Assyrian jatkuvuus - Assyrian continuity

Moderni Assyrialaiset juhlii vuotuinen festivaali Kha b-Nisan (Akitu) in Nuhadra ( Duhok , Irak)

Assyrian jatkuvuus on teoria, jota useat tutkijat ja modernit assyrialaiset tukevat, että nykyajan assyrialaiset polveutuvat muinaisista assyrialaisista , muinaisesta Assyriasta kotoisin olevasta semiittisestä kansasta , joka puhui alun perin muinaista assyrian kieltä , akkadin kielen murretta ja arameaa myöhemmin . Käsitykset assyrialaisesta jatkuvuudesta perustuvat sekä etnisiin , geneettisiin, kielellisiin ja historiallisiin väitteisiin että Assyrian historiallisen ja kulttuuriperinnön väitettyyn jatkuvuuteen muinaisen Assyrian valtakunnan kaatumisen jälkeen .

Jatkuvuusväitteillä on tärkeä asema nykyajan assyrialaisten yhteisöjen julkisessa elämässä sekä kotimaassaan että koko assyrialaisessa diasporassa . Nykyaikaiset assyrialaiset hyväksytään alkuperäiskansojen etniseksi vähemmistöksi nykyaikaisessa Irakissa , Kaakkois -Turkissa , Koillis -Syyriassa ja Luoteis -Iranin raja -alueilla, joka on suunnilleen muinainen Assyria.

Assyrialaiset ovat nykyajan kansaa, joka edelleen puhuu, lukee ja kirjoittaa akkadivaikutteisia itä-aramean murteita, kuten assyrialaista uus-arameaa . Useimmat ovat kristittyjä , koska he ovat jäseniä eri syyrialaisen kristinuskon tunnustuksista : idän Assyrian kirkko , antiikin idän kirkko , kaldealainen katolinen kirkko , syyrialainen ortodoksinen kirkko , syyrian katolinen kirkko ; samoin kuin Assyrian helluntaiseurakunnan ja Assyrian evankelisen kirkon protestanttiset kirkkokunnat .

Assyrian jatkuvuutta on tukenut merkittävä joukko nykyajan tutkijoita, kuten Simo Parpola , Richard Frye , Mordechai Nisan , John Brinkman, Robert Biggs ja Henry Saggs . Assyrialaisten tutkijoiden joukossa yksi Assyrian jatkuvuuden merkittävimmistä kannattajista on yliopiston professori ja syyrialainen tutkija Amir Harrak.

Todisteet jatkuvuudesta klassisesta antiikista

Todisteet Assyrian jatkuvuudesta klassisen antiikin ajalta viittaavat arkeologisiin ja historiallisiin tietoihin, jotka liittyvät Assyrian alueelliseen, kulttuuriseen ja etniseen jatkuvuuteen uusbabylonialaisen , Achaemenidin , Seleukidin , Partian , Rooman , Sassanidin ja varhaisen Bysantin vallan aikana (7. vuosisata) Eaa. - 7. vuosisadalla). Kannalta katkeamattoman jatkumisen Assyrian alueellisten perinteiden ja identiteettiä, yksi tärkeimmistä todisteita tarjoaa selviytymisen Assyrian alueellisten nimen, joka ei ainoastaan outlived kaatumisen Assyrian Empire , mutta myös virallisesti käytössä noin peräkkäisiä valtioiden hallinnollisia (maakunnallinen) nimitys Assyrian ydinalueille (katso: Achaemenid Assyria , Sassanid Asoristan ja Roman Assyria ).

Toinen todisteiden ryhmä liittyy arkeologisiin löytöihin erilaisilta keisarillisen ajanjaksoilta. Nykyaikaiset arkeologiset kaivaukset Assyrian ydinalueilla ovat osoittaneet, että paikallinen käyttöaste oli huomattavaa jatkuvuutta, johon liittyi alueellisen ja kulttuurisen identiteetin säilyttäminen, pääasiassa tärkeimpien assyrialaisten uskonnollisten kulttien ja käytäntöjen jatkumisen kannalta.

Lisäkysymykset, joita useat kirjoittajat esittivät jo klassisen antiikin aikana, viittasivat termien Assyria ja Syyria etymologisiin ja semanttisiin suhteisiin . Çineköy -kirjoituksen löytäminen (1997) näyttää osoittavan jo pitkälti vallitsevan kannan, jonka mukaan termi "Syyria" on viime kädessä peräisin akkadilaisesta termistä Aššūrāyu ( cuneiform script : 𒀸𒋗𒁺 𐎹) afereesin kautta . Çineköy kirjoitus on Hieroglyphic Luwian - foinikialaisten kaksikielinen , paljastui Çineköy vuonna adanan maakunta , Turkki (vanha Kilikiassa ), vuodelta 8.-luvulla eaa. Tämän assyrialaisen indoeurooppalaisen turmeluksen hyväksyivät myöhemmin seleukidikreikkalaiset 4. vuosisadan lopulta eKr. Tai 3. vuosisadan eKr. Alussa, ja sitä sovellettiin (tai sovellettiin väärin) myös muille kuin assyrialaisille Levantin kansoille aiheuttaen paitsi todellisia assyrialaisia (syyrialaisia) ), mutta myös suurelta osin aramealaisia , foinikialaisia ja nabatilaisia Levantin kansoja, joita kreikkalais-roomalaisessa maailmassa kutsutaan yhdessä "syyrialaisiksi" tai "syyrialaisiksi" ( latinaksi : syriaci , antiikin kreikka : Συρίακοι ) .

In Classical Greek käyttö, "Syyrian" ja "Assyria" käytettiin lähes synonyymeinä. Herodotoksen erot näiden kahden välillä 5. vuosisadalla eaa olivat merkittävä varhainen poikkeus. Randolph Helm on korostanut, että Herodotos "ei koskaan" käyttänyt Syyria -termiä Mesopotamiassa, jota hän aina kutsui "Assyriaksi", ja käytti "Syyriaa" viittaamaan Levantin rannikkoasukkaisiin. Vaikka hän säilytti eron, Herodotos väitti myös, että "niitä , joita hellenit (kreikkalaiset) kutsuvat syyrialaisiksi , barbaarit (ei-kreikkalaiset) kutsuvat assyrialaisiksi .

Kreikkalainen historioitsija Thukydides kertoo, että Peloponnesoksen sotien aikana (n. 410 eKr.) Ateenalaiset ottivat kiinni persialaisen, joka vei viestin Suurelta kuninkaalta Spartalle . Mies otettiin vangiksi, vietiin Ateenaan ja hänen kantamansa kirjeet käännettiin "assyrian kieleltä", joka oli keisarillinen aramea, joka oli virallinen kieli ensin entisessä Neo-Assyrian valtakunnassa ja sitten seuraavan Achaemenidin diplomatian kieli Persian valtakunta .

