Avignon Papacy - Avignon Papacy

Paavin valtiot
Stato della Chiesa
Status Ecclesiasticus
Avignon Papacy
1309–1378/1437
Paavin osavaltioiden kartta Avignonin kirkollisessa erillisalueessa Ranskassa.
Paavin osavaltioiden kartta Avignonin kirkollisessa erillisalueessa Ranskassa.
Tila Paavin erillisalue ja osa Comtat Venaissin sisällä Ranskassa
Iso alkukirjain Avignon
Yleiset kielet Latina , oksitaani , ranska
Uskonto
katolinen
Hallitus Teokraattinen ehdoton
valinnainen monarkia
Paavi  
• 1305–1314
Clement V (Ensimmäinen)
• 1370–1378
Gregory XI (viimeinen)
• 1430 (?) - 1437
Benedictus XIV (viimeinen paavi)
Historiallinen aikakausi Keskiaika
• Curia muutti Avignoniin (perustettu)
1309
• Palaa Roomaan viimeisen Avignonin paavin
1377
• Viimeinen Avignonin paavi
1437
Valuutta Rooman scudo
Edellä
Onnistui
Venaissinin kreivikunta
Ranskan kuningaskunta
Comtat Venaissin
Ranskan kuningaskunta
Tänään osa

Avignonin vankeus , joka tunnetaan myös Babylonian vankeuden , oli ajanjakso 1309-1376, jolloin seitsemän peräkkäisen paavit asuivat Avignon (sitten Britannia Arlesin , osa Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan , nyt Ranska ) eikä Rooman . Tilanne syntyi paaviuden ja Ranskan kruunun välisestä konfliktista , joka huipentui paavi Boniface VIII : n kuolemaan sen jälkeen, kun hänen vangitsemisensa ja ranskalaisen Philip IV: n pahoinpitely . Paavi Benedictus XI: n kuoleman jälkeen Filippus pakotti lukkiutuneen konklaavan valitsemaan ranskalaisen Klemens V : n paaviksi vuonna 1305. Clement kieltäytyi muuttamasta Roomaan, ja vuonna 1309 hän muutti hovinsa Avignonin paavin erillisalueeseen, missä se jäi seuraavat 67 vuotta. Tätä poissaoloa Roomasta kutsutaan joskus " Babylonin paavin vankeudeksi ".

Yhteensä seitsemän paavia hallitsi Avignonissa, kaikki ranskalaisia ja kaikki Ranskan kruunun vaikutuksen alaisena. Vuonna 1376 Gregorius XI hylkäsi Avignonin ja muutti hovinsa Roomaan (saapui 17. tammikuuta 1377). Mutta Gregoryn kuoleman jälkeen vuonna 1378 hänen seuraajansa Urban VI: n ja kardinaalien ryhmän väliset huononevat suhteet synnyttivät länsimaisen skisman . Tästä alkoi toinen Avignonin paavin rivi, jota pidettiin myöhemmin laittomana. Viimeisen Avignonin paavin , Benedictus XIII , menettänyt suurimman osan hänen tukea 1398, mukaan lukien Ranskassa viiden vuoden ranskalaisten piirittämän vuoden jälkeen hän pakeni Perpignaniin vuonna 1403. Katkos päättyi vuonna 1417 Konstancen kirkolliskokoukseen .

Avignon paavi

Avignonissa asuvien paavien joukossa myöhempi katolinen historiografia antaa laillisuuden näille:

Kaksi Avignon-pohjaista antipopea olivat:

Benedictus XIII: n seuraajana oli kolme antipopea, joilla oli vähän tai ei lainkaan julkista seuraa ja jotka eivät asuneet Avignonissa:

Jotkut katoliset tutkijat kutsuvat ajanjaksoa 1378–1417, jolloin kilpailevia paavin arvonimiä haettiin, " länsimaiseksi skismiksi " tai "antipopojen suureksi kiistaksi" ja monien maallisten "toiseksi suureksi skismaksi" ja protestanttiset historioitsijat. Katolisen kirkon puolueet jaettiin uskollisuudessaan erilaisten paavin virkaan hakijoiden kesken. Konstansin neuvosto ratkaisi kiistan lopulta vuonna 1417, kun kaikki hyväksyivät paavi Martin V: n valinnan .

Avignon ja pieni erillisalue itään ( Comtat Venaissin ) pysyivät paavinvaltioina vuoteen 1791 saakka, jolloin Ranskan vallankumouksellisten painostuksesta ne imeytyivät lyhytaikaiseen vallankumoukselliseen Ranskan kuningaskuntaan (1791–92) , joka puolestaan , lakkautettiin Ranskan ensimmäisen tasavallan hyväksi seuraavana vuonna.

