Augustine Canterburysta - Augustine of Canterbury

Pyhimys

Augustinus
Pyhimys ; Augustinus
Canterburyn arkkipiispa
	Muotokuva "AUGUSTINUS" 800-luvun puolivälistä Pietarin Bede , vaikka ehkä tarkoitettu Gregorius Suuri .
Hiippakunta	Canterbury
Katso	Canterbury
Nimitetty	ennen 601
Kausi päättyi	luultavasti 26. toukokuuta 604
Edeltäjä	ei mitään
Seuraaja	Laurence Canterburysta
Muut viestit	Ennen Pyhän Andreaksen luostaria
Tilaukset
Pyhitys	c. 597
Henkilökohtaiset tiedot
Syntynyt	6. vuosisadan alussa, luultavasti Italiassa
Kuollut	luultavasti 26. toukokuuta 604 ; Canterbury , Kent, Englanti
Haudattu	St Augustine's Abbey, Canterbury
Pyhyys
Juhlapäivä
Kunnioitettu vuonna
Kanonisoitu	Esiseurakunta
Pyhäkköjä

Augustinus Canterburysta (6. vuosisadan alku - luultavasti 26. toukokuuta 604) oli munkki, josta tuli ensimmäinen Canterburyn arkkipiispa vuonna 597. Häntä pidetään englantilaisten apostolina ja englantilaisen kirkon perustajana .

Augustinus oli ennen luostarin Roomassa kun paavi Gregorius Suuri valitsi hänet vuonna 595 johtamaan tehtävää, yleensä kutsutaan gregoriaaninen tehtävän , jotta Britanniassa kristinuskoon kuningas Æthelberht ja hänen kuningaskunnan Kent peräisin anglosaksisen pakanuuden . Kent valittiin todennäköisesti siksi, että Æthelberht oli mennyt naimisiin kristillisen prinsessan, Berthan , Pariisin kuninkaan Charibert I: n tyttären kanssa , jonka odotettiin vaikuttavan jonkin verran mieheensä. Ennen Kentin saavuttamista lähetyssaarnaajat olivat harkinnut kääntymistä takaisin, mutta Gregory kehotti heitä jatkamaan , ja vuonna 597 Augustinus laskeutui Thanetin saarelle ja jatkoi helthelberhtin pääkaupunkiin Canterburyn kaupunkiin .

Kuningas Æthelberht kääntyi kristinuskoon ja antoi lähetyssaarnaajien saarnata vapaasti, antaen heille maata luodakseen kaupungin muurien ulkopuolelle. Augustinus vihittiin piispaksi ja käänsi monia kuninkaan alamaisia, muun muassa tuhansia joukkokasteen aikana joulupäivänä vuonna 597. Paavi Gregorius lähetti lisää lähetyssaarnaajia vuonna 601 yhdessä kannustavien kirjeiden ja lahjojen kanssa kirkkoille, vaikka yritti suostutella alkuperäiskansoja Britannian piispat eivät alistuneet Augustinusin auktoriteettiin. Roomalaiset piispat perustettiin Lontooseen ja Rochesteriin vuonna 604, ja koulu perustettiin anglosaksisten pappien ja lähetyssaarnaajien kouluttamiseksi . Augustine järjesti myös seuraajansa Laurence of Canterburyn vihkimisen . Arkkipiispa luultavasti kuoli vuonna 604 ja pian kunnioitettiin pyhimyksenä .

Taustaa tehtävästä

Kun roomalaiset legioonat vetäytyivät Britannian provinssistaan vuonna 410, asukkaat jäivät puolustamaan itseään saksien hyökkäyksiä vastaan . Ennen Rooman vetäytymistä Britannia oli kääntynyt kristinuskoon ja tuottanut askeettisen Pelagiuksen . Britannia lähetti kolme piispaa Arlesin neuvostoon vuonna 314, ja gallialainen piispa meni saarelle vuonna 396 auttamaan kurinpitokysymysten ratkaisemisessa. Aineelliset jäännökset todistavat kristittyjen kasvavasta läsnäolosta, ainakin vuoteen 360 saakka. Roomalaisten legioonien lähdön jälkeen pakanalliset heimot asuttivat saaren eteläosat, kun taas Länsi-Britannia, anglosaksisen valtakunnan ulkopuolella, pysyi kristittynä. Tämä syntyperäinen brittiläinen kirkko kehittyi erillään Roomasta Irlannin lähetyssaarnaajien vaikutuksen alaisena ja keskittyi luostareihin piispakuntien sijaan. Muut erottava olivat laskiessaan päivämäärä pääsiäisen ja tyyli tonsuuri hiustenleikkuun että papit käyttivät. Todisteita kristinuskon selviytymisestä Ison -Britannian itäosassa tänä aikana ovat muun muassa Saint Albanin kultin selviytyminen ja kirkkokuntien esiintyminen paikannimissä , jotka on johdettu latinalaisesta ecclesiasta , mikä tarkoittaa "kirkkoa". Ei ole näyttöä siitä, että nämä alkuperäiskristityt yrittivät kääntää anglosaksit. Hyökkäykset tuhosivat useimmat roomalaisen sivilisaation jäänteet saksien ja niihin liittyvien heimojen hallussa olevilla alueilla, mukaan lukien taloudelliset ja uskonnolliset rakenteet.