Kreikkalainen maantieteilijä ja historioitsija Strabo (k. V. 24 jKr.) Kuvasi " Maantiedessään " sekä Assyriaa että Syyriaa omistamalla erityisiä lukuja kullekin niistä, mutta huomautti myös Assyriaa koskevassa luvussaan:

"Ne, jotka ovat kirjoittaneet historiaa Syyrian valtakunnasta, sanovat, että kun persialaiset kaatoivat meedialaiset ja meedialaiset syyrialaiset, he puhuivat syyrialaisista vain sellaisina, jotka rakensivat Babylonin ja Ninoksen palatseja. Näistä Ninos perusti Ninos Atouriassa ja hänen vaimonsa Semiramis seurasivat aviomiestään ja perustivat Babylonin ... Ninosin kaupunki tuhoutui heti syyrialaisten kaatamisen jälkeen. Se oli paljon suurempi kuin Babylon ja sijaitsi Atourian tasangolla. "

Strabo käytti koko työssään termejä Atouria ( Assyria ) ja Syyria (ja myös termejä assyrialaiset ja syyrialaiset ) suhteessa tiettyihin terminologisiin kysymyksiin, samalla kun hän vertasi ja analysoi aiempien kirjoittajien näkemyksiä. Pohdiessaan Posidoniuksen (k. 51 eaa.) Teoksia Strabo totesi:

"Armenian kansalaisilla, syyrialaisilla ja arabialaisilla on suuri rodullinen sukulaisuus sekä kielellään että elämältään ja fyysisiltä ominaisuuksiltaan, etenkin niiden vieressä ... Leveysasteiden perusteella on suuri ero pohjoinen ja etelä ja syyrialaiset keskellä, mutta yleinen tilanne vallitsee, [C42] ja assyrialaiset ja aramealaiset muistuttavat hieman toisiaan ja muita. Syyrialaiset itse kutsuvat aramealaisiksi niitä, joita kutsumme syyrialaisiksi, ja tämän [nimen] ja aramealaisten, arabialaisten ja erembialaisten välillä on samankaltaisuutta. "

Kreikkalaiset eivät erottaneet termejä "Syyria" ja "Assyria" täysin ennen kuin he tutustuivat paremmin Lähi -itään . Alle Makedonian sääntö jälkeen Syyrian valloitukset Aleksanteri Suuri "Syyria" rajoittui maahan länteen Eufratin. Vaikka roomalaiset korjasivat useimmiten myös niiden käyttöä, he ja kreikkalaiset jatkoivat termien sekoittamista.

Juutalainen historioitsija Flavius Josefus , kirjoittaminen 1. vuosisadalla jKr jokseenkin eri kansojen jotka polveutuvat Nooan pojat , mukaan Raamatun perinteen totesi, että: " Assyras perusti kaupungin Ninuksen ja antoi nimensä alamaisiaan, Assyrian jotka nousivat vaurauden huipulle. Arphaxades nimesi hänen alaisuudessaan olevat Arphaxadaeans, nykyiset kaldealaiset. Aramus hallitsi aramealaisia, joita kreikkalaiset kutsuvat syyrialaisiksi ". Nämä huomautukset todistavat, että Josephus piti kaikkia siellä olevia kansoja (assyrialaisia, kaldealaisia, aramealaisia) aikalaisinaan, mikä vahvisti, että hänen aikanaan assyrialaisia ​​ei pidetty sukupuuttoon kuolleina.

Antiikin valtakunnat Adiabene , Osroene , Beth Garmai (moderni Kirkukin ja se ympäröi) ja Beth Nuhadra (keskitetty nyky Dahuk) oli Neo-Assyrian valtakunnat sisällä Assyrian ydinalueella , jatkaa kielelliset ja kulttuuriset perinteet, joita voidaan havaita erityisen keskuudessa sosiaalisia ja Adiabenen poliittinen eliitti.

Justinus , roomalainen historioitsija kirjoitti 300 jKr: Assyrialaiset , jotka jälkeenpäin kutsutaan syyrialaisia , pitivät imperiumin tuhatkolmesataa vuosi .

380 -luvulla jKr. Roomalainen historioitsija Ammianus Marcellinus matkoillaan Ylä -Mesopotamiassa Jovian kanssa toteaa, että; "Tässä piirissä on Adiabene , jota aiemmin kutsuttiin Assyriaksi." Ammianus Marcellinus viittaa myös olemassa olevaan Assyria -alueeseen, joka sijaitsee Tigris- ja Eufrat -jokien välissä.

Nykyaikainen tutkija Nathanael Andrade pohtii syyrialaisten nimitysten eri merkityksiä klassisten kirjailijoiden teoksissa, että jotkut näistä käyttötavoista viittaavat etnisen jatkuvuuden olemassaoloon :

"Tämä siirtyminen" Syyriaan "sosiaaliseksi alueelliseksi muotoiluksi ei tukahduttanut kaikkia etnisen syyrialaisuuden suonia. Syyrian etniset syyrialliset artikulaatiot, jotka luonnehtivat Seleukidien aikoja, säilyivät läpi Rooman keisarillisen ajan. Aiemmin mainitut esimerkit Iamblichuksesta ja Lucian 's On the Syyrian jumalatar osoittaa tämän, ja Strabo ja Josephus väittivät etnisen jatkuvuuden syyrialaisten ja muinaisten assyrialaisten tai aramealaisten välillä. "

Todisteita jatkuvuudesta keskiajalta ja renessanssilta

Arabien valloitus Lähi -idässä 7. vuosisadalla CE merkitsi alkua asteittaiselle islamisoitumiselle ja alkuperäisten kristillisten yhteisöjen arabistamiselle , mukaan lukien kristilliset assyrialaiset, jotka olivat tuolloin pääasiassa muinaisen idän kirkon lainkäyttövallassa . Muslimien alkuvaiheessa arabian kirjallisuuteen tulivat termit Assyria ja assyrialaiset . 10.-luvulla jKr Arab oppineen Ibn al-Nadim , sekä kuvataan kirjojen ja kirjoitusten monia ihmisiä, määrittelee sanan " 'āšūriyyūn " ( arabiaksi : آشوريون ) nimellä "lahkoon Jeesuksen " elävät pohjoisen Mesopotamian.

Varhaisin länsimainen maininta alueen kristityistä on Jacques de Vitry vuonna 1220/1: hän kirjoitti, että he "kielsivät Marian olevan Jumalan äiti ja väittivät Kristuksen olevan olemassa kahdessa persoonassa. He pyhittivät hapatettua leipää ja "Kaldealainen" kieli ".

Kieliä, jota nykyään yleensä kutsutaan arameaksi, kutsui Jerome Kaldeaksi (n. 347-420). Tämä käyttö jatkui vuosisatojen ajan: se oli edelleen normaali terminologia 1800 -luvulla. Niinpä varhaisimmissa länsimaissa mainituissa kristittyjen maininnoissa nykyisestä Irakista ja sen lähialueista termiä käytetään viittaamalla heidän kieleensä. Jacques de Vitry kirjoitti vuonna 1220/1, että "he kielsivät Marian olevan Jumalan äiti ja väittivät, että Kristus oli olemassa kahdessa persoonassa. He pyhittivät hapatettua leipää ja käyttivät" kaldealaista "(syyrialaista) kieltä". Viidestoista vuosisadalla termiä "kaldealaiset" käytettiin ensin itä-syyrialaisissa, ei enää yleisesti ottaen heidän kielensä perusteella, vaan erityisesti joissakin Kyproksessa asuvissa, jotka liittyivät lyhytaikaiseen liittoon Rooman kanssa.

Vuoden 1552 hajonnan jälkeen Yohannan Sulaqa meni Roomaan väittäen, että hänet on valittu idän kirkon patriarkaksi . Hän teki uskontunnustuksen, jonka siellä pidettiin ortodoksisena, hänet otettiin yhteys katolisen kirkon kanssa ja paavi Julius III vihki hänet patriarkaksi . Hän palasi Mesopotamiaan "kaldealaisten patriarkkana" tai "Mosulin patriarkkana" tai "itä-assyrialaisten patriarkkana", kuten Pietro Strozzi totesi De Dogmatibus Chaldaeorumin sivunsa 1 toisella viimeisellä numeroimattomalla sivulla . Englanninkielinen käännös on Adrian Fortescuein Lesser Eastern Churchissa .