Tausta

Rooman kirkon ajallinen rooli

Rooman kaupungin kartta, jossa on vertauskuva Rooman leskestä mustana, joka suri Avignonin paavinvaltaa

Paavinvallalla myöhään keskiajalla oli merkittävä ajallinen rooli hengellisen roolinsa lisäksi. Paavin ja Pyhän Rooman keisarin välinen konflikti oli pohjimmiltaan kiista siitä, kuka heistä oli kristikunnan johtaja maallisissa asioissa. 14. vuosisadan alussa paavinvalta oli selvästi maallisen valta -aikansa ohi - sen merkitys oli huipussaan 12. ja 13. vuosisadalla. Varhaisten ristiretkien menestys lisäsi suuresti paavin arvovaltaa kristikunnan maallisina johtajina , kun hallitsijat, kuten Englannin , Ranskan ja jopa Pyhän Rooman keisari, toimivat vain paavin marsalkana ja johtivat "heidän" armeijaansa. Yksi poikkeus oli Friedrich II, Pyhän Rooman keisari , jonka paavi eristi kahdesti ristiretken aikana. Fredrik II jätti tämän huomiotta ja menestyi kohtalaisesti Pyhässä maassa .

Ranskan kuningas Filippus IV halusi käyttää kirkon varoja maksaakseen sodansa englantilaisia ​​vastaan. Paavi Boniface VIII protestoi ja johti riitaan.

Tämä tilanne kulminoitui hillitöntä julistuksen paavin ylivallan Unam sanctam , marraskuussa 1302. Siinä paavin sonni , Bonifatius VIII määräsi, että "on välttämätöntä pelastuksen, että jokainen ihminen otus sovelletaan Rooman paavi." Tämä oli suunnattu ensisijaisesti Ranskan kuninkaalle Phillip IV: lle, joka vastasi sanoen: "Kunnioitettava omahyväisyytenne saattaa tietää, ettemme ole kenenkään vasallia ajallisissa asioissa." Vuonna 1303 jKr paavi Boniface VIII seurasi härkää, joka erotti Ranskan kuninkaan ja asetti kiellon koko Ranskaan. Ennen kuin tämä saatiin päätökseen, Ranskan kuninkaan italialaiset liittolaiset murtautuivat paavin asuinpaikkaan ja voittivat paavi Boniface VIII: n. Hän kuoli pian sen jälkeen. Hänen seuraajakseen valittiin Nicholas Boccasini, jonka nimi oli paavi Benedictus XI. Hän vapautti kuningas Phillip IV: n ja hänen alamaisensa toimista paavi Boniface VIII: ta vastaan; vaikka Bonifacen hyökkääneet syylliset erotettiin ja määrättiin ilmestymään paavintuomioistuimen eteen. Benedictus XI kuitenkin kuoli kahdeksan kuukauden kuluessa siitä, kun hänet valittiin paaviksi. Yhdentoista kuukauden kuluttua Bertrand de Got, ranskalainen ja kuningas Phillip IV: n henkilökohtainen ystävä, valittiin paaviksi ja sai nimen paavi Clement V.

Alkaen Clement V: stä , joka valittiin 1305, kaikki paavit olivat Avignonin paavin aikana ranskalaisia. Tämä saa Ranskan vaikutusvallan näyttämään kuitenkin suuremmalta kuin se oli. Etelä -Ranskassa ( Occitania ) oli tuolloin kulttuuri, joka oli varsin riippumaton Pohjois -Ranskasta, jossa suurin osa Ranskan kuninkaan neuvonantajista asui. Kuningaskunta Arles ei vielä kuulunut Ranskan tuolloin virallisesti osa Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan . Kirjallisuudessa tuottama trubaduureihin on Languedoc on ainutlaatuinen ja vahvasti erillään Royal piireissä pohjoiseen. Jopa uskonnon suhteen etelä tuotti omanlaisensa kristinuskoa, katarismia , joka lopulta julistettiin harhaoppiseksi. Liikkeeseen vaikutti etenkin eteläisen vahva itsenäisyyden tunne, vaikka alue oli heikentynyt voimakkaasti Albigenin ristiretken aikana sata vuotta sitten. Avignonin paavikunnan aikaan Ranskan kuninkaan valta tällä alueella oli kiistaton, vaikka se ei silti ollut oikeudellisesti sitova.

Vahvempi vaikutus teki muutto Rooman kuuria välillä Rooma ja Poitiers Ranskassa 1305, ja sen jälkeen Avignon 1309. Sen jälkeen umpikujaan edellisellä konklaavia ja paeta valtataistelu voimakas Rooman perheet olivat tuottaneet aikaisemmat paavit, kuten Colonna- ja Orsini -perheet , katolinen kirkko etsi turvallisempaa paikkaa ja löysi sen Avignonista, jota ympäröivät Comtat Venaissinin paavinmiehen maat . Muodollisesti se oli osa Arlesia, mutta todellisuudessa se oli Ranskan kuninkaan vaikutuksen alaisena. Avignon-aikana paavinvalta omaksui monia kuninkaallisen hovin piirteitä: sen kardinaalien elämäntapa muistutti enemmän ruhtinaita kuin pappeja; yhä useammat ranskalaiset kardinaalit, usein hallitsevan paavin sukulaiset, ottivat keskeisiä kantoja; ja Ranskan joukkojen läheisyys muistutti jatkuvasti maallisen vallan sijainnista, kun paavi Boniface VIII: n muisto oli vielä tuore.

