Athanasian Creed - Athanasian Creed

Aleksandrian Athanasiosta pidettiin perinteisesti Athanasian Creedin kirjoittajana, ja hän antaa nimensä sen yleiseen otsikkoon.

Athanasioksen uskontunnustus , jota kutsutaan myös Pseudo-Athanasioksen uskontunnustus ja joskus kutsutaan Quicunque vult (tai Quicumque vult ), joka on sekä sen latinankielinen nimi ja avaussanat tarkoittaa "Joka toiveita", on kristillinen ilmoitus uskomus keskittyi kolminaisuusopin oppiin ja Kristologia . Kristilliset kirkot ovat käyttäneet uskontoa kuudennelta vuosisadalta lähtien . Se on ensimmäinen uskontunnustus, jossa kolminaisuuden kolmen henkilön tasa -arvo on nimenomaisesti todettu. Se eroaa Nikean-Konstantinopolin ja apostolien Uskontunnustukset vuonna sisällyttäminen anathemas tai tuomioita, jotka ovat eri mieltä Creed (kuten alkuperäinen Nikean uskontunnustus ).

Laajalti hyväksytty keskuudessa Länsi kristittyjen , kuten katolisen kirkon sekä joitakin anglikaaninen kirkko , luterilaiset kirkot (sitä pidetään osana luterilaisen Confessions on Tunnustuskirjat ), ja antiikin liturgisen kirkkoja, Athanasioksen uskontunnustus on käytetty julkisen jumalanpalveluksen vähemmän ja harvemmin. Osa siitä löytyy kuitenkin "valtuutetusta uskonvahvistuksesta" Englannin kirkon yhteisen jumalanpalvelus liturgian vuoden 2000 pääkirjassa .

Sen tarkoituksena oli erottaa nikealainen kristinusko arianismin harhaopista . Liturgically, tämä uskontunnustuksen lausui Sunnuntain toimiston pääministerin Länsi kirkossa; se ei ole yleisessä käytössä itäkirkossa. Uskontunnustus ei ole koskaan saanut hyväksyntää liturgiassa itäisten kristittyjen keskuudessa, koska sitä pidettiin yhtenä monista epätavallisista keksinnöistä, jotka sisälsivät filioque -lausekkeen. Nykyään Athanasian Creediä käytetään harvoin jopa länsikirkossa. Käytettäessä yksi yleinen käytäntö on käyttää sitä kerran vuodessa kolminaisuuden sunnuntaina .

Alkuperä

Shield Kolminaisuuden , visuaalinen esitys kolminaisuusoppia johdettu Athanasioksen uskontunnustus.

Keskiaikainen kertomus hyvitti Aleksandrian Athanasiuksen , kuuluisan nikealaisen teologian puolustajan, uskontunnustuksen kirjoittajaksi. Tämän kertomuksen mukaan Athanasius sävelsi sen pakkosiirtolaisuutensa aikana Roomassa ja esitti sen paavi Julius I : lle todistuksena hänen ortodoksisuudestaan. Alankomaiden protestanttinen teologi Gerhard Johann Vossius kyseenalaisti uskontunnustuksen perinteisen attribuution Athanasiukselle vuonna 1642 .

Nykyaikaiset tutkijat ovat sittemmin hyväksyneet laajalti, että uskontunnustus ei ollut Athanasiuksen kirjoittama, että sitä ei alun perin kutsuttu uskontunnustukseksi eikä Athanasiuksen nimeä alun perin liitetty siihen. Athanasiuksen nimi näyttää kiinnittyneen uskontunnustukseen merkkinä sen voimakkaasta kolminaisuususkon julistuksesta. Perustelut Athanasiuksen hylkäämiselle tekijänä tukeutuvat yleensä seuraavien yhdistelmään:

  1. Uskontunnustus oli alun perin kirjoitettu latinaksi, mutta Athanasius sävelsi kreikan kielellä.
  2. Athanasius tai hänen aikalaisensa eivät koskaan mainitse uskontunnustusta.
  3. Sitä ei mainita missään ekumeenisten neuvostojen asiakirjoissa .
  4. Se näyttää käsittelevän teologisia huolenaiheita, jotka kehittyivät Athanasiuksen kuoleman jälkeen (mukaan lukien filioque ).
  5. Sitä levitettiin eniten länsimaisten kristittyjen keskuudessa .