Herbert Chickin "Persian karmeliittien kronikka", jossa puhutaan arameaa puhuvista kristityistä yleisesti kaldealaisina, lainaa paavi Paavali V: n kirjeen persialaiselle Shah Abbas I: lle (1571–1629) 3. marraskuuta 1612, jossa pyydetään lieventämistä niitä kohtaan "joita kutsutaan assyrialaisiksi tai jakobilaisiksi ja asuvat Isfahanissa ".

Hänen Sharafnama , Sharaf Khan al-Bedlissi , 16-luvun jKr kurdi historioitsija, mainitsee Asuri (assyrialaisten) olevan säilynyt Pohjois Mesopotamiassa.

Poutrus Nasri, egyptiläinen teologi, väittää, että idän kirkolla oli monia kannattajia, jotka puolustivat assyrialaista identiteettiä partialaisten ja sassanidien aikana.

Assyrian nimien niukkuus kristillisellä aikakaudella

Yksi tärkeimmistä väitteistä jatkuvuushypoteesia vastaan ​​on assyrialaisten ja mesopotamilaisten ( itäsemiittisten ) pakanallisten henkilöiden nimien niukkuus assyrian kristittyjen pappien, piispojen ja muiden uskonnollisten henkilöiden keskuudessa. Tämän väitteen ovat esittäneet Jean Maurice Fiey , John Joseph ja David Wilmshurst.

Dominikaaninen syyrialainen tutkija JM Fiey totesi, että vaikka itäiset kristityt kirjoittajat kirjoittivat laajasti assyrialaisista ja babylonialaisista, he eivät tunnistaneet heitä. Tuliset kommentit,

Olen tehnyt indeksejä Assyrie chretienne -strategiastani ja joutunut kohdistamaan noin 50 sivua ihmisten oikeita nimiä; ei ole yhtäkään kirjailijaa, jolla olisi 'assyrialainen' nimi. ' Wilmshurst kommentoi: 'Tuhansien assyrialaisten ja kaldealaisten katolisten piispojen, pappien, diakonien ja kirjanoppineiden nimet ovat tiedossa kolmannen ja yhdeksännentoista vuosisadan välillä, eikä heidän joukossaan ole Sanheribia tai Asurbanipalia.

Jatkuvuushypoteesin puolustajat ovat väittäneet, että on tavallista ja tavallista, että ihmiset käyttävät raamatullisia nimiä kristillistymisen jälkeen , varsinkin kun sellaisilla nimillä kuin "Sanherib" ja "Ashurbanipal" on selvästi pakanallisia merkityksiä, joten kristittyjen papit eivät todennäköisesti käytä niitä. ja monet olivat itse asiassa valtaistuimelle nimiä tai eponyms . Fred Aprim on väittänyt, että erilliset assyrialaiset nimet jatkuivat katkeamattomina muinaisista ajoista nykypäivään.

Samoin Odisho Gewargis selitti, että autochtonisten persoonanimien yleinen niukkuus on prosessi, joka tapahtuu vasta kristinuskon jälkeen, kun ihmiset yleensä korvaavat alkuperäiset nimet raamatullisilla nimillä; Esimerkki tästä on perinteisten englantilaisten nimien, kuten "Wolfstan", "Redwald", "Aethelred", "Offa" ja "Wystan", niukkuus nykyaikaisten englantilaisten keskuudessa verrattuna ei-englantilaisten raamatullisten nimien, kuten " John, "Mark", "David", "Paul", "Thomas", "Daniel", "Michael", "Matthew", "Benjamin", "Elizabeth", "Mary", "Joanne", "Josephine, "" Paula "," Rebecca "," Simone "," Ruth "jne. Gewargis totesi myös:" Jos Sanheribin lapsia opetettiin vuosisatojen ajan rukoilemaan ja kirottiin Babylonia ja Assyria, miten tutkija odottaa ihmisiltä, ​​jotka hyväksyi koko sydämestään kristillisen uskon nimetä lapsensa Ashuriksi ja Esarhaddoniksi? "Vastauksena John Joseph arvostelee voimakkaasti tätä väitettä ristiriidassa Gewargisin muiden väitteiden kanssa:

"Gewargis toteaa ristiriitaisena itsensä kanssa, että vuosisatoja sitten itäisten kirkkojen munkit ja kirkkokunnat ylistivät ja korottivat suuresti assyrialaisia ​​ja heidän kuninkaitaan, heidän pappejaan ja tuomareitaan ja selvästi alensivat profeettoja, pappeja, kuninkaita ja vanhimpia. Näin ollen voidaan sanoa ", hän päättelee, että Sabhrisho, munkki Yaqqira ja patriarkka Ishoyabh" olivat assyrialaisia ​​täynnä kansallista ylpeyttä. " Meillä on tässä epätavallinen tilanne: 1. Kirkon isät kutsuvat itseään ylpeänä "Aturayeiksi", 2. Tavalliset ihmiset, kirkon jäsenet, ovat vuosisatojen ajan kutsuneet itseään "Suryayeiksi" 3. Ja herra Gewargis, arameankielen asiantuntija joka ei kerro meille eroa näiden kahden arameankielisen sanan, Aturayen ja Suryayen välillä. "

Monet vanhat englantilaiset henkilökohtaiset nimet, kuten Edward ja Audrey, ovat edelleen suosittuja Englannissa.

Varhaiset modernit mielipiteet suosivat jatkuvuutta

Jatkuvuuden kannattajat, kuten Stephanie Dalley, huomauttavat, että jo 1800- ja 1800 -luvuilla Mosulin ympärillä oleva alue tunnettiin alkuperäiskristillisen väestön nimellä " Athura ", mikä tarkoittaa "Assyriaa". Useat 1800 -luvun assyriologit , kuten Austen Henry Layard , assyrialainen arkeologi Hormuzd Rassam ja anglikaaninen lähetyssaarnaaja ja orientalisti George Percy Badger tukivat assyrialaista jatkuvuutta.

Kristillinen lähetyssaarnaaja Horatio Southgate (s. 1894), joka matkusti Mesopotamian läpi ja kohtasi erilaisia ​​alkuperäiskansojen ryhmiä, totesi vuonna 1840, että kaldealaiset pitävät itseään assyrialaisista , mutta hän myös kirjoitti, että samat kaldealaiset katsovat, että jakobiitit ovat polveutuneet muinaiset syyrialaiset, joiden pääkaupunki oli Damaskos . Viitaten kaldealaisiin näkemyksiin Southgate totesi:

"Ne, jotka väittävät olevansa tietoisia alkuperästään, sanovat olevansa assyrialaisia ​​ja jakobiitit syyrialaisia, joiden pääkaupunki oli Damaskos."

