiss, Michael D. (1970). "Profetia ja pragmatismi: Gobineaun vastakkainasettelu Tocquevillen kanssa", The Historical Journal , Voi. 13, nro 4.
• Biddiss, Michael D. (1997). "History as Destiny: Gobineau, HS Chamberlain ja Spengler," Transactions of the Royal Historical Society , Kuudes sarja, Voi. VII.
• Sininen, Gregory (1999). "Gobineau Kiinasta: roduteoria," keltainen vaara "ja nykyaikaisuuden kritiikki", Journal of World History , voi. 10, nro 1.
• Dreher, Robert Edward (1970). Arthur de Gobineau, älyllinen muotokuva, Wisconsinin yliopisto.
• Gillouin, Rene (1921). "Mystiset roduteoriat", Elävä ikä, nro 4015.
• Grimes, Alan P. & Horwitz, Robert H. (1959). "Elitismi: rodullinen elitismi." In Modern Political Ideologies, Voi. V, Oxford University Press .
• Haskins, Frank H. (1924). "Rotu poliittisen teorian tekijänä". Julkaisussa A History of Political Theories, luku. XIII, Macmillan Company .
• House, Royn temppeli (1923). "Gobineau, Nietzsche ja Spiess", Nation , 11. huhtikuuta.
• Kale, Steven (2010). "Gobineau, rasismi ja legitimismi: kuninkaallinen harhaoppinen 1800-luvun Ranskassa", Modern Intellectual History, osa 7, numero 01.
• Rahilly, AJ (1916). "Race and Super-Race", The Dublin Review, Voi. CLIX.
• Richards, Robert J. (2013). Hitler darwinilaisen ?: kiistää kysymykset historiassa evoluutioteorian . University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-05893-1. Lay -yhteenveto (28. lokakuuta 2013).
• Rowbotham, Arnold H. (1929). Kreivi de Gobineaun, H.Mestarin kirjalliset teokset .
• Schemann, Ludwig (1979). Gobineau, Arno Press .
• Seillière, Ernest (1914). "Kreivi Arthur de Gobineaun elämä ja työ." In The German Doctrine of Conquest, Maunsel & Co.
• Sorokin, Pitirim A. (1928). "Antropo-rodullinen, valikoiva ja perinnöllinen koulu." In Contemporary Sociological Theories, Harper & Bros. , S. 219–308.
• Snyder, Louis L. (1939). "Kreivi Arthur de Gobineau ja pohjoismaisuuden kiteytyminen." In Race: A History of Modern Etniset teorioita, Longmans, Green & Co .
• Kevät, Gerald Max (1932). Kreivi de Gobineaun vitalismi, New York, [ sn ].
• Valette, Rebecca M. (1969). Arthur de Gobineau ja novelli, University of North Carolina Press .
• Voegelin, Eric (1940). "Rotuidean kasvu", The Review of Politics , Voi. 2, nro 3, s. 283–317.
• Voegelin, Eric (1997). Rotu ja osavaltio, University of Missouri Press .

Toimii muilla kielillä

• Boissel, Jean (1993). Gobineau: Elämäkerta. Mythes et Réalité, Berg International.
• Buenzod, Janine (1967). La Formation de le Pensée de Gobineau et l'Essai sur l'Inégalité des Races Humaines, Librairie AG Nizet.
• Devaux, Philippe (1937–38). "L'Aristotélisme et le Vitalisme de Gobineau", Revue Franco-belge, joulukuu/Janvier.
• Dreyfus, Robert (1905). La Vie et les Prophéties du Comte de Gobineau, Calmann-Lévy .
• Faÿ, Bernard (1930). Le Comte Arthur de Gobineau ja la Grèce, H. Champion.
• Gahyva, Helga (2002). O Inimigo do Século - Um Estudo Sobre Arthur de Gobineau 1816–1882, IUPERJ.
• Kleinecke, Paul (1902). Gobineaun Rassenphilosophie, Haack.
• Lacretelle, Jacques de (1924). Quatre Études sur Gobineau, Á la Lampe d'Aladdin.
• Lange, Maurice (1924). Le Comte Arthur de Gobineau, Étude Biographique et Critique, Faculté de Lettres de Strasbourg.
• Raeders, George (1988). O Inimigo Cordial do Brasil: O Conde de Gobineau no Brasil, Paz & Terra.
• Riffaterre, Michael (1957). Le Style des Pléiades de Gobineau, E. Droz.
• Schemann, Ludwig (1913–16). Gobineau: eine Biographie, 2 osa, KJ Trübner.
• Schemann, Ludwig (1934). Gobineau und die Deutsche Kultur, BG Teubner.
• Smith, Annette (1984). Gobineau et l'Histoire Naturelle, E. Droz.
• Spiess, Camille (1917). Impérialismes; la Conception Gobinienne de la Race, E. Figuière & Cie.
• Thomas, Louis (1941). Arthur de Gobineau, Inventeur du Racisme (1816–1882), Mercure de France .

Ulkoiset linkit

• Teoksia Gobineau klo Project Gutenberg
• Arthur de Gobineaun teokset paikassa Faded Page (Kanada)
• Teoksia tai noin Arthur de Gobineau osoitteessa Internet Archive
• Gobineau, Joseph Arthur: Encyclopædia Iranica
• Joseph-Arthur (Comte de) Gobineau: UQAC