Tätä taustaa vasten paavi Gregorius I päätti lähettää lähetystyön, jota usein kutsutaan gregoriaaniseksi lähetystöksi, kääntää anglosaksit kristinuskoon vuonna 595. Kentin kuningaskuntaa hallitsi helthelberht, joka meni naimisiin Bertha-nimisen kristillisen prinsessan kanssa ennen vuotta 588 , ja ehkä aikaisemmin kuin 560. Bertha oli tytär Karibert I, yksi Merovingien kuninkaat Franks . Yksi avioliiton ehdoista hän toi piispan nimeltä Liudhard mukaansa Kenttiin . Yhdessä Canterburyssa he restauroivat kirkon, joka oli peräisin roomalaisilta ajoilta - mahdollisesti nykyinen Pyhän Martin kirkko . Helthelberht oli tässä vaiheessa pakana, mutta antoi vaimolleen palvonnan vapauden. Eräs Berthan elämäkerta kertoo, että wifethelberht pyysi vaimonsa vaikutuksen alaisena paavi Gregorya lähettämään lähetyssaarnaajia. Historioitsija Ian N.Woodin mielestä aloite tuli kentish -tuomioistuimelta ja kuningattarelta. Muut historioitsijat uskovat kuitenkin, että Gregory aloitti tehtävän, vaikka tarkat syyt ovat edelleen epäselviä. Bede , 8. vuosisadan munkki, joka kirjoitti englantilaisen kirkon historian, nauhoitti kuuluisan tarinan, jossa Gregory näki vaaleatukkaisia saksalaisia orjia Britanniasta Rooman orjamarkkinoilla ja sai inspiraation yrittää kääntää kansansa. Todennäköisesti asiaan liittyi käytännöllisempiä asioita, kuten uusien maakuntien hankkiminen, jotka tunnustivat paavinvallan ensisijaisuuden, ja halu vaikuttaa kentsalaisen valtakunnan nousevaan valtaan Æthelberhtin alla. Tehtävä saattoi olla tulosta lähetystyöstä langobardeja vastaan , jotka pakanoina ja arialaisina kristittyinä eivät olleet hyvissä suhteissa Rooman katoliseen kirkkoon.

Sen lisäksi, että Æthelberht myönsi vaimolleen jumalanpalvelusvapauden, Kentin valinta johtui todennäköisesti monista muista tekijöistä. Kent oli hallitseva valta Kaakkois -Britanniassa. Wessexin kuninkaan Ceawlinin pimennyksen jälkeen vuonna 592 helthelberht oli johtava anglosaksinen hallitsija; Bede viittaa helthelberhtiin, jolla on imperium (ylivalta) Humber -joen eteläpuolella . Kauppa frankien ja helthelberhtin valtakunnan välillä oli vakiintunutta, ja kahden alueen välinen kielimuuri oli ilmeisesti vain pieni este, koska tehtävän tulkit tulivat frankeilta. Lopuksi Kentin läheisyys frankeihin mahdollisti kristillisen alueen tuen. On joitain todisteita, mukaan lukien Gregoryn kirjeet frankkien kuninkaille tehtävän tukemiseksi, että jotkut frankeista kokivat, että heillä oli tällä hetkellä väite ylivallasta joidenkin Etelä -Britannian valtakuntien suhteen. Frankin piispan läsnäolo olisi voinut myös antaa uskottavuutta ylivallan väitteille, jos Berthan piispan Liudhardin uskottiin toimivan Frankin kirkon edustajana eikä vain kuningattaren henkisenä neuvonantajana. Frankien vaikutus ei ollut pelkästään poliittinen; Arkeologiset jäänteet osoittavat myös kulttuurista vaikutusta.