Uskontunnustuksen käyttö Arlesin Caesariusin saarnassa sekä teologinen muistutus Vincent of Lérinsin teoksista viittaavat Etelä -Galliaan sen alkuperänä. Todennäköisin ajanjakso on viidennen vuosisadan loppupuolella tai kuudennen vuosisadan alussa, ainakin 100 vuotta Athanasiuksen jälkeen. Kristillinen teologia uskontunnustus on vankasti augustinolainen perinne ja käyttää tarkkaa terminologiaa Augustinuksen Trinity (julkaistu 415 jKr). 1800 -luvun lopulla oli paljon spekulaatioita siitä, kuka olisi voinut laatia uskontunnustuksen, ja ehdotuksia, kuten Milanon Ambrose , Venantius Fortunatus ja Hilary of Poitiers .

Vincent of Lérinsin vuonna 1940 löytämä kadonnut teos , joka on hämmästyttävän samanlainen kuin suuri osa Athanasian uskontunnustuksen kielestä, on johtanut monien johtopäätökseen, että uskontunnustus on peräisin Vincentiltä tai hänen oppilailtaan. Esimerkiksi arvovaltaisessa modernissa monografiassa uskontunnustuksesta JND Kelly väittää, että Vincent of Lérins ei ollut sen kirjoittaja, vaan että se saattoi olla peräisin samasta miljööstä, Lérinsin alueelta Etelä -Galliassa.

Vanhimmat Athanasian Creedin käsikirjoitukset ovat peräisin 800 -luvun lopulta.

Sisältö

Athanasian uskontunnustus on yleensä jaettu kahteen osaan: rivit 1–28 käsittelevät kolminaisuusoppia ja rivit 29–44 kristologian oppia . Kun luetellaan kolminaisuuden kolme persoonaa ( Isä , Poika ja Pyhä Henki ), uskontunnustuksen ensimmäisessä osassa kuvataan jumalalliset ominaisuudet kullekin erikseen. Näin ollen jokainen kolminaisuushenkilö kuvataan luomattomaksi ( increatus ), rajattomaksi ( Immensus ), ikuiseksi ( æternus ) ja kaikkivoivaksi ( kaikkivoipaksi ).

Vaikka Athanasian uskontunnustuksen ensimmäinen puoli omistaa jumalalliset ominaisuudet ja jumalallisuuden jokaiselle kolminaisuushenkilölle, välttääkseen siten subordinismia , se korostaa myös kolmen persoonan yhtenäisyyttä yhdessä jumaluudessa, välttääkseen siten tritheismin teologian . Lisäksi vaikka yksi Jumala, Isä, Poika ja Pyhä Henki eroavat toisistaan, koska Isää ei ole luotu eikä syntynyt; Poika ei ole luotu, vaan syntynyt Isältä; Pyhää Henkeä ei synny eikä synnytä, vaan se tulee Isältä - Länsimaisiin kirkkoihin kuuluu "ja Poika" ( filioque ), käsite, jonka itä- ja itämaiset ortodoksit hylkäävät.

Athanasian Creedin teksti on seuraava:

latinaksi englanninkielinen käännös

Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem: Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternum peribit. Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, ja Trinitatem in unitate veneremur. Neque confundentes personas, neque substantiam separantes. Alia est enim persona Patris alia Filii, alias Spiritus Sancti: Sed Patris, et Filii, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas. Qualis Pater, talis Filius, talis [et] Spiritus Sanctus. Increatus Pater, increatus Filius, increatus [et] Spiritus Sanctus. Immensus Pater, immensus Filius, immensus [et] Spiritus Sanctus. Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres aeterni, sed ebat aeternus. Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed harvinainen increatus ja epätasapaino. Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres omnipotentes, sed ebatavaltainen kaikkivoipa. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres dii, sed unsest est Deus. Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus [et] Spiritus Sanctus. Et tamen non tres Domini, sed epätavallinen [est] Dominus. Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compellimur: Italia tres Deos aut [tres] Dominos dicere catholica religione aizlieg. Pater a nullo est factus: muualle luokittelematon, muualle kuulumaton. Filius a Patre solo est: non factus, muualle kuulumaton, sed genitus. Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, muualle luokittelematon, muualle luokittelematon sukupuolielin ja muut menettelyt. Unus ergo Pater, non tres Patres: harvinainen Filius, non tres Filii: harvinainen Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti. Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus: Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales. Ita, ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, ja Trinitas in unitate veneranda sit. Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.

Sed välttämättömyys est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat. Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus [pariter] et homo est. Deus [est] ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus. Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne olemassa. Aequalis Patri secundum divinitatem: vähäinen Patre secundum humanitatem. Qui licet Deus sit et homo, non duo tamen, sed unknown est Christus. Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed oletus humanitatis in Deum. Unus omnino, non confusione substantiae, sed unitate persoonat. Nimi sicut anima rationalis et caro unest est homo: ita Deus et homo unknown est Christus. Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis. Ascendit ad [in] caelos, sedet ad dexteram [Dei] Patris [omnipotentis]. Inde venturus [est] judicare vivos et mortuos. Ad cujus adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis; Et reddituri sunt de factis propriis rationem. Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum. Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit.

Jokainen, joka pelastuu, ennen kaikkea on välttämätöntä, että hänellä on katolinen usko. Joka usko, ellei jokainen pysy kokonaisena ja saastumattomana, epäilemättä hän hukkuu ikuisesti. Ja katolinen usko on tämä: että me palvomme yhtä Jumalaa kolminaisuudessa ja kolminaisuutta ykseydessä; ei hämmentä henkilöitä eikä jakaa olemusta. Sillä on yksi Isän persoona; toinen Pojasta; ja toinen Pyhästä Hengestä. Mutta Isän, Pojan ja Pyhän Hengen jumaluus on kaikki yksi; kirkkaus yhtä, Majesteetti Coeternal. Kuten Isä on; sellainen on Poika; ja sellainen on Pyhä Henki. Isä luomaton; Poika luomaton; ja Pyhä Henki on luomatta. Isä rajoittamaton; Poika rajoittamaton; ja Pyhä Henki rajoittamaton. Iankaikkinen Isä; iankaikkinen Poika; ja Pyhä Henki ikuinen. Ja silti he eivät ole kolme ikuista; mutta yksi ikuinen. Kuten myös ei ole kolme luomatonta; eikä kolme ääretöntä, mutta yksi luomaton; ja yksi ääretön. Samoin Isä on Kaikkivaltias; Kaikkivaltias Poika; ja Kaikkivaltias Pyhä Henki. Ja silti he eivät ole kolme Kaikkivaltiasta; mutta yksi Kaikkivaltias. Isä on siis Jumala; Poika on Jumala; ja Pyhä Henki on Jumala. Ja silti he eivät ole kolme jumalaa; vaan yksi Jumala. Samoin Isä on Herra; Poika Herra; ja Pyhä Henki Herra. Eikä kuitenkaan kolme Herraa; mutta yksi Herra. Sillä kuten kristillinen totuus pakottaa meidät; tunnustaa jokainen henkilö yksinään Jumalaksi ja Herraksi; Onko katolinen uskonto kieltänyt meidät; sanoa: On kolme Jumalaa tai kolme Herraa. Isä on tehty yhdestä; ei luotu eikä syntynyt. Poika on yksin Isästä; ei tehty eikä luotu; mutta syntynyt. Pyhä Henki on Isältä ja Pojalta; ei tehty, ei luotu eikä syntynyt; mutta jatketaan. On siis yksi Isä, ei kolme Isää; yksi Poika, ei kolme Poikaa; yksi Pyhä Henki, ei kolme Pyhää Henkeä. Ja tässä Kolminaisuudessa kukaan ei ole ennen eikä toisen jälkeen; mikään ei ole suurempi tai pienempi kuin toinen. Mutta kaikki kolme persoonaa ovat yhtenäisiä ja samanarvoisia. Niin että kaikessa, kuten edellä mainittiin; ykseyttä kolminaisuudessa ja kolminaisuutta ykseydessä tulee palvoa. Siksi hän, joka pelastuu, ajattelekoon näin Kolminaisuutta.

Lisäksi on välttämätöntä ikuinen pelastus; että hän uskoo myös uskollisesti Herramme Jeesuksen Kristuksen inkarnaatioon. Sillä oikea usko on se, että me uskomme ja tunnustamme; että meidän Herramme Jeesus Kristus, Jumalan Poika, on Jumala ja ihminen; Jumala, Isän aine (olemus); syntynyt ennen maailmoja; ja Ihminen, äitinsä aineesta [olemus], syntynyt maailmassa. Täydellinen Jumala; ja täydellinen ihminen, järkevä sielu ja ihmisliha olemassa. Tasavertainen Isälle, koskettaa hänen jumaluuttaan; ja alempi kuin Isä koskien hänen miehuuttaan. Joka vaikka hän on Jumala ja ihminen; hän ei kuitenkaan ole kaksi, vaan yksi Kristus. Yksi; ei muuttamalla jumaluutta lihaksi; vaan ottamalla miehuus Jumalaan. Yksi yhteensä; ei sekoittamalla ainetta [olemusta]; vaan ihmisen ykseydestä. Sillä niin kuin järkevä sielu ja liha on yksi mies; niin Jumala ja ihminen on yksi Kristus; Jotka kärsivät pelastuksestamme; laskeutui helvettiin; nousi jälleen kolmantena päivänä kuolleista. Hän nousi taivaaseen, hän istuu Kaikkivaltiaan Jumalan, oikealla puolella, josta hän tulee tuomitsemaan eläviä ja kuolleita. Jonka tullessa kaikki ihmiset nousevat jälleen ruumiineen; Ja antavat tilit omista teoistaan. Ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, menevät iankaikkiseen elämään; ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, ikuiseen tuleen. Tämä on katolinen usko; joka paitsi ihminen uskoo todella ja lujasti, hän ei voi pelastua.

Kristologisen toisen osan on yksityiskohtaisempi kuin Nikean uskontunnustus ja heijastaa opetuksen ensimmäisen neuvoston Efesoksen (431) ja määrittely Khalkedonin kirkolliskokous (451). Athanasian Creed käyttää termiä substantia (latinalainen käännös Nicene homoousiosista : 'sama olento' tai 'konsubstantiaalinen') suhteessa Pojan suhteeseen Isään jumalallisen luonteensa mukaisesti, mutta siinä sanotaan myös, että Poika on materialia äitinsä Mariasta hänen ihmisluonteensa mukaisesti.

Uskontunnustuksen sanamuoto sulkee siis pois paitsi sabellianismin ja arianismin myös nestorianismin ja eutykianismin kristologiset harhaopit . Länsi -Euroopassa syntyi tarve selkeälle tunnustukselle arianismia vastaan, kun ostrootit ja visigootit , joilla oli arialaisia ​​uskomuksia, hyökkäsivät 5. vuosisadan alussa.

Tämän uskontunnustuksen viimeinen osa siirtyi myös Niken (ja apostolien) uskontunnustuksen ulkopuolelle esittäessään kielteisiä lausuntoja ihmisten kohtalosta: "Ne, jotka ovat tehneet hyvää, menevät iankaikkiseen elämään; ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, ikuiseen tuleen." Se aiheutti Englannissa paljon keskustelua 1800-luvun puolivälissä, ja se keskittyi Frederick Denison Mauricen opetukseen .

Käyttää

Yksityiskohta käsikirjoituksesta, joka kuvaa rituaalia, jolla on "Kolminaisuuden kilpi".

44 rytmisestä linjasta koostuva Athanasian uskontunnustus näyttää olleen tarkoitettu liturgiseksi asiakirjaksi, ja uskontunnustuksen alkuperäinen tarkoitus oli puhua tai laulaa osana jumalanpalvelusta. Itse uskontunnustus käyttää julkisen palvonnan kieltä puhumalla Jumalan palvonnasta eikä uskon kielestä ("Nyt tämä on katolinen usko: palvomme yhtä Jumalaa"). Keskiaikaisessa katolisen kirkon , uskontunnustus oli lausui seuraavat sunnuntain saarna tai sunnuntaina toimisto Prime . Uskontunnustus asetettiin usein musiikkiin ja sitä käytettiin psalmin sijasta.

Varhaiset protestantit perivät myöhäisen keskiaikaisen omistautumisen Athanasian uskontunnustukseen, ja sitä pidettiin arvovaltaisena monissa protestanttisissa kirkoissa. Eri uskonpuhdistajien protestanttisen uskon lausunnot (tunnustusasiakirjat) suosittelevat Athanasian uskontunnustusta seuraajilleen, mukaan lukien Augsburgin tunnustus , sopusoinnun kaava , toinen helvetin tunnustus , belginen tunnustus , boheemi tunnustus ja kolmekymmentäyhdeksän artiklaa . Metrinen versio, "Quicumque vult", joissa on musiikkia asetus julkaistiin Whole Booke of Psalmes painetaan John Day in 1562. Niistä nykyaikaisen luterilaisen ja reformoidun kirkkojen noudattaminen Athanasioksen uskontunnustus on määrätty aikaisempien tunnustuksellisten asiakirjat, mutta uskontunnustus ei saa paljon huomiota satunnaisen käytön ulkopuolella, erityisesti kolminaisuuden sunnuntaina .

Uudistetuissa piireissä se sisältyy esimerkiksi Australian kristillisten reformoitujen kirkkojen muotokirjaan (publ. 1991). Sitä kuitenkin luetaan harvoin julkisessa jumalanpalveluksessa.

Uudistetun Englannin kirkon peräkkäisissä yhteisissä rukouskirjoissa vuosina 1549–1662 sen lausuminen oli tarkoitettu 19 kertaa vuodessa, mikä jatkui aina 1800 -luvulle asti, jolloin kiivaat kiistat sen julistuksesta '' ikuisesta kadotuksesta '' sen käyttö väheni vähitellen. Se on edelleen yksi kolmesta kolmekymmentäyhdeksän artikkelissa hyväksytystä uskontunnustuksesta, ja se on painettu useisiin nykyisiin anglikaanisiin rukouskirjoihin, kuten A Prayer Book for Australia (1995). Kuten roomalaiskatolisessa käytännössä, sitä käytetään nyt yleensä vain kolminaisuuden sunnuntaina tai sen oktaavina. Anglikaaninen hartauskäsikirja, jonka on julkaissut The Church Union , A Manual of Catholic Devotion: For the Church of England , sisältää Athanasian Creedin ja Mattinsin rukoukset ja huomautuksen: "Sanottiin tietyissä juhlissa Mattinsissa apostolien sijasta Creed ". Yhdysvalloissa sijaitseva piispakirkko ei ole koskaan säätänyt sen käyttöä palvonnassa, mutta lisäsi sen ensimmäistä kertaa yhteiseen rukouskirjaansa vuonna 1979, jossa se on sisällytetty pienellä painettuina viiteosaan "Historialliset asiakirjat" kirkosta ". Anglo-katolinen hartausopas Saint Augustine's Prayer Book , joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1947 ja tarkistettiin vuonna 1967, sisältää Athanasian uskontunnustuksen kohdassa "Devotions to the Holy Trinity".

Vuonna roomalaiskatolisia kirkkoja, se oli perinteisesti sanoi pääministeri sunnuntaisin kun toimiston oli Sunday. Vuoden 1911 uudistukset vähensivät sen sunnuntaisin loppiaisen ja helluntain jälkeen sekä kolminaisuuden sunnuntaina , paitsi silloin, kun tapahtui kaksinkertaisen juhlan tai päivän oktaavin muisto. Vuoden 1960 uudistukset vähensivät sen käyttöä edelleen kerran vuodessa, kolminaisuuden sunnuntaina. Se on käytännössä poistettu katolisesta liturgiasta Vatikaanin toisen kokouksen jälkeen . On kuitenkin säilytettävä Forma Extraordinaria kohden asetus Summorum Pontificum , ja myös riitti manausta Sekä Forma ordinaria ja Forma Extraordinaria Rooman Rite. Opus Dein jäsenet lausuvat sen joka kuukauden kolmantena sunnuntaina.

Vuonna luterilaisuus , Athanasioksen Creed on yhdessä apostolien ja Nikean uskontunnustus, yksi kolmesta ekumeenista uskontunnustukset ja on sijoitettu alussa 1580 Tunnustuskirjat , historiallinen kokoelma arvovaltaisen opillisista lausunnot (Confessions) luterilaisten Kirkko. Sitä käytetään edelleen kolminaisuuden sunnuntain liturgiassa .

Yleinen visualisointi uskontunnustuksen ensimmäisestä puoliskosta on Kolminaisuuden kilpi .

Huomautuksia

Viitteet