Hyläten Asahel Grantin oletukset , jotka väittivät (vuonna 1841), että modernit nestorialaiset ja muut Mesopotamian kristityt ryhmät ovat muinaisten juutalaisten heimojen jälkeläisiä , Southgate huomautti (vuonna 1842):

"Syyrialaiset noudattavat sapattia lepopäivänä erittäin tiukasti, ja tämä on yksi monista samankaltaisuuksista heidän ja juutalaisten välillä. Jotkut näistä samankaltaisuuksista ovat syyrialaisten keskuudessa voimakkaampia kuin Nestorialaiset ja silti syyrialaiset ovat epäilemättä assyrialaisten jälkeläisiä eivätkä juutalaisia. "

Southgate vieraili Lähi -idän kristillisissä yhteisöissä joskus ennen kuin länsimaiset arkeologit löysivät muinaiset assyrialaiset paikat uudelleen, ja vuonna 1844 hän julkaisi lisähuomautuksia muinaisten syntyperien paikallisista perinteistä:

"Armenialaisessa Arpaoutin kylässä, jossa pysähdyin aamiaiseksi, aloin tiedustella syyrialaisia. Ihmiset kertoivat minulle, että Kharpoutin kaupungissa oli noin sata heidän perhettä ja heidän kylänsä. Huomasin, että armenialaiset eivät tunteneet heitä nimelläni, jota käytin, Syriani; mutta kutsuivat heitä Assouriksi, mikä iski minua tällä hetkellä enemmän sen samankaltaisuudesta englantilaisen nimemme assyrialaisten kanssa, jolta he väittävät alkuperänsä. Assourin (Assurin) pojat, kuten he sanovat "

Vuonna 1849 brittiläinen arkeologi Austen Layard (s. 1894) totesi, että Assyrian historiallisen alueen nykyaikaisten asukkaiden joukossa saattaa olla muinaisten assyrialaisten jälkeläisiä:

"Olen ajatellut, että ei ehkä ole kiinnostavaa antaa tällaisia ​​pieniä luonnoksia käytöksestä ja tavoista, kuten välittää tietoa nykyisten asukkaiden tilasta ja historiasta, erityisesti niistä, joiden on syytä olettaa, ovat muinaisten assyrialaisten jälkeläisiä. He ovat todellakin yhtä paljon kuin Niniven ja Assyrian jäänteitä, samoin kuin karkeat kasat ja tuhoutuneet palatsit. "

Layard huomautti myös, että paikalliset kristilliset yhteisöt, kaldealaiset ja jakobiitit , saattavat olla ainoita jäljellä olevia muinaisten assyrialaisten jälkeläisiä:

"Muutama kaldealainen ja jakobiittikristitty, jotka ovat hajallaan Mosulissa ja naapurikylissä tai asuvat vuoriston vaikeimmin saavutettavissa olevassa osassa, heidän turvapaikkansa Tamerlanen tuhoisilta ryöstöiltä, ​​ovat luultavasti sen suuren kansan ainoita jälkeläisiä, jotka kerran heiluttivat , näiltä tasangoilta, puolet Aasiasta. "

Pohtien kysymystä alueen muinaisesta assyrialaisesta perinnöstä, Layard muotoili näkemyksensä assyrialaisesta jatkuvuudesta:

"Kylissä ja tuhoutuneiden kaupunkien ympärillä viipyi edelleen niiden jälkeläisiä, jotka olivat aiemmin omistaneet maan. He olivat paenneet persialaisten, kreikkalaisten ja roomalaisten tuhoisan miekan. He puhuivat edelleen esi -isiensä kieltä, ja säilytti silti rodunsa nimen. "

Englantilainen pappi Henry Burgess , kirjoittaessaan 1850 -luvun alussa, toteaa, että Ylä -Mesopotamia tunnettiin alueen semiittisen kristillisen väestön nimellä Assyria/Athura.

Ely Bannister Soane kirjoitti vuonna 1912: " Mosulin kansa, erityisesti kristityt, ovat erittäin ylpeitä kaupungistaan ​​ja sen ympäristön muinaisuudesta; kristityt pitävät itseään Assyrian suurten hallitsijoiden suorina jälkeläisinä."

Sidney Smith väitti vuonna 1926, että köyhät yhteisöt jatkoivat jonkinlaisen assyrialaisen identiteetin säilyttämistä imperiumin kaatumisen jälkeen nykypäivään asti. Efrem Yildiz toistaa myös tämän näkemyksen.

Anglikaaninen lähetyssaarnaaja pastori WA Wigram kirjoittaa kirjassaan Assyrialaiset ja heidän naapurinsa (1929) "Assyrian kanta, joka asuu edelleen provinsseissa Niniven, Mosulin, Arbelan ja Kirkukin raunioista ja näyttää jätetyn omia tapojaan samalla tavalla ".

RS Stafford vuonna 1935 kuvaa assyrialaisia ​​polveutuneina muinaisista assyrialaisista, jotka selviytyivät muukalaisvallan eri jaksoista ehjinä ja ensimmäiseen maailmansotaan asti käyttäneet vaatteita, jotka muistuttivat muinaisia ​​assyrialaisia.

Modernit näkymät

Oppositio

Jotkut akateemikot, mukaan lukien assyrialainen historioitsija John Joseph, hylkäävät suurelta osin modernin assyrialaisen väitteen, jonka mukaan Mesopotamian muinaiset assyrialaiset polveutuvat, ja heidän seuraajansa Sumero-Akkadialaiset ja babylonialaiset yhtenä yhtenäisenä sivilisaationa. Hän arvostelee moderneja assyrialaisia ​​kirjailijoita, jotka "haluavat luoda yhteyden itsensä ja muinaisten assyrialaisten välille, ja päättelevät, että tällainen yhteys vahvistuu aina, kun he kohtaavat viittauksen sanaan assyrialaiset varhaiskristillisen ajanjakson aikana, mikä osoittaa heille, että heidän kristilliset esi -isänsä "muistivat" aina assyrialaiset esi -isänsä. Nationalistiset kirjailijat viittaavat usein Tatianuksen lausuntoon, jonka mukaan hän "syntyi assyrialaisten maassa", ja huomauttavat, että Mar Qardaghin teot jäljittävät marttyyrin syntyperän muinaisiin Assyrian kuninkaisiin ". Hän väittää, että vaikka "nimeä Assyria käytettiin varmasti ennen 1800 -lukua ... [se] oli tunnettu nimi vuosisatojen ajan ja kaikkialla, missä Raamattua pidettiin pyhänä, joko idässä tai lännessä" Testamentti. Termejä "Assyria" ja "Assyria" sovellettiin kuitenkin vain historiallisessa Assyriassa asuviin ihmisiin, ei esimerkiksi levantiinilaisiin tai arabialaisiin henkilöihin tai kansoihin.

New Yorkin yliopiston klassikko- ja uskonnontutkimuksen professori Adam H.Becker on eri mieltä assyrialaisen jatkuvuuden kanssa ja kirjoittaa, että erityiset jatkuvuusväitteet "on ymmärrettävä nykyaikaisena keksintönä, joka ansaitsee tutkia Benedict Andersonia tai Eric Hobsbawmia eikä muinainen historioitsija. " (Sekä Anderson että Hobsbawm tutkivat keksittyjen perinteiden alkuperää nationalismissa.) Becker kuvailee kirjoituksissaan assyrialaisia ​​"itäsyyrialaisiksi".

David Wilmshurst, itäkirkon historioitsija, uskoo, että assyrialainen identiteetti syntyi vasta seurauksena aikaisemmasta arkeologisesta löydöstä Niniven raunioista vuonna 1845. Hänen mukaansa mikä tahansa jatkuvuus on merkityksetöntä, jos sitä on ollenkaan.

Tuki

Toinen väite perustuu "Syyrian" etymologiaan. Tunnettu iranologi Richard Nelson Frye , joka tukee etnistä jatkuvuutta muinaisista ajoista nykypäivään, väittää, että assyrialaisesta alkuperästä peräisin oleva termi "syyrialainen" tukee jatkuvuutta, etenkin kun sitä käytetään pohjois -Mesopotamian ja sen ympäristön semiitteihin. Vastauksena John Josephille Frye kirjoittaa: "En ymmärrä, miksi Joseph ja muut jättävät huomiotta armenialaisten, arabien ja persialaisten lähteiden todisteet alkuperäisestä käytöstä, mukaan lukien nykykäytäntö." Historioitsija Robert Rollinger käyttää myös tätä linjaa argumentaation tueksi ajatus, että "Syyria" oli peräisin "Assyria", osoittaen riittäviä todisteita, joita äskettäin löydetty Çineköy kirjoitus . Joseph suhtautui pitkään skeptisesti alkuperäiseen a-teoriaan ja käytti sitä keskeisenä lauseena väitteessään jatkuvuutta vastaan, mutta on sittemmin joutunut hyväksymään sen Çineköy-kirjoituksen löytämisen jälkeen.