Kirkon hallinnon keskittäminen

Katolisen kirkon ajallinen rooli lisäsi paavin tuomioistuimen painostusta jäljitellä maallisten tuomioistuinten hallituksen käytäntöjä ja menettelyjä. Katolinen kirkko järjesti ja keskitti hallinnonsa menestyksekkäästi Klemens V: n ja Johannes XXII: n alaisuuteen . Paavinvalta hallitsi nyt suoraan edunsaajien nimittämistä ja luopui tavanomaisesta vaaliprosessista, joka perinteisesti myönsi nämä huomattavat tulot. Monet muut maksutavat toivat rikkautta Pyhälle istuimelle ja sen kardinaalille: kymmenykset , kymmenen prosentin vero kirkon omaisuudesta; annates , tulot ensimmäisen vuoden täyttämisen jälkeen kantaa kuten piispanistuin ; erityisverot ristiretkille, joita ei koskaan pidetty; ja monet taloudenhoitokauden muodot, sellaisten edunsaajien saapumisesta, joilla ei ole perustaitoja, kuten vastikään nimitettyjen pappien lukutaito, tai kääntyneen juutalaisen pyynnöstä vierailla muuttumattomien vanhempiensa luona. Paavit, kuten Johannes XXII , Benedictus XII ja Klement VI, käyttivät tiettävästi omaisuuksia kalliisiin vaatekaappeihin, ja hopeaa ja kultalevyjä käytettiin juhlissa .

Kaiken kaikkiaan johtavien kirkon jäsenten julkinen elämä alkoi muistuttaa enemmän ruhtinaiden elämää kuin papiston jäseniä. Tämä kirkkauden loisto ja turmelus löysivät tiensä alemmille riveille: kun piispan oli maksettava jopa vuoden tulot etuuden saamiseksi, hän etsi keinoja kerätä nämä rahat uudelta toimistolta. Asiaa vietiin äärimmilleen joita pardoners joka myi absolutions kaikenlaisia syntejä. Vaikka pardoners vihattiin mutta kansanomaisesti pidetään hyödyllistä lunastaa oman sielu, munkit , jotka olivat yleisesti pidetty eivät noudata kirkon moraalinen käskyt jättäessään valansa sekä siveyden ja köyhyyden ja halveksivat. Tämä tunne vahvisti liikkeitä, jotka vaativat paluuta absoluuttiseen köyhyyteen, luopumista kaikista henkilökohtaisista ja kirkollisista tavaroistaan ​​sekä saarnaamista niin kuin Herra ja hänen opetuslapsensa olivat tehneet.

Poliittinen kirkko

Sillä katolisen kirkon , toimielin upotettu maallinen rakenne ja keskittyminen omaisuutta, tämä oli vaarallista kehitystä, ja luvun alussa 14-luvulla useimmat näistä liikkeistä julistettiin harhaoppisia . Näitä olivat Fraticelli ja Waldensian liikkeet Italiassa ja Hussites vuonna Bohemia (innoittamana John Wycliffe Englannissa). Lisäksi kirkon ylemmät rikkaudet osoittivat vaurautta, joka oli ristiriidassa yleisen odotuksen kanssa köyhyydestä ja tiukasta periaatteiden noudattamisesta, paavinviholliset käyttivät syytöksiä papeja vastaan; Ranskan kuningas Filippus käytti tätä strategiaa, samoin kuin Ludvig IV, Pyhän Rooman keisari . Hänen ristiriidassa jälkimmäisen, Johannes XXII excommunicated kaksi johtavaa filosofeja, Marsilius Padovalainen ja Vilhelm Occamilainen , jotka olivat suorasanainen arvostelijat Paaviuden ja joka oli saanut turvapaikan Louis IV Münchenissä . William vastasi paaville seitsemänkymmentä virhettä ja seitsemää harhaoppia.

Menettelyn vastaan Temppeliherrojen että neuvoston Viennen edustavat tällä kertaa, mikä erilaiset valtuudet ja niiden suhteita. Vuonna 1314 Wienin kollegio kokoontui tekemään päätöksen temppeleistä. Neuvosto, joka ei ollut lainkaan vakuuttunut koko järjestyksen syyllisyydestä, ei todennäköisesti tuominnut koko määräystä esitettyjen niukkojen todisteiden perusteella. Kuningas käytti massiivista painostusta saadakseen osan ritarikunnan huomattavista varoista, kuningas onnistui saamaan haluamansa päätöksen, ja paavi Klemenss V määräsi määräyksellä järjestyksen tukahduttamisesta. Vuonna katedraali on Saint Maurice Vienne, Ranskan kuningas ja hänen poikansa, kuningas Navarran , istuivat hänen vieressään, kun hän antoi asetuksella. Uhalla pannajulistus , kukaan ei saa puhua tässä yhteydessä paitsi kysyttäessä paavi. Tempeliläiset, jotka saapuivat Wieniin puolustamaan järjestystään, eivät saaneet esittää asiaansa - kollegion kardinaalit päättivät alun perin, että heidän pitäisi antaa mahdollisuus puolustaa, mutta Ranskan kuninkaan saapuminen Wieniin painosti kollegiaa. ja tämä päätös kumottiin.

Paavinvalta 1400 -luvulla

Curia

Pidätyksen jälkeen, että piispa Pamiers mukaan Philip IV Ranskassa vuonna 1301, Bonifatius VIII antoi sonni Salvator Mundi , vetäen kaikki myönnetyt oikeudet Ranskan kuningas aiempien paavia, ja muutamaa viikkoa myöhemmin Ausculta FILI kanssa syytteet kuningas kutsua hänet Roomaan neuvostoon. Boniface julisti rohkeasti väittäessään paavin suvereniteetista, että "Jumala on asettanut meidät kuninkaiden ja valtakuntien valtaan".