Vuonna 595 Gregory valitsi Augustinuksen, joka oli Rooman Pyhän Andreaksen luostarin esikunta , johtamaan Kentin lähetystyötä. Paavi valitsi munkit Augustinusin seuraan ja pyysi tukea frankkien kuninkaallisilta ja pappeilta kirjeen sarjassa, joista jotkut jäljennökset säilyvät Roomassa. Hän kirjoitti kuningas Theuderic II ja Burgundin ja kuningas Theudebert II ja Austrasia sekä isoäiti Brunhild , etsien tukea tehtävään. Gregory kiitti kuningas Klotar II on neustria auttamista Augustine. Vieraanvaraisuuden lisäksi frankkien piispat ja kuninkaat tarjosivat tulkkeja ja frankkipappeja lähetystyöhön. Pyydettyään apua Frankin kuninkailta ja piispoilta Gregory auttoi varmistamaan Augustinuksen ystävällisen vastaanoton Kentissä, koska Æthelbert tuskin kohteli huonosti tehtävää, jolla oli selvästi vaimonsa sukulaisten ja kansan tuki. Lisäksi frankit arvostivat mahdollisuutta osallistua operaatioon, joka laajentaisi vaikutusvaltaansa Kentissä. Erityisesti Chlothar tarvitsi ystävällistä valtakuntaa kanaalin yli auttaakseen suojelemaan valtakuntansa kylkiä frankinkielisiä kuninkaitaan vastaan.

Lähteet eivät mainitse miksi paavi Gregory valitsi munkin johtamaan tehtävää. Paavi Gregorius kirjoitti kerran Æthelberhtille kiittääkseen Augustinuksen Raamatun tuntemusta , joten Augustinus oli ilmeisesti hyvin koulutettu. Muita pätevyyksiä olivat hallinnolliset kyvyt, sillä Gregory oli St Andrewsin apotti ja paavi, joka jätti luostarin päivittäisen toiminnan Augustinusille.

Saapuminen ja ensimmäiset yritykset

Kartta joidenkin Britannian valtakuntien yleislinjoista noin 600

Augustinuksen seurassa oli Laurence of Canterbury, hänen viimeinen arkkipiispan seuraajansa , ja noin 40 toverin ryhmä, joista osa oli munkkeja. Pian Roomasta lähtemisen jälkeen lähetyssaarnaajat pysähtyivät, peläten heidän edessään olevan tehtävän luonteesta. He lähettivät Augustinusin takaisin Roomaan pyytämään paavin lupaa palata. Gregory kieltäytyi ja lähetti Augustinusin takaisin kirjeillä, jotka kannustivat lähetyssaarnaajia sinnikkäästi. Vuonna 597 Augustine ja hänen toverinsa laskeutuivat Kentiin. He saavuttivat jonkin verran alkuperäistä menestystä pian saapumisensa jälkeen: helthelberht antoi lähetyssaarnaajien asettua asumaan ja saarnata hänen pääkaupunkiinsa Canterburyssa, missä he käyttivät Pyhän Martinin kirkkoa palvelukseen. Kumpikaan Bede tai Gregory ei mainitse Æthelberhtin kääntymispäivää, mutta se tapahtui todennäköisesti vuonna 597. Varhaisella keskiajalla suuren mittakaavan kääntyminen vaati ensin hallitsijan kääntymistä, ja Augustinus kirjataan tekevänsä suuren määrän käännynnäisiä vuoden kuluessa saapuminen Kenttiin. Lisäksi vuoteen 601 mennessä Gregory kirjoitti sekä Æthelberhtille että Berthalle kutsuen kuningasta poikakseen ja viitaten hänen kasteeseensa. Eräs myöhään keskiaikainen perinne, jonka on kirjoittanut 1400-luvun kronikoitsija Thomas Elmham , ilmoittaa kuninkaan kääntymispäivän valkean sunnuntain eli 2. kesäkuuta 597; ei ole syytä epäillä tätä päivämäärää, vaikka siitä ei ole muita todisteita. Päivämäärää vastaan vuonna 597 on Gregoryn kirje Aleksandrian patriarkka Eulogiusille kesäkuussa 598, jossa mainitaan Augustinuksen tekemien käännynnäisten määrä, mutta ei mainita mitään kuninkaan kasteesta. On kuitenkin selvää, että vuoteen 601 mennessä kuningas oli kääntynyt. Hänen kasteensa tapahtui todennäköisesti Canterburyssä.

Augustine perusti piispaistuimensa Canterburyssa. Ei ole selvää, milloin ja missä Augustinus vihittiin piispaksi. Bede kirjoittaa noin sata vuotta myöhemmin, että Augustinus vihittiin Frankin arkkipiispa Ætherius Arlesissa , Galliassa (Ranska) helthelberhtin kääntymisen jälkeen. Paavi Gregoryn nykyiset kirjeet kuitenkin viittaavat Augustinusiin piispana ennen kuin hän saapui Englantiin. Gregoryn kirje syyskuusta 597 kutsuu Augustinusia piispaksi, ja kymmenen kuukautta myöhemmin päivätyssä kirjeessä sanotaan, että saksalaisten maiden piispat ovat vihittäneet Augustinusin Gregoryn käskystä. Historioitsija RA Markus käsittelee erilaisia teorioita siitä, milloin ja missä Augustinus vihittiin, ja ehdottaa hänen vihkimistä ennen Englantiin saapumista, mutta väittää, että todisteet eivät salli tarkkaa sijaintia.

Pian saapumisensa jälkeen Augustinus perusti kuninkaan lahjoittamaan maahan pyhien Pietarin ja Paavalin luostarin , josta tuli myöhemmin Pyhän Augustinusin luostari . Gregory kirjoitti kirjeessään Aleksandrian patriarkalle vuonna 598 ja väitti, että yli 10 000 kristittyä oli kastettu; Luku voi olla liioiteltu, mutta ei ole syytä epäillä, että joukkokonversio tapahtuisi. Kuitenkin luultavasti oli joitakin kristittyjä jo Kentissä ennen Augustinuksen saapumista, jäänteitä kristityistä, jotka asuivat Britanniassa myöhemmässä Rooman valtakunnassa. Pieniä kirjallisia jälkiä niistä on kuitenkin jäljellä. Eräs toinen vaikutus kuninkaan kääntymykseen Augustinuksen lähetystyön kautta oli se, että frankien vaikutus Britannian eteläisiin valtakuntiin väheni.

Näiden kääntymysten jälkeen Augustinus lähetti Laurencen takaisin Roomaan kertomuksella menestyksestään sekä kysymyksiä tehtävästä. Bede tallentaa kirjeen ja Gregoryn vastaukset Historia ecclesiastica gentis Anglorumin 27. lukuun ; tämä historian osa tunnetaan yleensä nimellä Libellus responseionum . Augustinus pyysi Gregorylta neuvoja monissa asioissa, kuten kirkon järjestämisessä, kirkon ryöstäjien rangaistuksessa, opastuksessa kenen kanssa saa mennä naimisiin ja piispojen vihkimisessä. Muita aiheita olivat Ison -Britannian ja Gallian kirkkojen väliset suhteet, synnytys ja kaste sekä se, milloin ihmiset saivat ehtoollisen ja pappi juhlii messua.

Muita lähetyssaarnaajia lähetettiin Roomasta vuonna 601. He toivat palliumin Augustinukselle ja lahjan pyhiä astioita, vaatteita , pyhäinjäännöksiä ja kirjoja. Pallium oli pääkaupunkiseudun symboli , ja se merkitsi, että Augustinus oli nyt arkkipiispa, joka liittyy yksiselitteisesti Pyhään istuimeen. Palliumin ohella Gregoryn kirje käski uutta arkkipiispaa vihkiä 12 sufragan -piispaa mahdollisimman pian ja lähettää piispan Yorkiin . Gregoryn suunnitelmana oli, että siellä olisi kaksi metropoliittia, yksi Yorkissa ja yksi Lontoossa, ja 12 arkkipiispaa piispaa jokaisen arkkipiispan alaisuudessa. Osana tätä suunnitelmaa Augustinusin odotettiin siirtävän arkkipiispansaaninsa Lontooseen Canterburysta. Muutto Canterburysta Lontooseen ei koskaan tapahtunut; mikään nykyinen lähde ei anna syytä, mutta se johtui todennäköisesti siitä, että Lontoo ei ollut osa Æthelberhtin alueita. Sen sijaan, Lontoo oli osa valtakunnan Essex , hallitsee Æthelberht veljenpoika Saebert Essex , joka kääntyi kristinuskoon 604. historioitsija S. Brechter on ehdottanut, että pääkaupunkiseudun nähdä todellakin muutti Lontooseen, ja että se oli vain Lontoon hylkääminen nähtävyys helthelberhtin kuoleman jälkeen, jolloin Canterburysta tuli arkkipiispankirkko. Tämä teoria on kuitenkin ristiriidassa Beden tapahtumaversion kanssa.

Lisätöitä

Entthelberht of Kent kuvitellaan patsas Canterburyn katedraalissa

Vuonna 604 Augustinus perusti kaksi piispaa Britanniaan. Kaksi miestä, jotka olivat tulleet Britanniassa hänen kanssaan 601 vihittiin, mellitus sillä Lontoon piispa ja Justus kuin piispa Rochester . Bede kertoo, että Augustinus "palautti" kuninkaan avulla roomalaisten kristittyjen Canterburyssä rakentaman kirkon. Ei ole selvää, tarkoittiko Bede sitä, että Augustinus rakensi kirkon uudelleen tai että Augustinus vain pyhitti uudelleen rakennuksen, jota oli käytetty pakanalliseen palvontaan. Arkeologiset todisteet näyttävät tukevan jälkimmäistä tulkintaa; vuonna 1973 roomalais-brittiläiseltä ajalta peräisin olevan käytävän rakennuksen jäänteet paljastettiin nykyisen Canterburyn katedraalin eteläpuolella . Historioitsija Ian Wood väittää, että Libelluksen olemassaolo viittaa Augustinuksen ja alkuperäiskristittyjen välisten yhteyksien lisääntymiseen, koska teoksessa käsitellyt aiheet eivät rajoitu kääntymykseen pakanallisuudesta, vaan ne käsittivät myös erilaisia kristinuskon tyylejä.

Augustinus ei laajentanut auktoriteettiaan Walesin ja Länsi -Dumnonian kristittyihin . Gregory oli määrännyt näiden kristittyjen alistuvan Augustinusille ja että heidän piispansa kuuliaisia hänelle, ilmeisesti uskoen, että Britanniassa säilyi enemmän roomalaisia valtiollisia ja kirkollisia järjestöjä kuin todellisuudessa oli. Beden kertomuksen mukaan näiden alueiden britit suhtautuivat Augustinusiin epävarmasti, ja heidän epäilyjään pahensi Augustinusin diplomaattinen virhearvio. Vuonna 603 Augustinus ja Æthelberht kutsuivat brittiläiset piispat kokoukseen Severnin eteläpuolella. Nämä vieraat vetäytyivät varhain neuvottelemaan kansansa kanssa, jotka Beden mukaan neuvoivat heitä tuomitsemaan Augustinusin sen kunnioituksen perusteella, jota hän osoitti seuraavassa kokouksessaan. Kun Augustinus ei noussut Ison -Britannian piispojen sisäänkäynniltä, he kieltäytyivät tunnustamasta häntä arkkipiispakseen. Augustinuksen ja brittiläisen kirkon välillä oli kuitenkin syviä eroja, joilla ehkä oli tärkeämpi rooli sopimuksen estämisessä. Kysymyksessä olivat kärsimys, pääsiäisen viettäminen ja käytännölliset ja syvälle juurtuneet askeettisen lähestymistavan erot, lähetystyöt ja kirkon organisointi. Jotkut historioitsijat uskovat, että Augustinusilla ei ollut todellista ymmärrystä brittiläisen kirkon historiasta ja perinteistä, mikä vahingoitti hänen suhteitaan piispoihinsa. Siihen liittyi myös poliittisia ulottuvuuksia, koska Kentishin kuningas sponsoroi Augustinuksen ponnisteluja, ja Wessexin ja Mercianin valtakunnat laajentuivat länteen brittien hallitsemille alueille.

Lisää menestystä

Gregory opetti myös Augustinusta muissa asioissa. Temppelit oli pyhitettävä kristilliseen käyttöön, ja juhlat, jos mahdollista, siirrettiin kristillisten marttyyrien juhlimiseen. Erään uskonnollisen paikan paljastettiin olevan paikallisen Pyhän Sixtuksen pyhäkkö, jonka palvojat eivät olleet tietoisia marttyyrin elämän tai kuoleman yksityiskohdista. He saattoivat olla syntyperäisiä kristittyjä, mutta Augustinus ei kohdellut heitä sellaisina. Kun Gregorylle ilmoitettiin, hän käski Augustinusia lopettamaan kultin ja käyttämään pyhäkköä Rooman Pyhän Sixtuksen yhteydessä .

Gregory sääti maallikoiden ja papiston käyttäytymistä. Hän asetti uuden tehtävän suoraan paavin alaisuuteen ja teki selväksi, että englantilaisilla piispoilla ei olisi valtaa frankinkielisten kollegoiden suhteen eikä päinvastoin. Muissa direktiiveissä käsiteltiin syntyperäisen papiston koulutusta ja lähetyssaarnaajien käyttäytymistä.

Kuninkaan koulu, Canterbury väittää Augustinusin perustajakseen, mikä tekisi siitä maailman vanhimman olemassa olevan koulun, mutta koulun ensimmäiset dokumenttitiedot ovat peräisin 1500 -luvulta. Augustine perusti koulun, ja pian kuolemansa jälkeen Canterbury pystyi lähettämään opettajia tukemaan Itä -Englannin tehtävää. Augustinus sai paavilta liturgisia kirjoja , mutta niiden tarkkaa sisältöä ei tiedetä. Ne ovat saattaneet olla joitakin uusia massakirjoja, joita kirjoitettiin tällä hetkellä. Tarkka liturgia, jonka Augustinus esitteli Englantiin, on edelleen tuntematon, mutta se olisi ollut Rooman käytössä olevan latinalaisen kielen liturgian muoto .

Kuolema ja perintö

Kivikasa, joka on merkitty tunnisteella "Pyhä Augustinus, hautapaikka, Canterburyn ensimmäinen arkkipiispa"

Augustinen hautapaikka Canterburyssä

Ennen kuolemaansa Augustinus vihki Laurence of Canterburyn seurakuntaansa arkkipiispaksi, luultavasti varmistaakseen virkansa asianmukaisen siirtämisen. Vaikka Augustinuksen kuoleman aikaan, 26. toukokuuta 604, lähetystyö tuskin ulottui Kentin ulkopuolelle, hänen yrityksensä toi aktiivisemman lähetystyylin Brittiläisille saarille. Huolimatta kristittyjen aikaisemmasta läsnäolosta Irlannissa ja Walesissa, saksilaisia hyökkääjiä ei ollut yritetty kääntää. Augustinus lähetettiin kääntämään näiden hyökkääjien jälkeläisiä, ja lopulta hänestä tuli ratkaiseva vaikutus kristinuskoon useimmilla Brittiläisillä saarilla. Suuri osa hänen menestyksestään johtui Augustinusin läheisestä suhteesta helthelberhtin kanssa, mikä antoi arkkipiispan aikaa vakiinnuttaa itsensä. Augustinuksen esimerkki vaikutti myös anglosaksisen kirkon suuriin lähetystyöhön.

Augustinuksen ruumis haudattiin alun perin nykyisen Pyhän Augustinusin Canterburyn pylvääseen, mutta myöhemmin se kaivettiin esiin ja sijoitettiin hautaan luostarikirkossa, josta tuli pyhiinvaellus- ja palvonnan paikka. Jälkeen Norman Conquest kultti St Augustine oli aktiivisesti. Valloituksen jälkeen hänen pyhäkkö St Augustinen luostarissa oli keskeisessä asemassa yhdessä aksiaalisista kappeleista, jota seurasivat hänen seuraajansa Laurence ja Mellitus. Englannin kuningas Henrik I myönsi Pyhän Augustinuksen luostarille kuuden päivän messut noin päivänä, jona Augustinuksen pyhäinjäännökset käännettiin hänen uudelle pyhäkköelleen, 8. syyskuuta-13. syyskuuta.

Goscelin kirjoitti Augustinuksen elämän noin vuonna 1090, mutta tämä elämä kuvaa Augustinusta eri valossa verrattuna Beden kertomukseen. Goscelinin kertomuksessa on vähän uutta historiallista sisältöä, se on pääasiassa täynnä ihmeitä ja kuviteltuja puheita. Tämän perusteella myöhemmät keskiaikaiset kirjailijat lisäsivät edelleen uusia ihmeitä ja tarinoita Augustinusin elämään, usein melko mielikuvituksellisia. Näitä kirjoittajia olivat William Malmesburysta , joka väitti, että Augustine perusti Cerne Abbeyn , myöhäiskeskiaikaisen kronikan kirjoittaja (yleensä uskotaan olevan John Brompton ), joka sisälsi Augustinuksen keksimät kirjeet, ja joukko keskiaikaisia kirjailijoita, jotka sisälsivät Augustinusin romansseihinsa . Toinen Augustinuksen pyhän kultin tutkimiseen liittyvä ongelma on sekaannus, joka johtuu siitä, että useimmat keskiaikaiset liturgiset asiakirjat, joissa mainitaan Augustinus, eivät tee eroa Augustinus Canterburyn ja Augustinus of Hippo , neljännen vuosisadan pyhimyksen välillä. Keskiaikaisissa skandinaavisissa liturgioissa esiintyy kuitenkin usein Augustinus Canterburysta. Aikana Englanti uskonpuhdistuksen , Augustinuksen pyhäkkö tuhottiin ja hänen pyhäinjäännökset menetettiin.

Augustinuksen pyhäkkö uudelleen perustettiin maaliskuussa 2012 kirkon Augustinus vuonna Ramsgate , Kent, hyvin lähellä operaation laskeutumispaikan. Pyhän Augustinuksen risti , kelttiläinen risti, joka pystytettiin vuonna 1884, on paikka Ebbsfleetissa, Thanetissa , Itä -Kentissä , missä äskettäin saapuneen Augustinusin sanotaan ensin tavanneen ja saarnaavan odottavalle kuningas Ethelbertille.

Katso myös

Luettelo gregoriaanisen operaation jäsenistä

Huomautuksia

Lainaukset

Viitteet

Bede (1988). Englannin kirkon ja kansan historia . Sherley-Price, Leo (kääntäjä). New York: Penguin Classics. ISBN 978-0-14-044042-3.
Blair, John P. (2005). Kirkko anglosaksisessa yhteisössä . Oxford, Iso -Britannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921117-3.
Blair, John (2002). "Anglosaksien pyhien käsikirja". Julkaisussa Thacker, Alan; Sharpe, Richard (toim.). Paikalliset pyhät ja paikalliset kirkot varhaiskeskiaikaisessa lännessä . Oxford, Iso -Britannia: Oxford University Press. s. 495–565. ISBN 978-0-19-820394-0.
Blair, Peter Hunter ; Blair, Peter D. (2003). Johdanto anglosaksiseen Englantiin (kolmas painos). Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53777-3.
Brooks, Nicholas (1984). Canterburyn kirkon varhaishistoria: Kristuksen kirkko vuosina 597–1066 . Lontoo: Leicester University Press. ISBN 978-0-7185-0041-2.
Colgrave, Bertram (2007) [1968]. "Johdanto". Gregorius Suuren varhaisin elämä (Paperback reissue ed.). Cambridge, Iso -Britannia: Cambridge University Press. ISBN 978-978-052-131-8.
Collins, Roger (1999). Varhaiskeski -Eurooppa: 300–1000 (toinen painos). New York: St.Martin's Press. ISBN 978-0-312-21886-7.
Dales, Douglas (2005). " " Englannin apostolit ": anglosaksiset käsitykset". L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente . l Segno Gabrielli Toimittaja. ISBN 978-88-88163-54-3.
Delaney, John P. (1980). Pyhien sanakirja (toinen painos). Garden City, New York: Tuplapäivä. ISBN 978-0-385-13594-8.
Dodwell, CR (1985). Anglo-Saxon Art: A New Perspective (Cornell University Press, toim.). Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-9300-3.
Fletcher, RA (1998). Barbaarinen kääntyminen: pakanallisuudesta kristinuskoon . New York: H.Holt and Co. ISBN 978-0-8050-2763-1.
Frend, William HC (2003). "Roomalainen Britannia, epäonnistunut lupaus". Julkaisussa Carver, Martin (toim.). Risti menee pohjoiseen: kääntymisprosessit Pohjois -Euroopassa 300–1300 jKr . Woodbridge, Iso -Britannia: Boydell Press. s. 79–92. ISBN 978-1-84383-125-9.
Gameson, Richard ja Fiona (2006). "Augustinuksesta Parkeriin: Canterburyn ensimmäisen arkkipiispan muuttuvat kasvot". Julkaisussa Smyth, Alfred P.; Keynes, Simon (toim.). Anglosaksit: Cyril Roy Hartille esiteltyjä tutkimuksia . Dublin: Four Courts Press. s. 13–38. ISBN 978-1-85182-932-3.
Hayward, Paul Anthony (2001). "Pyhä Justus". Vuonna Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (toim.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 267–268. ISBN 978-0-631-22492-1.
Higham, NJ (1997). Käännynnäiset kuninkaat: valta ja uskonnollinen yhdyskunta varhaisessa anglosaksisessa Englannissa . Manchester, Iso -Britannia: Manchester University Press. ISBN 978-0-7190-4827-2.
Hindley, Geoffrey (2006). Lyhyt historia anglosaksista: Englannin kansan alku . New York: Carroll & Graf Publishers. ISBN 978-0-7867-1738-5.
Kirby, DP (2000). Varhaisimmat Englannin kuninkaat . New York: Routledge. ISBN 978-0-415-24211-0.
Jones, Putnam Fennell (heinäkuu 1928). "Gregoriaaninen lähetystyö ja englannin koulutus". Speculum . 3 (3): 335–348. doi : 10.2307/2847433 . JSTOR 2847433 . S2CID 162352366 .
Lapidge, Michael (2006). Anglosaksin kirjasto . Oxford, Iso -Britannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926722-4.
Lapidge, Michael (2001). "Laurentius". Vuonna Lapidge, Michael ; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (toim.). Blackwell-tietosanakirja anglosaksisesta Englannista . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 279. ISBN 978-0-631-22492-1.
Lapidge, Michael (2001). "Mellitus". Lapidgessa, Michael; Blair, John; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (toim.). Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England . Malden, MA: Blackwell Publishing. s. 305–306. ISBN 978-0-631-22492-1.
Lawrence, CH (2001). Keskiaikainen luostari: uskonnollisen elämän muotoja Länsi -Euroopassa keskiajalla . New York: Longman. ISBN 978-0-582-40427-4.
Markus, RA (huhtikuu 1963). "Gregoriaanisen lähetystyön kronologia Englantiin: Bede's Narrative ja Gregory's Correspondence". Journal of Ecclesiastical History . 14 (1): 16–30. doi : 10.1017/S0022046900064356 .
Mayr-Harting, Henry (1991). Kristinuskon tulo anglosaksiseen Englantiin . University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-00769-4.
Mayr-Harting, Henry (2004). "Augustinus (Pyhä Augustinus) (k. 604)" . Oxfordin kansallisen elämäkerran sanakirja . Oxford University Press. doi : 10.1093/viite: odnb/899 . Haettu 30. maaliskuuta 2008 . (tilaus tai UK: n julkisen kirjaston jäsenyys vaaditaan)
Nelson, Janet L. (2004). "Bertha (bc565, k. 601 tai sen jälkeen)" . Oxford Dictionary of National Biography (toukokuu 2006 tarkistettu toim.). Oxford University Press. doi : 10.1093/viite: odnb/2269 . Haettu 30. maaliskuuta 2008 . (tilaus tai UK: n julkisen kirjaston jäsenyys vaaditaan)
Nilson, Ben (1998). Keskiaikaisen Englannin katedraalipyhäkköt . Woodbridge, Iso -Britannia: Boydell Press. ISBN 978-0-85115-540-1.
Schapiro, Meyer (1980). "Beden Leningradin käsikirjoituksen koristelu". Valitut paperit: Nide 3: Myöhäinen antiikki, varhaiskristillinen ja keskiaikainen taide . Lontoo: Chatto & Windus. s. 199 ja 212–214. ISBN 978-0-7011-2514-1.
Smith, Adam (1978). "Pyhä Augustinus Canterburysta historiassa ja perinteissä". Folklore . 89 (1): 23–28. doi : 10.1080/0015587X.1978.9716085 . JSTOR 1260091 .
Stenton, FM (1971). Anglo-Saxon England (kolmas painos). Oxford, Iso -Britannia: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280139-5.
Thomson, John AF (1998). Länsimainen kirkko keskiajalla . Lontoo: Arnold. ISBN 978-0-340-60118-1.
Puu, Ian (2000). "Augustinus ja Aidan: byrokraatti ja karismaattinen?". Julkaisussa Dreuille, Christophe de (toim.). L'Église et la Mission au VIe Siècle: La Mission d'Augustin de Cantorbéry et les Églises de Gaule sous L'Impulsion de Grégoire le Grand Actes du Colloque d'Arles de 1998 . Pariisi: Les Éditions du Cerf. ISBN 978-2-204-06412-5.
Wood, Ian (tammikuu 1994). "Augustinus Canterburyn tehtävä englantilaisten keskuudessa". Speculum . 69 (1): 1–17. doi : 10.2307/2864782 . JSTOR 2864782 . S2CID 161652367 .
Yorke, Barbara (2006). The Conversion of Britain: Uskonto, politiikka ja yhteiskunta Britanniassa c. 600–800 . Lontoo: Pearson/Longman. ISBN 978-0-582-77292-2.

Lue lisää

Chaplais, P. (1965–1969). "Kuka esitteli peruskirjat Englantiin? Augustinus -tapaus". Arkistoijaseuran lehti . 3 (10): 526–542. doi : 10.1080/00379816509513917 .
Sharpe, R. (1995). "Asetus Pyhän Augustinuksen käännökseen, 1091". Julkaisussa Eales, R .; Sharpe, R. (toim.). Canterbury ja Normanin valloitus . Lontoo: Hambledon Press. s. 1–13. ISBN 978-1-85285-068-5.
Bing, Harold F. (1949). "St. Augustinus Canterburysta ja Kentin saksilainen kirkko" (PDF) . Arkeologia Cantiana . 62 : 108–129.