Tunnettu assyriologi Henry Saggs kirjassaan The Might That Was Assyria huomauttaa, että Assyrian väestöä ei koskaan tuhottu, kasvatettu tai karkotettu sen valtakunnan kaatumisen jälkeen ja että kristinuskon jälkeen assyrialaiset ovat edelleen pitäneet hengissä identiteettinsä ja perintönsä. Saggs kiistää kuitenkin äärimmäisen "rodullisen puhtauden"; Hän toteaa, että vaikka sen mightiest, Assyria karkottaa populaatiot juutalaisia , Elamilaiset , syyrialaiset , Luwians , Urartians ym Assyriaan, ja että nämä kansat tuli "Assyrianised" ja ne imeytyvät kantaväestöön.

Assyriologi John A. Brinkman väittää, ettei ole ehdottomasti mitään historiallista tai arkeologista näyttöä tai todisteita siitä, että Assyrian väestö olisi tuhottu, kasvatettu olemassaolosta tai poistettu milloin tahansa sen imperiumin tuhoamisen jälkeen. Hän asettaa todistustaakan niille, jotka väittävät jatkuvuutta vastaan, todistamaan asiansa vahvoilla todisteilla. Brinkman mainitsee edelleen, että Assyrian Pantheonin jumalia palvottiin varmasti edelleen jopa 900 vuotta Assyrian valtakunnan tuhoutumisen jälkeen. Hän totesi myös, että Assur ja Calah olivat muiden kaupunkien ohella vauraita ja assyrialaisten yhä miehittämiä, mikä hänen mukaansa osoittaa assyrialaisen identiteetin ja kulttuurin jatkuvuuden pitkälle Syyrian kristilliseen aikaan.

Brittiläinen arkeologi John Curtis kiisti oletukset, jotka perustuivat ei -historiallisiin raamatullisiin tulkintoihin, joiden mukaan Assyriasta tuli asumaton joutomaa sen kaatumisen jälkeen, ja korostivat sen vaurautta ja vaikutusvaltaa Persian vallan eri aikoina. Moderni arkeologinen löytö Assyrian sydämessä on osoittanut, että Achaemenid Assyria oli vauras alue. Assyrialaiset sotilaat olivat jäänne Achaemenid -armeijoista, joilla oli tärkeitä kansalaisasemia, ja niiden maatalous tarjosi imperiumille leipäkorin . Myös keisarilliset aramealaiset ja assyrialaiset hallintokäytännöt säilytettiin Achaemenid -kuninkaiden toimesta. Lisäksi tiedetään, että monet tärkeät assyrialaiset kaupungit, kuten Erbil , Guzana ja Harran, säilyivät ehjinä ja toiset, kuten Assur ja Arrapha , toipuivat aiemmasta tuhoamisestaan. Niille kaupungeille, jotka jäivät tuhoisiksi, kuten Ninive ja Calah, rakennettiin pienempiä kaupunkeja, kuten Mepsila.

Ranskalainen assyriologi Georges Roux toteaa, että assyrialainen kulttuuri ja kansallinen uskonto olivat elossa 3. ja 4. vuosisadalla jKr, ja Assurin kaupunki oli mahdollisesti itsenäinen jonkin aikaa 3. vuosisadalla jKr. Ja että uus-assyrialainen Adiabenen valtakunta oli Assyrian ylösnousemuksesta, mutta korostaa, että "elvytetyillä siirtokunnilla [muinaisessa Assyriassa] ei ollut arkkitehtonisesti juurikaan yhteistä aikaisempien edeltäjiensä kanssa". Roux toteaa myös, että "Assyrian kukistamisen jälkeen sen todellinen nimi muutettiin vähitellen" Syyriaksi "; näin ollen Darius I -kirjoitusten babylonialaisessa versiossa Eber-nari (" joen toisella puolella ", eli Syyria) , Palestiina ja Foinikia) vastaa persialaista ja Elamite Athuraa (Assyria); lisäksi Behistunin kirjoituksessa Izalla, viinistä tunnettu Syyrian alue, on osoitettu Athuralle. " Roux ja Saggs huomaavat, että tuli aika, jolloin akkadinkieliset kirjoitukset olivat merkityksettömiä Assyrian asukkaille ja lakkasivat puhumasta tavallisilta ihmisiltä.

Historioitsija WW Tarn toteaa myös, että assyrialaiset ja heidän kulttuurinsa säilyivät vielä pitkälle kristilliseen aikaan.

Patricia Crone ja Michael Cook toteavat, että assyrialainen tietoisuus ei kuollut valtakuntansa tuhoutumisen jälkeen, ja väittävät, että assyrialaisen tietoisuuden ja kulttuurin suuri elpyminen tapahtui 2. vuosisadalla eaa. Ja 4. vuosisadalla jKr.

Jotkut assyrian jatkuvuuden kannattajat, vaikka eivät kaikki, väittävät, että assyrialainen kulttuuri ja etninen alkuperä ovat jatkuvia muinaisista ajoista nykypäivään. Assyriologi Simo Parpola toistaa Saggsin, Brinkmanin ja Biggsin sanomalla, että on olemassa vahvoja todisteita siitä, että assyrialainen identiteetti ja kulttuuri jatkuivat Assyrian valtakunnan kaatumisen jälkeen. Parpola väittää, että perinteinen Assyrian uskonto säilyi vahvana saakka 3. ja 4. vuosisadalla, elossa pienten yhteisöt assyrialaisten saakka vähintään 10-luvulla jKr Ylä Mesopotamiassa, ja niinkin myöhään kuin 18-luvulla jKr Mardin , jotka perustuvat tilit Carsten Niebuhr . Parpola väittää, että Neo-Assyrian Ylä-Mesopotamian valtakunnat Adiabene, Assur, Osrhoene, Beth Nuhadra , Beth Garmai ja jossain määrin Hatra, jotka olivat olemassa 1. vuosisadalla eKr. Ja 5. vuosisadalla Assyriassa, olivat selvästi kielellisesti assyrialaisia, kuten he kirjoittivat syyrialainen kieli, aramealainen murre, joka alkoi maantieteellisestä Assyriasta [1] .

Vastaavasti brittiläinen kielitieteilijä Juudan Segal osoitti useita historiallisia lähteitä ajan Myöhäisantiikki , joka sisältää viittauksia nykyajan assyrialaisia eri alueilla, mistä Adiabene ja Edessaan . Hän totesi, että assyrialaisia ​​nimityksiä käyttivät Tatianus ja Lucian Samosatasta teoksessaan " Syyrian jumalattaresta " ja myös kristilliset kirjoittajat myöhemmässä " Addain opissa ".

Robert D. Biggs tukee genealoginen / etninen jatkuvuus vaarantamatta kulttuurista jatkuvuutta, väittää, että nykyaikaiset assyrialaisia todennäköisesti etnisiä jälkeläisiä antiikin Assyrian mutta tuli pitkälti kulttuurisesti eroaa niistä kynnyksellä kristinuskon .

Brittiläinen kirjailija Tom Holland yhdistää The Daily Telegraphin vuoden 2017 artikkelissa nykyajan assyrialaiset selvästi muinaisiin assyrialaisiin ja toteaa, että he ovat muinaisten assyrialaisten kristillistettyjä esi -isiä.