Vastauksena Philip kirjoitti: "Kunnioitettava omahyväisyytenne saattaa tietää, ettemme ole kenenkään vasallia ajallisissa asioissa", ja kutsui koolle Estates Generalin , Ranskan herrojen neuvoston, joka oli tukenut hänen kantaansa. Ranskan kuningas syytti sodomia , simonia , noituutta ja harhaoppia paaviia vastaan ​​ja kutsui hänet neuvostoon. Paavin vastaus oli tähän mennessä vahvin vahvistus paavin suvereniteetille. In Unam sanctam (18 marraskuu 1302), hän määräsi, että "on välttämätöntä pelastuksen, että jokainen ihminen otus sovelletaan Rooman paavi." Hän valmisteli sonnia, joka erottaisi Ranskan kuninkaan ja asettaisi rangaistuksen Ranskaan, kun syyskuussa 1303 William Nogaret , Ranskan sisäpiirin paavinvallan vahvin arvostelija, johti valtuuskuntaa Roomaan, jossa oli tarkoituksellisesti löysät määräykset. kuningas saattaisi paavin tarvittaessa väkisin neuvoston käsiteltäväksi häntä vastaan ​​nostetuista syytteistä. Nogaret koordinoi Colonna-perheen kardinaalien kanssa, pitkäaikaisia ​​kilpailijoita, joita vastaan ​​paavi oli jopa saarnannut ristiretkeä aikaisemmin paavin aikana. Vuonna 1303 ranskalaiset ja italialaiset joukot hyökkäsivät paaviin kotikaupungissaan Anagnissa ja pidättivät hänet. Anagnin väestö vapautti hänet kolme päivää myöhemmin. Kuitenkin Boniface VIII, joka oli silloin 68 -vuotias, murskasi syvästi tämän omaa henkilöä vastaan ​​tehdyn hyökkäyksen ja kuoli muutamaa viikkoa myöhemmin.

Yhteistyö

Clement V myöhemmin kaiverrus

Vastauksena paavin taipumattomuuteen, kuten Boniface VIII, ranskalaiset tiukensivat vaikutusvaltaansa paavinvallan aikana, lopulta vähentäen paavit nukkeiksi ja pinoamalla paavin hovin ranskalaisten pappien kanssa.

Paavi Boniface VIII: n kuolema riisti paavinvoimalta kyvykkäimmän poliitikon, joka pystyi vastustamaan Ranskan kuninkaan maallista valtaa. Jälkeen sovitteleva paavi Benedictus XI (1303-04), Klemens V (1305-1314) tuli ensi paavi . Hän syntyi Gasconyissa , Etelä -Ranskassa , mutta ei ollut suoraan yhteydessä Ranskan tuomioistuimeen. Hän oli valintansa ranskalaisille pappeille. Hän päätti olla muuttamatta Roomaan ja perusti tuomioistuimensa Avignoniin . Tässä tilanteessa, jossa Ranska oli riippuvainen voimakkaista naapureista, Klemens V: n politiikalle oli tunnusomaista kolme periaatetta: harhaoppisten liikkeiden (kuten Etelä -Ranskan katarien) tukahduttaminen; kirkon sisäisen hallinnon uudelleenjärjestely; ja säilyttää tahraton kuva kirkosta Jumalan tahdon ainoana välineenä maan päällä. Philippe IV haastoi jälkimmäisen suoraan, kun hän vaati entisen vastustajansa, edesmenneen Boniface VIII: n, kuolemanjälkeistä oikeudenkäyntiä väitetyn harhaopin vuoksi . Phillipe vaikutti voimakkaasti kollegion kardinaaliin, ja hänen vaatimuksensa noudattaminen voi merkitä vakavaa iskua kirkon auktoriteettiin. Suuri osa Clementin politiikasta oli suunniteltu välttämään tällainen isku, minkä hän lopulta teki (Phillipen suostuttelu jättämään oikeudenkäynnin Wienin neuvostolle, jossa se raukesi). Hinta oli kuitenkin myönnytyksiä eri rintamilla; vahvoista henkilökohtaisista epäilyistä huolimatta Clement tuki Phillipen menettelyä temppeleitä vastaan ​​ja hän päätti henkilökohtaisesti tukahduttaa järjestyksen.

Johannes XXII

Yksi tärkeä kysymys aikana paavi Johannes XXII (syntynyt Jacques Duèze on Cahors , ja aikaisemmin arkkipiispa Avignon) oli hänen ristiriidassa Ludvig IV , joka kielsi ainoa auktoriteetti Paavin kruunata keisari. Louis seurasi esimerkkiä Philippe IV ja kutsui ylimykset Saksan takaisin hänen asemaansa. Padovan Marsilius perusteli maallisen ylivallan Pyhän Rooman valtakunnan alueella. Tämä konflikti keisarin kanssa, joka usein taisteltiin kalliissa sodissa, ajoi paavinvallan entistä enemmän Ranskan kuninkaan käsiin.

Benedictus XII

Paavi Benedictus XII (1334–1342), syntynyt Jaques Fournierina Pamiersissa, oli aiemmin aktiivinen inkvisitiossa katarilaista liikettä vastaan. Toisin kuin verinen kuva inkvisitiosta yleensä, hänen kerrottiin olleen hyvin varovainen tutkittujen sielujen suhteen ja vienyt paljon aikaa menettelyssä. Hänen kiinnostuksensa rauhoittaa Etelä -Ranskaa oli myös motivaatio välittäjäksi Ranskan kuninkaan ja Englannin kuninkaan välillä ennen sadan vuoden sodan puhkeamista .


Alistaminen

Paavi Klemens VI: n (1342–1352) aikana Ranskan intressit alkoivat hallita paavinvaltaa. Clement VI oli aiemmin ollut Rouenin arkkipiispa ja Philippe IV: n neuvonantaja, joten hänen suhteensa Ranskan hoviin olivat paljon vahvemmat kuin edeltäjänsä. Jossain vaiheessa hän jopa rahoitti Ranskan sotatoimia omasta taskustaan. Hän kuulemma rakasti ylellistä vaatekaappia, ja hänen vallansa aikana ylellinen elämäntapa Avignonissa saavutti uudet korkeudet.

Klemens VI oli myös paavi Mustan kuoleman aikana , epidemian aikana, joka levisi Euroopassa vuosien 1347 ja 1350 välillä ja jonka uskotaan tappaneen noin kolmanneksen Euroopan väestöstä . Myös hänen hallituskautensa aikana, vuonna 1348, Avignonin paavikunta osti Avignonin kaupungin Angevinilta.

Klemens VI

Paavi Innocentius VI (1352–1362), syntynyt Etienne Aubert, oli vähemmän puolueellinen kuin Klemens VI. Hän halusi rauhan luomiseen Ranskan ja Englannin välillä, sillä hän oli työskennellyt tätä varten paavin valtuuskunnissa vuosina 1345 ja 1348. Hän oli kuitenkin myös päättämätön ja vaikuttava, jo vanha mies, kun hänet valittiin paaviksi. Tässä tilanteessa Ranskan kuningas onnistui vaikuttamaan paavinvaltaan, vaikka paavin legaatit olivat avainasemassa erilaisissa yrityksissä lopettaa konflikti. Erityisesti vuonna 1353 Porton piispa Guy de Boulogne yritti järjestää konferenssin. Ensimmäisten onnistuneiden neuvottelujen jälkeen yritys epäonnistui, suurelta osin siksi, että englantilaiset epäilivät Guyn vahvoja siteitä Ranskan tuomioistuimeen. Innocent VI itse kirjoitti kirjeessään Lancasterin herttualle : "Vaikka olemme syntyneet Ranskassa ja vaikka tästä ja muista syistä pidämme Ranskan valtakuntaa erityisen kiintymyksenä, olemme kuitenkin rauhan eteen pyrkineet sivuuttamaan yksityiset ennakkoluulomme ja yritti palvella kaikkien etuja. "

Kanssa Urbanus V (1362-1370), kontrolli Kaarle V Ranskassa paavinvallan tuli suorempi. Itse Urban V: tä kuvataan Benignict XII: n jälkeiseksi avignonilaisten paavin ankarimmaksi ja luultavasti kaikkein hengellisimmäksi. Hän ei kuitenkaan ollut strategi ja teki huomattavia myönnytyksiä Ranskan kruunulle etenkin rahoituksessa, mikä on ratkaiseva kysymys sodan aikana Englannin kanssa. Vuonna 1369 Urbanus V tukenut avioliitto Philip Rohkea ja Burgundin herttuakunta ja Margaret III kreivitär Flanderissa , sen sijaan, että erivapaudesta yksi Edvard III : n poikia naimisiin Margaret. Tämä osoitti selvästi paavin puolueellisuuden; vastaavasti kunnioitus kirkkoa kohtaan väheni.

Skisma

Paavi Gregorius XI palasi Roomaan vuonna 1376 ja lopetti Avignonin paaviuden.

Paavi Gregorius XI: n (1370–1378) vaikutusvaltaisin päätös oli paluu Roomaan 13. syyskuuta 1376 ja päättyi hänen saapuessaan 17. tammikuuta 1377. Vaikka paavi oli ranskalainen ja edelleen voimakkaan vaikutuksen alaisena Ranskan kuningas, paaville ystävällisten ja vihamielisten ryhmien välinen lisääntyvä konflikti uhkasi paavin maita ja itse Rooman uskollisuutta. Kun paavikunta vahvisti vientikiellon viljanvientiä vastaan ​​elintarvikepulan aikana 1374 ja 1375, Firenze järjesti useita kaupunkeja paavinvaltaa vastaan: Milano , Bologna , Perugia , Pisa , Lucca ja Genova . Paavin legaatti, Geneven Robert, Savoyn talon sukulainen , harjoitti erityisen häikäilemätöntä politiikkaa liigaa vastaan ​​palauttaakseen hallinnan näihin kaupunkeihin. Hän vakuutti paavi Gregoryn palkkaamaan Bretonin palkkasotureita. Cesenan asukkaiden kansannousun tukahduttamiseksi hän palkkasi John Hawkwoodin ja surmasi suurimman osan ihmisistä (2500 - 3500 ihmisen kerrottiin kuolleen). Tällaisten tapahtumien jälkeen vastustus paavinvaltaa vastaan ​​vahvistui. Firenze joutui avoimeen ristiriitaan paavin kanssa, konfliktin, jota kutsuttiin "kahdeksan pyhän sotaan" viitaten kahdeksaan firenzeläiseen neuvonantajaan, jotka valittiin järjestämään konflikti. Koko Firenzen kaupunki erotettiin kirkosta ja vastauksena toimistoverojen välitys lopetettiin. Kauppa haittasi vakavasti ja molempien osapuolten oli löydettävä ratkaisu. Päätösään palata Roomaan paavi oli myös myöhemmin pyhäksi julistetun Sienan Katariinan vaikutuksen alaisena , joka saarnasi paluuta Roomaan.

Tämä päätös oli kuitenkin lyhytikäinen, kun paavi Gregorius XI palasi paavin tuomioistuimen Roomaan . Konklaavi tapasi ja valitsi italialaisen paavin Urban VI: n . Paavi Urban vieraantui ranskalaisista kardinaaleista, jotka pitivät toisen konklaavin ja valitsivat toisen omansa, Geneven Robertin, joka otti nimen Klemens VII , Gregorius XI: n seuraajaksi ja aloitti näin toisen Avignonin paavin rivin. Klemens VII: tä ja hänen seuraajansa ei pidetä laillisina, ja katolinen kirkko kutsuu niitä paaviksi . Tämä tilanne, joka tunnetaan nimellä länsimainen skisma , jatkui vuodesta 1378 asti, kunnes Konstanenin ekumeeninen neuvosto (1414–1418) ratkaisi paavin perimyskysymyksen ja julisti Ranskan vuoden 1378 konklavan pätemättömäksi. Uusi paavi, paavi Martin V , valittiin vuonna 1417; muut hakijat, jotka menestyivät Avignonin paavissa (vaikka eivät asu Avignonissa), jatkuivat vuoteen n. 1437.

Vastakkainen näkökulma

On muitakin historioitsijoita, jotka eivät hyväksy näkemystä, jonka mukaan Avignonin paavit olivat Ranskan kuninkaan nukkeja, kuten niitä on joskus luonnehdittu. Tähän on useita syitä. Ensinnäkin ei ollut epätavallista, että paavi asui Rooman ulkopuolella. Kumpikaan Klemens V: n edeltäjistä ei asunut Roomassa kuollessaan. Yhdennentoista vuosisadan jälkeen ”heidän [paavinsa] taistelut keisarin tai roomalaisen kommuunin kanssa ovat ajaneet paavit Roomasta tai jättäneet heidät turvattomiksi”. He muuttivat ympäri paavinvaltioita ja jopa Alppien ulkopuolella. Itse asiassa 1100–1304 paavit ”viettivät sata kaksikymmentäkaksi vuotta Roomasta, kun taas kahdeksankymmentäkaksi tosiasiallisesti asuvaa”. Paavi oli hyvin usein Rooman ulkopuolella.

Bertrand de Got valittiin paaviksi vuonna 1305; hän otti nimen Clement V. Hän oli kompromissiehdokas Ranskan ja Italian kardinaalien jakautumisen vuoksi yliopistossa. Päätettiin valita ehdokas kollegion ulkopuolelta; siksi Bordeaux'n arkkipiispa valittiin. Klemensillä oli aikomus palata Roomaan paaviksi valitessaan. Hän ilmoitti aikovansa mennä Italiaan heti, kun Englannin ja Ranskan kuninkaiden välillä oli tehty rauha. Syy siihen, että Clement päätti kruunaa Wienen Ranskassa eikä Italian maaperällä, oli ”houkutella Ranskan ja Englannin kuninkaat seremoniaan ja hyödyntää heidän läsnäoloaan työskennelläkseen saadakseen aikaan pysyvän rauhan niiden välillä”. Philip IV: n käskystä Clement kuitenkin myöhemmin muutti kruunajaisten sijainnin Lyoniksi. Seremonia pidettiin 14. marraskuuta 1305. Sitä seurasivat tärkeät neuvottelut. Kuningas Filippus IV vaati, että paavi Boniface VIII: n oikeudenkäynti uusitaan. Molemmat sopivat keskustelevansa asiasta lisää seuraavassa kokouksessa; Tämä tarkoitti sitä, että Clement V joutui lykkäämään lähtöään Italiaan edullisempaan aikaan. Klemensiä esti edelleen sairaus, joka piti hänet Bordeaux'n alueella lähes vuoden ajan (toukokuu 1306-maaliskuu 1307). Clement tapasi Philipin uudelleen huhtikuussa 1307, mutta ei kuitenkaan päässyt päätökseen Boniface VIII: ta vastaan ​​nostetusta kanteesta. 13. lokakuuta 1307 Filippus IV määräsi temppeliritarien joukkomaisen pidätyksen. Clement tapasi jälleen kuninkaan vuonna 1308 keskustelemaan tästä. Tässä kokouksessa Clement V päätti:


"Ei halunnut jatkaa hankettaan. Hän ei voinut harkita Roomaan menoa. Olisi ollut hulluutta jättää Philip, oikeudenmukainen mestari, tilanteen aattona ennen Wienin kirkolliskokousta, jossa tehtäisiin päätöksiä, jotka vaikuttavat vakavasti kirkon etujen puolesta ja erityisesti siellä, missä keskusteltaisiin temppelimiesten skandaalisesta oikeudenkäynnistä. Clement V päätti siirtää tuomioistuimen Avignoniin täysin sopusoinnussa kardinaalien kanssa. "

Clementin ja kardinaalien valinta jäädä Avignoniin oli tietoinen ja selvästi harkittu. Paavinvalta valitsi nimenomaan Avignonin asuinpaikakseen hyvästä syystä sen sijaan, että häntä pidettäisiin "vankina". Kaupungilla oli useita arvokkaita voimavaroja, mukaan lukien tiheä viestintä Italian kanssa, joka varmistettiin sekä vedellä että maalla; lähellä Ranskaa, mutta ei riippuvainen hänestä; myös Avignon muodosti ”erillisalueen Comtat-Venaissiniin, Pyhän istuimen omaisuuteen. Mikään kaupunki ei voisi tarjota paaville rauhanomaisempaa turvapaikkaa ja vahvempia takeita riippumattomuudesta ja turvallisuudesta. ”

Klemens V: n seuraaja Jacques Duese valittiin vuonna 1316; hän otti nimen Johannes XXII. Johannes oli itse asiassa ollut Avignonin piispa vuodesta 1310, kunnes hänestä tuli kardinaali vuonna 1312.) Johanneksen perimmäisenä tavoitteena oli myös paavinvallan palauttaminen Roomaan, mutta ”Avignon oli miellyttävä paaville, oli olemassa Klemens V: n ennakkotapaus, suuret asiat olivat edelleen ratkaisematta lännessä, ja Italia ja Rooma olivat häiriintyneitä ja epävarmoja. ” Vuonna 1319 Johannes XXII varusteli paavin armeijan valloittamaan Italian alueet uudelleen. Hän määräsi Bernard Du Poujetin johtamaan tutkimusretkeä. Poujet teki yhteistyötä Napolin ja Firenzen Robertin joukkojen kanssa "Ghibelline -joukkoja vastaan, ja hän käski suuria ja kalliita palkkasotureita". Du Poujet toimi enimmäkseen Lombardiassa, mutta ristiretkeläiset taistelivat myös Toscanassa ja paavinvaltioiden itäisissä maakunnissa. Vaikka hänen retkikuntansa ei ollut erityisen onnistunut, ”Bertrand Du Poujetin edustusto edusti paavin sotilaallisen ja taloudellisen voiman ensimmäistä suurta rasitusta Avignonin aikana”. Sotilasretkikunta osoitti Avignonin paavien sitoutumisen turvata paavin valtiot ja palata lopulta Roomaan. Se osoitti lisäksi suuren vaurauden ja sotilaallisen voiman John XXII: n käytössä.

Vuonna 1328 Baijerin Louis meni Roomaan ja sai itsensä ”kruunatuksi keisariksi” roomalaisten ”edustajien käsissä. Hän julisti Johanneksen karkotetuksi harhaoppisena. " Tämä tehtiin suurelta osin kostoksi, koska John kieltäytyi aiemmin ratifioimasta valintansa ja jopa erosi Louisista vuonna 1324. Louis asetti myös Roomaan paavinvastaisen Nikolai V: n vuonna 1328, vaikka Nikolai ei koskaan ollut todellinen uhka Johannes XXII: n laillisuudelle. Tämä jakso osoitti kuitenkin selvästi levottomuutta ja epävakautta, joka oli Roomassa ja paavinvaltioissa, ja esti paavinvallan palauttamisyrityksen Italiaan Johanneksen aikana.

Huolimatta Johanneksen pyrkimyksistä viedä paavinvalta takaisin Roomaan, se pysyi Avignonissa hänen kahdeksantoista vuoden ajan paavina. Nämä vuodet osoittivat edelleen, mikä oli ”erinomainen Avignonin keskus ja sen edut kirkon hallituksen keskuksena”. Ensinnäkin se oli rauhallinen ja rauhallinen verrattuna Roomaan. Viimeinen asia, jonka avignonilaiset halusivat, oli loukata paavi. ”Ennen kaikkea he halusivat hänen jäävän. Piispan palatsi oli vahvasti linnoitettu, ja… oli vahvassa asemassa luonnollisessa puolustuksessa. Sisilian kuningas oli kaupungin omistaja Provencen kreivinä, ja paavi ja kardinaalit olivat jo arvostaneet suojelua, jonka hän… aina antaisi heille. ” Tämä auttaa selittämään, miksi John tunsi olonsa riittävän turvalliseksi Avignonissa vastustaakseen Louisia avoimesti ilman pelkoa välittömistä vaikutuksista.

Toinen etu Avignonilla oli Roomaan verrattuna sen keskitetty sijainti kristillisessä maailmassa. Keskiajalla kristikunnan muoto oli erilainen kuin aikaisemmin. Islam ”oli valloittanut Lähi -idän, Afrikan ja suuren osan Espanjasta; Kreikan skisma oli poistanut Balkanin ja Venäjän… Neljännentoista vuosisadan kristikunta ei ollut enää roomalainen maailma, ja sen painopiste oli pohjoisessa. ”

Nämä historioitsijat väittävät, että paavin teot Avignonissa eivät olleet Ranskan kuninkaan nukkeja. Heidän ja heidän kardinaaliensa tekemät päätökset olivat kirkon edun mukaisia. Heidän päätavoitteensa oli vahvistaa paavin turvallisuutta ja riippumattomuutta sekä lisätä heidän valvontaansa kirkon hallintoa kohtaan. Itse asiassa Avignonissa oleskelun aikana paavinvalta muuttui keskitetymmäksi ja toi enemmän tuloja kuin koskaan ennen. Suurin syy siihen, että he pysyivät Avingnonissa niin kauan, johtuu Rooman ja paavinvaltioiden levottomuuksista.

Legacy

Kautta on kutsuttu paavin " Babylonin vankeudeksi ". Milloin ja mistä tämä termi on peräisin, on epävarmaa, vaikka se on saattanut juontua Petrarchista , joka Avignonissa oleskelunsa aikana kirjoittamalle ystävälleen (1340–1353) lähettämässään kirjeessä kuvaili tuon ajan Avignonia "lännen Babyloniksi". kirkon hierarkian maallisiin käytäntöihin. Lempinimi on kiistanalainen, sillä se viittaa kriitikkojen väitteeseen, jonka mukaan kirkon vaurauteen tuolloin liittyi paavinvallan hengellisen koskemattomuuden syvällinen kompromissi, erityisesti kirkon vallan väitetyssä alistamisessa ranskalaisten kunnianhimoihin. kuninkaat. Kuten todettiin, paavin "vankeus" Avignonissa kesti suunnilleen yhtä kauan kuin juutalaisten pakkosiirtolaisuus Babyloniin, mikä teki analogiasta kätevän ja retorisesti voimakkaan. Avignonin paavinvaltaa on kuvattu ja kuvataan usein nykyään olevan täysin riippuvainen Ranskan kuninkaista ja joskus jopa petollisena sen hengelliselle roolille ja perinnölle Roomassa.

Lähes puolitoista vuosisataa myöhemmin protestanttinen uudistaja Martin Luther kirjoitti tutkielmansa kirkon Babylonin vankeudesta (1520), mutta hän väitti, ettei sillä ollut mitään tekemistä länsimaisen skisman tai Avignonin paaviuden kanssa.

Vaikutukset paavinvaltaan

Paavin ja Ranskan suhde muuttui rajusti 1400 -luvun aikana. Alkaen avoimesta konfliktista paavi Boniface VIII: n ja Ranskan kuninkaan Filippus IV: n välillä, se kääntyi yhteistyöhön vuosina 1305–1342 ja lopulta Ranskan valtaistuimen vahvan vaikutuksen alaiseen paavikuntaan vuoteen 1378 saakka. Tällainen paavin puolueellisuus oli yksi syy arvostusta instituutiota kohtaan, joka puolestaan ​​oli yksi syy erimielisyyteen vuosina 1378–1417. Skismin aikana paavinvallan taistelusta tuli suurvaltojen taistelukenttä, Ranska tuki paavi in Avignon ja Englannissa tukemalla paavin Rooman . Lopussa vuosisadan, vielä tilaa skisman, paavius oli menettänyt suurimman osan suoraa poliittista valtaa, ja kansallisvaltioiden Ranskassa ja Englannissa olivat perustettiin kaksi suurvallan Euroopassa.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Ladurie, E. le Roi. Montaillou, katoliset ja katarit ranskalaisessa kylässä, 1294–1324 , käänn . B. Bray, 1978. Julkaistu myös nimellä Montaillou: The Promised Land of Error .
  • Lue, PP, Templarit , Phoenix Press. Luku 17, "Temppeli tuhottu"
  • Renouard, Yves. Avignonin paavi .
  • Rollo-Koster, Joëlle (2015). Avignon ja sen paavi, 1309–1417 . Lanham, Maryland, Yhdysvallat: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-1532-0.
  • Sumption, J., Trial by Fire , Faber ja Faber, 1999.
  • Tuchman, B., A Distant Mirror , Papermac, 1978. Luku 16 Paavin skisma
  • Vale, M., "Tuomioistuinten ja kaupunkien sivilisaatio pohjoisessa, 1200–1500". Julkaisussa: Holmes, G. (toim.) The Oxford History of Medieval Europe , Oxford University Press, 1988.
  • Voltaire, FM, " Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations et sur les principaux faits de l'histoire depuis Charlemagne jusqu'à Louis XIII " . (Englanti: "Essee kansojen käytöksestä ja hengestä sekä historian tärkeimmistä tosiasioista Kaarle Suurelta Ludvig XIII: lle") Vol. I, T XI, luku LXV; toimittanut René Pomeau (1990), 2 osaa (Garnier frères, Pariisi) OCLC  70306666
  • Zutschi, PNR, "The Avignon Papacy". Julkaisussa: Jones, M. (toim.), The New Cambridge Medieval History. Vuosikerta n. 1300–1415 , s. 653–673, 2000, Cambridge: Cambridge University Press.