Philip Hitti toteaa, että "syyrialainen", "syyrialainen kristitty" ja "nestoriaaninen" ovat yksinkertaisesti epämääräisiä yleisiä termejä, jotka kattavat useita eri kansoja, ja että Pohjois -Mesopotamian semiittiset kristityt kuvataan historiallisesti ja etnisesti sopivimmin "assyrialaisiksi".

Kevin B. MacDonald väittää, että assyrialaiset ovat säilyneet kuin etnisten, kielellisten, uskonnollisten ja poliittisten vähemmistöä kaatumisen Assyrian valtakunnan kautta nykypäivään. Hän huomauttaa, että naapureista erillisen kielen, uskonnon, identiteetin ja tapojen säilyttäminen on auttanut heitä selviytymään.

William Warda , joka on itse assyrialainen kirjailija, kannattaa myös jatkuvuutta Assyrian imperiumin tuhoutumisesta kristinuskon ajanjaksoon ja nykyaikaan.

George V. Yana väittää, että assyrialaiset ovat edelleen olemassa tähän päivään asti, ja jakoi kulttuurinsa arameankielisille väestöryhmille.

Professori Joshua J.Mark tukee jatkuvuutta ja toteaa Ancient History Encyclopediassa : "Assyrian historia jatkui tuon ajankohdan jälkeen (valtakuntansa tuhoutuminen); Iranin ja Irakin alueilla ja muualla asuu edelleen assyrialaisia. nykypäivää. "

Ranskalainen elokuvantekijä Robert Alaux tuotti dokumenttielokuvan assyrialaisista kristityistä vuonna 2004 ja väittää, että he ovat muinaisten assyrialaisten ja mesopotaamien jälkeläisiä ja olivat varhaisimpia ihmisiä, jotka kääntyivät kristinuskoon.

Erot assyrialaisten ja naapurikansojen välillä

Wolfhart Heinrichs tekee eron aramealaisten ja Mesopotamian assyrialaisten populaatioiden välillä todeten; "vaikka" syyrialainen "olisi peräisin" assyriasta ", se ei tarkoita, että maantieteellisen Syyrian ihmiset ja kulttuuri ovat identtiset maantieteellisen Assyrian kanssa ".

YK organisaatio Edustamattomien valtioiden ja kansojen yhteisö ( UNPO ) tunnustetaan assyrialaisia kuin alkuperäiskansojen Pohjois-Irakissa.

Geneettinen jatkuvuus

Nykyaikaiset geenitutkimukset ovat osoittaneet, että Pohjois -Irakista, Kaakkois -Turkista, Luoteis -Iranista ja Koillis -Syyriasta tulevat modernit assyrialaiset ovat geneettisessä mielessä yksi homogeeninen kansa riippumatta siitä, mihin kirkkoon he kuuluvat (esim. Idän assyrialainen kirkko, kaldealaiskatolinen) , Syyrian ortodoksit, assyrialaiset protestantit). Kollektiivista geneettinen profiili poikkeaa viereisistä syyrialaisia , Levantinmerellä syyriaksi syyrialaiset , kurdit / iranilaiset , arabit, turkkilaiset , armenialaiset, juutalaiset , Yezidit , Shabaks , kreikkalaiset, georgialaiset , tšerkessit , Turcomans , Maroniittikirkko kristittyjä , egyptiläiset ja Mandaeans .

Cavalli-Sforzan , Paolo Menozzin ja Alberto Piazzan 1900-luvun loppupuolella suorittama DNA-analyysi, joka tehtiin assyrialaisille idän Assyrian kirkon, kaldealaisen katolisen kirkon ja Syyrian ortodoksisen kirkon jäsenille "osoittaa, että assyrialaisilla on erillinen geneettinen profiili, joka erottaa heidän populaationsa muista väestö." Geneettinen analyysi Assyrian Persian osoitti, että ne olivat "kiinni" pikku "keskinäinen sekoittuminen" muslimien Persian väestö ja että yksilön Assyrian geneettisiä meikki on suhteellisen lähellä, että Assyrian koko väestön. Cavalli-Sforza et ai. "Assyrialaiset ovat melko homogeeninen joukko ihmisiä, joiden uskotaan olevan peräisin vanhan Assyrian maasta Pohjois -Irakissa", ja "he ovat kristittyjä ja ovat luultavasti vilpittömiä jälkeläisiään". "Geneettiset tiedot ovat yhteensopivia historiallisten tietojen kanssa siitä, että uskonnolla oli tärkeä rooli Assyrian väestön erillisen identiteetin ylläpitämisessä kristillisen aikakauden aikana."

Vuonna 2008 tehdyssä tutkimuksessa "Mesopotamian vanhojen etnisten ryhmien" genetiikasta, mukaan lukien 340 koehenkilöä seitsemästä etnisestä yhteisöstä (assyrialaiset, juutalaiset, zoroastrialaiset , armenialaiset, turkomaanit, kurdit ja arabikansalaiset Iranissa, Irakissa ja Kuwaitissa ) havaittiin, että assyrialaiset olivat homogeenisia suhteessa kaikkiin muihin tutkimuksessa otokseen valittuihin etnisiin ryhmiin riippumatta jokaisen assyrialaisen uskonnollisesta vakaumuksesta.

Tohtori Joel J. Eliasin tutkimuksen mukaan kaikkien uskontokuntien assyriat olivat homogeeninen ryhmä ja geneettisesti erilainen kuin kaikki muut Lähi -idän etniset ryhmät.

Vuonna 2006 tehdyssä tutkimuksessa kuuden aluepopulaation, mukaan lukien assyrialaiset ja syyrialaiset, Y -kromosomi -DNA: sta tutkijat havaitsivat, että "semiittiset populaatiot (assyrialaiset ja syyrialaiset) ovat hyvin erilaisia ​​toisistaan ​​molempien [vertailevien] akseleiden mukaan. ero, jota tukevat myös muut vertailumenetelmät, osoittaa heikon geneettisen affiniteetin kahden populaation välillä, joilla on erilainen historiallinen kohtalo. "

Vuonna 2008 Fox News että Yhdysvalloissa juoksi ominaisuus nimeltä "Know Your Roots." Osana ominaisuutta GeneTree.com testasi assyrialaista toimittajaa Nineveh Dinhaa. Hänen DNA -profiilinsa jäljitettiin Harranin alueelle Kaakkois -Anatoliassa vuonna 1400 eaa., Joka oli osa muinaista Assyriaa.

Vuonna 2011 tehty tutkimus genetiikkaa suoarabien Irakissa, tutkijat tunnistivat Y-kromosomi haplotypes jakavat suoarabien, arabiankieliset irakilaisten Mandaeans ja Assyrian "tuetaan yhteistä paikallinen tausta."

Vuonna 2017 tehty tutkimus Irakin eri etnisistä ryhmistä näytti osoittavan, että assyrialaisilla (sekä mandaaneilla että jazideilla) on vahvempi geneettinen yhteys pronssikauden ja rautakauden Mesopotamian aikana säilyneeseen väestöön kuin naapureillaan, arabit, kurdit, Turkkilaiset, iranilaiset, armenialaiset ja turkomanit.

Akbarin et al. Tekemä tutkimus tukee assyrialaisten geneettistä erottamiskykyä suhteessa naapureihinsa ja panee merkille heidän muinaisen alkuperänsä alueella [2]

Kielellinen jatkuvuus

Kartta nykyaikaisista assyrialaisista murteista

Assyrialaisten keskuudessa sujuvien puhujien määrä vaihtelee noin 600 000-1 000 000, ja tärkeimmät murteet ovat assyrialainen uus-aramea (250 000 puhujaa), kaldealainen neo-aramea (216 000 puhujaa) ja Surayt /Turoyo (112 000-450 000 puhujaa) yhdessä useita pienempiä toisiinsa liittyviä murteita, joiden välissä on enintään 10 000 puhujaa. Toisin kuin nimistä voi päätellä, nämä keskenään ymmärrettäviä murteita ole jaettu kun Idän apostolinen kirkko / Kaldean katolisen kirkon / syyrialaisortodoksisen ortodoksikirkko / assyrialainen protestanttinen / Syyrian katolinen kirkko linjat.

Viimeistään 3. vuosisadalla jKr. Akkadi oli kuollut sukupuuttoon, vaikkakin merkittävästi jotkut lainatut sanasto, kieliopilliset piirteet ja sukunimet säilyvät assyrialaisten itäisessä aramean murteessa edelleen.

Kuten kielitieteilijä Geoffrey Khan huomauttaa, että monet assyrialaisten puhuttavien nykyajan puhekielen ja kieliopillisten piirteiden joukko osoittavat yhtäläisyyksiä muinaisen akkadin kielen kanssa, kun taas merkittävästi aramealaisten, foinikialaisten, nykyään lähes sukupuuttoon kuolleet länsiaramealaiset murteet, Syyrian ja Levantin nabatalaiset, juutalaiset ja levanttilaiset syyriat eivät. Tämä osoittaa, että assyrialaiset itäiset aramealaiset murteet korvasivat vähitellen akkadin assyrian väestön keskuudessa ja että he olivat molemmat vaikuttaneet alueen aikaisempaan assyrian akkadin kieleen ja peittivät sen, toisin kuin Levantin puhutut arameankieliset murteet.

Samoin kielitieteilijät Alda Benjamen ja Andrew Breiner huomaavat myös akkadilaisen (tunnetaan myös nimellä vanha assyrialainen, vanha babylonialainen) ja sumerilaisen alakerroksen ja vaikutukset nykyaikaisiin assyrian murteisiin, jotka puuttuvat muista aramean ja muiden Länsi -Aasian kielten murteista, ja osoittaa puhujat näistä murteista ovat samat ihmiset, jotka puhuivat kerran akkadia [3] .

Nykyaikaisessa syyrialaisessa kansankielessä on säilytetty useita akkadilaisia ​​sanoja, jotka liittyvät lähinnä maatalouteen . Yksi esimerkki on sana miššara 'riisipellokenttä', joka on akadilaisen mušārun jälkeläinen . Useat sanat bakhdidan (Qaraqosh) murteessa osoittavat samaa alkuperää, esim. Baxšimə 'varastohuone (viljalle)' akadilaisesta bīt ḫašīmi 'varastosta' ja raxiṣa 'olki kasa' raḫīṣu 'sadonkorjuutuotosta'.

Simo Parpola väittää, että itä -aramea oli niin juurtunut assyrialaiseen identiteettiin, että kreikkalaiset pitivät Achemenidien valtakunnan keisarillista arameaa 5. ja 4. vuosisadalla eaa. "Assyrian kielenä". Kolmannella vuosisadalla eKr. Koostuvan Septuagintan , heprealaisen Raamatun käännöksen kreikan kielelle Aleksandrian hellenistiselle juutalaisyhteisölle , "arameankieli" käännettiin "Syyrian kielelle" ja "aramealaiset" "syyrialaisille".

Parpolan väitteitä tukee myös semiittisten kielten professori Alan Millard, joka sanoo: "Ne (arameankieliset tekstit), jotka on kaiverrettu koville pinnoille, ovat yleensä muodollisia, mutta savitauluihin raaputetut muistiinpanot ja harvat ostrakat paljastavat enemmän kursiivisia muotoja. kirjoituksen Persian kauden (kutsutaan assyrialaisyhteisö kirjallisesti "in Egyptin ) ja lopulta molemmat neliön hepreaksi skripti (tunnetaan myös nimellä 'Assyrian kirjallisesti' hepreaksi), ja sen kautta Nabataean The arabian aakkoset ."

Uskotaan, että kaikki nykyiset aramean muodot ovat peräisin keisarilliselta aramealta, joka itse on peräisin Assyriasta.

Arameaksi puhuminen lakkasi jo kauan sitten merkitsemästä aramealaista etnistä identiteettiä, sillä kieli levisi monien Lähi-idän ja Vähä-Aasian aikaisemmin ei-aramealaisten ja ei-aramealaisten kansojen keskuudessa Neo-Assyrian valtakunnasta lähtien. Korean orientalisti Chul-hyun Bae Soulin kansallisesta yliopistosta toteaa, että "aramealaisten poliittinen valta päättyi siten, mutta heidän kielensä säilyi hengissä ja saavutti ironisesti paljon laajemman läsnäolon kuin ihmiset, joiden joukosta se oli lähtöisin".

Poliittisia ongelmia

Myös israelilainen orientalisti Mordechai Nisan tukee näkemystä, jonka mukaan assyrialaiset olisi nimettävä nimenomaan sellaisiksi etnisessä ja kansallisessa mielessä, että he ovat muinaisten nimikuviensa jälkeläisiä ja heiltä kielletään itsensä ilmaiseminen poliittisista, etnisistä ja uskonnollisista syistä.

Sargon Donabed toteaa, että assyrialaisia ​​on vähätelty, kielletty ja aliedustettu nykyaikaista Irakia ja Turkkia koskevissa tutkimuksissa rodullisen ja uskonnollisen ennakkoluulon vuoksi, ja myös se, että myöhemmin käytettyjen uskonnollisten kirkkokunnallisten nimien sekoittaminen on vahingoittanut heidän asiaansa [4] .

Dr Arian Ishaya, historioitsija ja antropologi päässä UCLA todetaan, että sekaannus nimien sovellettu Assurille ja kieltämistä Assyrian identiteetin ja jatkuvuuden, on toisaalta tukee 19. ja jo 20-luvulla imperialistinen , alentuva ja ylimielinen sekaantuu länsimaalaisten pikemminkin kuin historiallisen tosiasian perusteella ja toisaalta pitkäaikaisen islamilaisen , arabimaisen, kurdilaisen, turkkilaisen ja iranilaisen politiikan avulla, jonka tarkoituksena on jakaa assyrialaiset väärille linjoille ja kieltää heidän ainutlaatuinen identiteettinsä assyrialaisten estämiseksi joilla on kaikki mahdollisuudet ykseyteen, itsensä ilmaisemiseen ja mahdolliseen tilaisuuteen.

Naum Faiq , 1800 -luvun assyrialaisen nationalismin puolestapuhuja Syyrian ortodoksisen kirkon yhteisöstä Diyarbakırissa , kannusti assyrialaisia ​​yhdistymään heimo- ja teologisista eroista riippumatta. Ashur Yousif , assyrialainen protestantti samalta alueelta Kaakkois -Turkista kuin Faiq, kannatti myös assyrialaista yhtenäisyyttä 1900 -luvun alussa ja totesi, että idän kirkko, kaldealaiskatolinen ja syyrialais -ortodoksinen olivat yksi kansa, jakautunut puhtaasti uskonnollisiin linjoihin. Freydun Atturaya kannatti myös Assyrialainen yhtenäisyyttä ja oli vankka kannattaja assyrialaiskylissä identiteetin ja nationalismin ja muodostumista esi assyrialaisen kotimaa on vanavedessä assyrialaisen kansanmurhan . Vaikuttava vaikutusvaltainen Syyriassa syntynyt assyrialainen nationalisti Farid Nazha arvosteli syvästi eri kirkkojen johtajia, joita Assyrian kansa seurasi, syyttäen Syyrian ortodoksista kirkkoa, idän kirkkoa, kaldealaista katolista kirkkoa ja syyrialaiskatolista kirkkoa erimielisyyksien luomisesta assyrialaisten kesken. heidän yhteisen etnisen ja kansallisen identiteettinsä pitäisi olla ensiarvoisen tärkeää. Assyrialainen lääkäri George Habash väittää, että assyrialaisilta on evätty edustus länsivaltojen petoksen ja muslimiarabien, turkkilaisten, iranilaisten ja kurdien hallintojen tarkoituksellisen kieltämisen vuoksi.

Nestoriaaniset nimitykset

Vuonna Christian kirkkokuntien terminologiaa sekä keskiajan ja uuden ajan, oli tapana merkitä idän kirkon nimellä "Nestorian kirkko", ja sen kannattajia, mukaan lukien assyrialaiset, kuten "Nestorians". Kelly L. Ross toteaa, että vanhin länsimainen viittaus Irakin "kristittyihin" on "nestoriaanit", termi, jota Cosmas Indicopleustes käytti vuonna 525 jKr, vaikka hän myöntää, että tämä on 'opillinen' termi eikä etninen. Hannibal Travis sitä vastoin väittää, että "assyrialainen" on tämän yhteisön vanhin nimi ja että termi on kauan ennen Nestorian. Artur Boháč , Wienin yliopiston ei-alueellisen autonomian keskuksen jäsen , toistaa Hannibal Travisin väittäen, että länsimaiset teologit ja lähetyssaarnaajat toivat assyrialaisten myöhempien nimien sekaannuksen ja toiset johtuivat opillisesta eikä etnisestä divisioonat.

Historioitsija David Gaunt toteaa, että englanninkielisistä lähteistä ei ollut yksimielisyyttä siitä, mitä termiä etniselle ryhmälle tulisi käyttää 1900-luvun alussa; termi "assyrialainen" oli hyväksytty vain idän Assyrian kirkon, Syyrian ortodoksisen kirkon ja kaldealaisen katolisen kirkon seuraajille, jotka olivat olemassa Irakissa, Kaakkois -Turkissa, Koillis -Syyriassa ja Luoteis -Iranissa. Lisäksi koska Ottomaanien valtakunta oli uskonnon järjestämä " Ottomaanit eivät koskaan käyttäneet assyrialaista ; pikemminkin hallituksen ja sotilaalliset asiakirjat viittasivat kohteisiinsa perinteisillä uskonnollisilla lahkolaisilla nimillä".

Kaikki Assyrian idän kirkon kannattajat ja sen sivuliike, kaldealainen katolinen kirkko , hylkäävät nestoriaanisen leiman jopa teologisessa mielessä, koska muinainen idän kirkko on varmasti edeltänyt nestoriaanisuutta vuosisatojen ajan ja on opillisesti erillinen. Philip Hitti totesi, että "nestoriaaninen" on virheellinen termi sekä kronologisesti että teologisesti eikä sillä ole etnistä merkitystä, koska se koski kristittyjä niin kauas kuin Kiina, Keski -Aasia, Intia ja Kreikka, kun taas Sebastian Brock totesi, että nestoriaaniset nimitykset olivat valitettava harhaanjohtava nimitys.

Kaldealainen identiteetti

Viime aikoina pääasiassa Yhdysvalloissa asuva vähemmistö Kaldean katolisessa kirkossa on alkanut puolustaa erillistä kaldealaista etnistä identiteettiä. He väittävät, että he ovat erilainen ja erillinen etnisyys verrattuna nykyaikaisiin assyrialaisiin ja että he ovat Etelä -Mesopotamian muinaisten kaldealaisten suoria jälkeläisiä . Kompromissina näiden kahden kannan välillä jotkut ovat valinneet viittaavan niihin nimikkeellä "Chaldo-Assyrian" tai "Assyro-Chaldean".

Kaldealaiset katolilaiset ovat suurimman kirkon jäseniä, joka juontaa juurensa idän kirkosta . Monien vuosisatojen ajan termi "kaldealainen" osoitti arameankieltä . Jerome käytti sitä niin , ja se oli edelleen normaali terminologia 1800 -luvulla. Vain 1445 se alkoi tarkoitus käyttää keskimääräistä arameankieliseen puhujia, jotka olivat tulleet ehtoollista kanssa katolisen kirkon . Tämä tapahtui Firenzen neuvostossa , joka hyväksyi sen uskonnon, jonka Timoteus, kaldealaisten metropoli Kyproksella , teki arameaksi ja joka määräsi, että "kukaan ei uskalla tulevaisuudessa kutsua [...] kaldealaisia, nestorialaisia".

Aiemmin, kun vielä ei ollut Mesopotamian alkuperää olevia katolisia arameankielisiä puhujia, termiä "kaldealainen" käytettiin nimenomaisesti viitaten heidän " nestoriaaniseen " uskontoonsa. Näin ollen Jacques de Vitry kirjoitti heistä vuonna 1220/1, että "he kielsivät Marian olevan Jumalan äiti ja väittivät, että Kristus oli olemassa kahdessa persoonassa. He pyhittivät hapatettua leipää ja käyttivät" kaldealaista "(syyrialaista) kieltä".

Vuonna 2003 julkaistussa haastattelussa Kaldean katolisen kirkon johtajan Raphael I Bidawidin kanssa vuosina 1989–2003 hän kommentoi assyrialaista nimiriitaa ja teki eron kirkon ja etnisen alkuperän välillä:

Itse olen sitä mieltä, että nämä eri nimet lisäävät sekaannusta. Kirkon alkuperäinen nimi oli "idän kirkko" ... Kun osa idän kirkosta tuli katoliseksi, annettu nimi oli "kaldealainen", joka perustui kaldealaisten maasta kotoisin oleviin magi -kuninkaisiin, Betlehemiin. Nimi "kaldealainen" ei edusta etnistä alkuperää ... Meidän on erotettava toisistaan ​​mikä on etninen ja mikä on uskonto ... Minä itse, lahkoni olen kaldealainen, mutta etnisesti olen assyrialainen.

Kaldealaisen jatkuvuuden tai assyrialaisesta erillisyyden kannattajat väittävät joskus olevansa erillisiä, koska he puhuvat kaldealaista neo-arameaa pikemminkin kuin assyrialaista uus-arameaa. Molemmat nimitykset ovat kuitenkin vain 1900-luvun merkintöjä, joita jotkut nykyaikaiset kielitieteilijät käyttävät alueille, joilla yhden kirkon katsottiin olevan yleisempi kuin toinen mukavuuden vuoksi, ilman kumpaakaan historiallista jatkuvuutta tai etnistä kontekstia. Ne ovat myös epätarkkoja; monet kaldealaisen uus-aramean puhujat ovat itse asiassa idän Assyrian kirkon, Assyrian helluntailaisen, evankelisten kirkkojen tai Syyrian ortodoksisen kirkon jäseniä, ja monet assyrian uus-aramean puhujat ovat myös kaldealaisen katolisen kirkon jäseniä Kirkko, Syyrian katolinen kirkko tai muut tunnustukset. Tämä pätee myös Surayt/Turoyo-murreeseen ja vähemmistömurteisiin, kuten Hértevin , Koy Sanjaq Surat , Bohtan Neo- Arameic ja Senaya . Lisäksi jokainen näistä murteista on peräisin Assyriasta, ja ne ovat kehittyneet 8. vuosisadalta eKr. Assyrian imperiumin keisarilliselta aramealta ja 5. vuosisadalta eKr.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet