Ayyappan - Ayyappan
Ayyappan, Dharma shasta | |
---|---|
Voiman, rohkeuden, itsehillinnän ja selibaatin Jumala | |
Malajalam, sanskrit | ധർമ ശാസ്താവ്, धर्म शास्ता |
Liittyminen | hindulaisuus |
Asuinpaikka | Sabarimala |
Mantra | Swamiye Saranam Ayyappa tai Ayyapan gayatri mantra, Thathvamasi |
Ase | Jousi ja nuoli , miekka |
Symbolit | Kello , jousi ja nuoli |
Kiinnitä | Naarastiikeri |
Tekstit | Brahmanda Purana |
Henkilökohtaisia tietoja | |
Vanhemmat |
Ayyappan ( Sastha tai Dharmasastha tai Manikandan ) on hindujumala, joka on suosittu Etelä -Intiassa , erityisesti Keralan osavaltiossa . Ayyappa tunnetaan myös hindulaisena itsekontrollin jumalana. Ayyapan katsotaan olevan Mohinin (Vishnu) ja Shivan liitto . Vaikka Ayyappan palvonta oli laajempaa aiemmin, hänen palvontansa rajoittuu nyt pääasiassa Etelä -Intiaan. Ayyappaa pidetään maailmankaikkeuden hallitsijana, ja siksi hän meditoi Vishnun ja Shivan rinnalla . Häntä pidetään dharman, totuuden ja vanhurskauden ruumiillistumana, ja häntä kutsutaan usein tuhoamaan paha. Ayyappan palvonnasta on tullut erittäin suosittua Keralan osavaltiossa kaikkien yhteisöjen, Karnatakan , Tamil Nadun ja Andhra Pradeshin , jäsenten keskuudessa . Jumaluus mainitaan useissa pyhissä kirjoituksissa ja sitä kunnioitetaan Etelä -Intian hindulaisissa perinteissä.
Vaikka omistautuminen Ayyappaniin on ollut yleistä aikaisemmin, Etelä -Intiassa, siitä on tullut suosittu vasta 1900 -luvun lopulla. Hindulaisen teologian mukaan hän on Hariharan poika ( Mahavishnu Mohinin ja Shivan muodossa ). Ayyappanista käytetään myös nimitystä Ayyappa, Sastavu, Hariharasudhan, Manikandan, Shasta tai Dharma Shasta and Sabarinath.
Ayyappanin ikonografia kuvaa häntä komeana selibaatti ( Brahmachari ) jumalana, joka tekee joogaa, ja Dharman ruumiillistumana , joka käyttää kelloa kaulansa ympärillä. Hindulaisessa pantheonissa hänen legendansa ovat suhteellisen tuoreita, mutta erilaisia. Muslimit kunnioittavat häntä Keralassa legendoilla, joissa Ayyappan voittaa ja saa palvonnan muslimien ryöstäjästä Vavarista. Intian Länsi -Ghatissa suosittu hindulaisuusperinne, hän syntyi Shivan ja Vishnun voimalla kohdatakseen ja voittaakseen muodon muuttavan pahan Buffalo -demonit Mahishin. Hän otti esiin lapseton kuningasparin Rajashekara Pandiyan ja Koperundevi, ja kasvaa kuin soturi joogi mestari eettisten ja dharmic elävä. Etelä -Intian versiossa Ayyappan -kuvat näyttävät häntä ratsastavan tiikeriä, mutta joissakin paikoissa, kuten Sri Lankassa, hänet näytetään ratsastavan valkoisella norsulla.
Ayyappan suosio on kasvanut eri puolilla Intiaa, ja näkyvin Ayyappan pyhäkkö on Sabarimala , kätkeytyneenä kukkuloilla Pathanamthitta of Kerala . Pyhäkkö vastaanottaa vuosittain miljoonia pyhiinvaeltajia joulukuun lopussa ja tammikuun alussa, joista monet valmistautuvat viikkoja ennen ja sitten kiipeävät mäelle paljain jaloin, mikä tekee siitä yhden maailman suurimmista aktiivisista pyhiinvaelluskohteista. Pyhiinvaellus houkuttelee monenlaisia harrastajia erilaisista sosiaalisista tai taloudellisista taustoista lukuun ottamatta hedelmällisessä iässä olevia naisia, koska Ayyappanin uskotaan olevan selibaattijumala ja lukuisia muita argumentteja, jotka vahvistavat sen. Se on edelleen yksi harvoista jumaluuksista hindulaisessa perinteessä, jota kaikki uskonnolliset yhteisöt kunnioittavat, mukaan lukien muslimit ja kristityt Keralassa. Merkittävin häneen liittyvä festivaali on talvipäivänseisauksen ympärillä vietetty Makaravilakku ( Makara Sankranti ).
Nimet ja ikonografia
Nimi Ayyappan (joskus kirjoitettu Ayyappa tai Aiyappan) voi liittyä "Isäksi". Nimi voi kirjaimellisesti tulla "Ayyanista" ja "Appanista", jotka molemmat tarkoittavat "Isää". Root nimet "Ayyan" ja "Appan" tarkoittaa Mohini (Mohini tässä kutsutaan isä, hän on naisen muodossa jumalan Vishnu ) ja Shiva vastaavasti. Sana Ayyappan ei kuitenkaan löydy keskiaikaisen Puranasin Etelä -Intian versioista , mikä johtaa tutkijoita hypoteesiin, että Ayyappanilla voi olla juuret muualla. Vaihtoehtoinen teoria yhdistää sen malaijilaiseen sanaan acchan ja tamilien sanaan appa, joka tarkoittaa "isää", ja Ayyappan merkitsee "isä-isää". Vaihtoehtoisen ehdotusta tukevat vaihtoehtoinen nimi Ayyappan ollessa Sastava ( Sasta , Sashta , Sastra ), Veda termi, joka tarkoittaa myös "Opettaja, opas, Herra, hallitsija". Sanat Sastha ja Dharmasastha hindulaisen jumalan merkityksessä löytyvät Puranoista.
Ayyappan tunnetaan myös Hariharasudhan - tarkoittaen "poika Harihara " tai fuusio jumaluus Hari ja Hara , annetut nimet Vishnu ja Shiva vastaavasti. Hän on myös kutsuttu Manikanta alkaen Mani, sanskritin jalokiviä, ja Kanta , sanskritin kaulassa. Joillakin alueilla Ayyappaa ja Ayyanaria pidetään samana jumalana, koska niiden alkuperä on samanlainen. Toiset pitävät häntä erilaisena, koska heidän palvontamenetelmänsä eivät ole samat.
Ayyappan on soturi -jumala. Häntä kunnioitetaan hänen askeettisesta omistautumisestaan Dharmaan - eettiseen ja oikeaan elämäntapaan - sotilaallisen neron ja rohkeiden jooga -sota -kykyjensä hyödyntämiseen tuhotakseen voimalliset mutta epäeettiset, loukkaavat ja mielivaltaiset. Hänen ikonografiansa näytetään yleensä vasemmalla kädellä ylösnostetulla keulalla ja nuolella, kun taas oikealla hänellä on joko jousi tai miekka vinosti vasemman reiden poikki. Muut Ayyappanin kuvaukset, erityisesti maalaukset, osoittavat hänet yleensä jooga -asennossa, kelloa kaulan ympärillä ja joskus ratsastusta tiikerillä.
Elämää ja legendoja
Ayyappan elämän legendat ja mytologia vaihtelevat alueittain, kuten muut hindujumalat ja jumalattaret, mikä heijastaa perinteitä, jotka ovat kehittyneet ja rikastuneet ajan myötä, joskus ristiriitaisilla tavoilla. Esimerkiksi Sribhutanatha Purana -teksti esittää Ayyappanin hindulaisuuden jumaluuden Hariharaputran , Shivan ja Mohinin pojan, inkarnaationa . Tämä Shivan ja Mohinin välinen vuorovaikutus mainitaan Bhagavata Puranassa , mutta Ayyappania ei mainita. Suullisessa perinteessä, jota Malajalam -kansanlaulut edustavat, Ayyappa esitetään Pandala -valtakunnan soturissankarina. Eliza Kentin mukaan Ayyappa -perinteen legendat näyttävät olevan "keinotekoisesti sekoitettuja ja koottu eräänlaiseksi kollaasiksi". Ruth Vanita ehdottaa, että Ayyappan syntyi luultavasti heimojen alkuperän dravidilaisen jumalan ja furaanisen Shivan ja Mohinin vuorovaikutuksen fuusion fuusiosta .
Ydin tarina
Ayyappan oli aikoinaan Pandalamin valtakunta. Kuninkaallinen perhe oli lapseton. Eräänä päivänä Pandalamin kuningas löysi pojan pojan metsästä. Kuningas vei lapsen askeettiseen metsään tiedustelemaan pojasta. Askeettinen neuvoi kuningasta viemään vauvan kotiin, kasvattamaan hänet kuin oman poikansa ja 12 vuoden kuluttua selvittämään, kuka vauva oli. Kuninkaallinen perhe teki niin ja antoi vauvalle nimen Manikantha.
12 -vuotiaana kuningas halusi muodollisesti sijoittaa Manikanthan perilliseksi prinssiksi ( yuvraja ). Kuitenkin kuningatar pahan palvelijan vaikutuksen alaisena vastusti. Ministeri oli neuvonut kuningattarelle, että vain hänen nuorempi biologinen lapsensa tulisi olla seuraava kuningas. Nuorempi lapsi oli vammainen ja häneltä puuttui kyky hoitaa kuninkaan velvollisuuksia, mikä hämmästyttävän pahan ministerin mielestä tekisi hänestä tosiasiallisen hallitsijan. Ministeri suostutti kuningattaren teeskentelemään sairautta, pyytämään "tiikerimaitoa" sairauden parantamiseksi ja vaatimaan Manikanthan lähettämistä hakemaan maidon metsästä. Manikantha tekee vapaaehtoistyötä, menee metsään ja palaa ratsastamassa tiikeriä. Kuningas tajuaa Manikanthan erityisen kyvyn tunnustaa adoptoidun pojan jumalalliseksi olennoksi ja päättää tehdä hänelle pyhäkkön. Sijainnin vuoksi Manikantha ampuu nuolen, joka laskeutuu kolmenkymmenen kilometrin päähän. Nuori poika muuttuu sitten Ayyappaniksi. Paikka, jossa nuoli laskeutui, on nyt Ayyappan pyhäkkö, suuren pyhiinvaelluskohde, joka on erityisen suosittu Makara Sankrantin vierailulle (noin 14. tammikuuta).
Yllä oleva ydin tarina jaetaan kaikkialla, missä Ayyappania kunnioitetaan Intiassa. Joskus tarina on hieman erilainen tai laajennettu, kuten kuningattaren nuorempi poika ei ole vammainen, Ayyappan tuo tiikerimaitoa kuningattarelle, joka ratsastaa tiikerillä, mutta sen jälkeen Ayyappan luopuu valtakunnasta, hänestä tulee askeettinen joogi ja palaa elää suurena soturina metsäisellä vuorella.
Keskiaikaisia tulkintoja
Keskiajalla Ayyappanin tarinat laajenivat. Yksi tarina juontaa juurensa ensimmäisen ja kolmannen vuosisadan välille, jolloin Ayyappan kehittyy jumaluudeksi, joka myös suojelee kauppiaita ja kauppiaita vihollisilta, kuten ryöstäjiltä ja ryöstölaeilta. Ayyappaa on kuvattu sotilaalliseksi neroksi. Hänen temppelinsa ja perinteensä innoittivat hindulaisia joogipalkkasotureita, jotka suojelivat Etelä -Intian kauppareittejä rikollisilta ja ryöstäjiltä palauttaen Dharmin kauppakäytännöt.
Eräässä tarinassa Ayyappan on kuvattu papin lapsena, jonka isä murhattiin pelottavan lainsuojattoman Udayananin toimesta. Lakimies sieppaa myös prinsessan. Ayyappan tekee sitten rohkean pelastuksen, hyökkää ja tappaa pahan Udayananin. Tämän tarinan toisessa versiossa Pantalamin hallitsijat itse lähettivät Ayyappanin palkkasoturiksi Pantyan hallitsijoille, joille Pantalamin hallitsija oli sukua. Toisessa myöhään keskiaikaisessa tarinan muunnelmassa Ayyappan muodostaa liiton muslimisoturin Vavarin kanssa Udayanania vastaan, mikä on perusta joillekin bhaktauksille, jotka palvovat sekä moskeijassa että sitten hindutemppelissä ennen pyhiinvaellusmatkaa Ayyappanin pyhäkköön.
Paul Youngerin mukaan myöhään keskiaikaan ilmestyi täydentäviä legendoja, jotka linkittivät muita hindulaisuuksia ja mytologioita Ayyappanin perintöön. Yksi tällainen tarina yhdistää Ayyappanin puhveli-demoni Mahishasuraan ja puhveli-demonit Mahishasuriin. Jumalalliset olennot Datta ja Lila tulivat maan päälle ihmisinä. Datta halusi palata jumalalliseen valtakuntaan, mutta Lila nautti elämästään maan päällä ja Dattan seurassa. Hän halusi pysyä maan päällä. Datta suuttui ja kirosi hänet tullakseen mahishiksi eli vesipuhveli -demoniksi. Lila puolestaan kirosi hänet tullakseen Mahishaksi tai vesipuhvelidemoniksi. He ryöstivät maan pahoilla teoillaan. Jumalatar Durga tappoi vesipuhvelidemonin Mahishasuran , kun taas Ayyapan tappoi vesidemontin Mahishasurin, mikä lopetti pahan kauhun ja vapautti jumalallisen Lila, joka oli aiemmin kirottu. Nämä legendat, nuoremmat valtiot, yhdistävät ja yhdistävät synkretisesti erilaisia hindutraditioita Shivan ( shaivismi ), Vishnun ( vaišnavismi ) ja Devin ( shaktismi ) ympärille.
Temppelit
Keralassa on monia temppeleitä, joiden johtava jumala on Ayyappan, joista tunnetuin on Sabarimalan temppeli. Padinettam Padi Karuppan on Ayyappanin temppelin vartija. Temppeli houkuttelee miljoonia kävijöitä vuosittain mandalakauden aikana marraskuun puolivälistä tammikuun puoliväliin. Muita tärkeitä temppelit ovat Kulathupuzha Sastha temppeli , Aryankavu Sastha temppeli , Achankovil Sree Dharmasastha Temple , Erumely Sree Dharmasastha temppeli ja Ponnambalamedu temppeli.
Ayyappanin temppelit osoittavat hänet tyypillisesti selibaattijoogana. Muutamat tärkeät temppelit, kuten Achankovil Sree Dharmasasthan temppeli lähellä Travancorea, kuvaavat häntä kuitenkin naimisissa olevana miehenä, jolla on kaksi vaimoa Poorna ja Pushkala sekä poika Satyaka . Joitakin Ayyappan -temppeleitä uskotaan perustaneen Vishnun avatar Parashurama .
Sabarimala
Ayyappanilla on juuret Keralassa, mutta hänen vaikutusvallansa ja suosionsa ovat kasvaneet hindujen keskuudessa Etelä -Intian osavaltioissa. Hänen monista temppeleistään merkittävin on Sabarimala (myös kirjoitettu Sabarimalai), joka sijaitsee Länsi -Ghatin pathanamthitta -alueen metsissä Pamba -joen rannalla, Kottayamista kaakkoon . Se on suuri pyhiinvaellusmatka, joka houkuttelee vuosittain miljoonia hinduja, erityisesti malaijilaisia, tamilisia, kannada- ja teluguperintöjä.
Monet alkavat valmistautua kuukausia etukäteen yksinkertaisen elämän viettämiseen, joogaamiseen, seksistä pidättäytymiseen, kasvisruokavalion syömiseen tai osittain paastoamiseen, yllään musta tai sininen tai sadhu -tyylinen mekko neljäkymmentäyksi päivää ja sitten vaellus ryhmänä pyhäkköön. Ryhmä ei tunnista minkäänlaista sosiaalista tai taloudellista syrjintää, kuten kastia, ja kaikki harrastajat muodostavat veljeskunnan, joka toivottaa toisensa tasavertaiseksi. Pyhiinvaeltajat kutsuvat toisiaan samalla nimellä vaelluksen aikana: swami . Noin 18 mailia pitkän kävelyn jälkeen he uivat Pamba -joessa ja sitten kiipeävät 18 askelta Sabarimalan pyhäkköön, joista jokainen edustaa dharmista arvoa (etiikka tai sisäistetyt jumalat). Pyhäkön papit ja harrastajat tuovat kukkia kaikkialta Länsi -Ghatista ja hajottavat ne pyhäkön lähelle, samalla kun he laulavat shlokas .
Ihmisliikenteen järjestämiseksi Ayyappanin harrastajat varaavat itselleen ja heille määrätään pyhiinvaelluspäivä yhdestä 51 pyhiinvaelluspäivästä, ja joka päivä näkee yli 100 000 kävelypyhiinvaeltajaa. Tytöt ja vanhemmat naiset ovat tervetulleita mukaan matkaan miesten kanssa, mutta 10-50-vuotiaat naiset ovat ehdottomasti kiellettyjä sabarimalassa. Koska uskoo, että Herra Ayyappan on Brahmachari (selibaatti) -jumala. Harrastajat pukeutuvat yksinkertaiseen pukeutumiseen pyhiinvaelluspäivänä ylös kukkuloille ja metsän läpi, monet menevät paljain jaloin, kantavat irumudia (kävelykeppi alueellisille hindujoogille, jossa on kaksi lokeroa, pieni laukku, joskus kannettuna päähän), yllään Tulasi -lehtiä ja Rudraksha -helmiä kaulassaan (symboliikka Vishnulle ja Shivalle), kun taas hindut kokoontuvat vaellusreittiä pitkin kannustamaan ja auttamaan heitä matkan loppuunsaattamisessa. Ayyappanin pyhiinvaeltajille, sanoo E. Valentine Daniel, pyhiinvaellus on osa heidän hengellistä matkaansa.
Muut uskonnot
Myös Keralan muslimit kunnioittavat häntä ystävyytensä vuoksi Vavarin kanssa , joka on tunnistettu muslimien ryöstäjäksi Ayyappan -myytin paikallisissa versioissa. Tässä mytologiassa Ayyappan kohtaa ryöstäjävetoisen merirosvorikollisen Vavarin viidakossa matkalla keräämään tiikerinmaitoa. He tappelevat. Ayyappan voittaa Vavarin, ja Vavar muuttaa tapaansa ja hänestä tulee Ayyappanin luotettu luutnantti, joka auttaa taistelemaan muita merirosvoja ja rosvoja vastaan. Toisessa versiossa Vavar on Arabian muslimipyhä, joka työskentelee Ayyappanin kanssa.
Ayyappanin luutnantti Vavar swamille omistettu moskeija seisoo kadutha -swami -pyhäkkön vieressä pyhiinvaellusreitin juurella, sekä suojelusjumalien muodossa. Jotkut pyhiinvaeltajat rukoilevat molempia ennen Sabarimalan metsä- ja vuoristopyhiinvaellusmatkansa aloittamista. Kentin mukaan moskeija ei sisällä Vavar swamin kuolevaisia jäänteitä, vaikka Sabarimalan lähellä oleva moskeija sisältää haudan, eikä kukaan voi seurustella Vavarin kanssa eikä kertoa milloin ja missä hän asui, joten hän voi olla myytti. Vavar-legenda ja palli- pyhäkköt voivat heijastaa hindulaista lähestymistapaa muiden uskontojen legendaaristen hahmojen tai pyhien hyväksymiseen ja hyväksymiseen.
Elokuvat ja TV -ohjelmat
Jumaluudesta on tehty useita intialaisia elokuvia. Näitä ovat: Sabarimala Ayyappan (1961), jonka SM Sriramulu Naidu , Swami Ayyappan (1975) mukaan P. Subramanian , Saranam Ayyappa (1980) mukaan Dasarathan, Arul Tharum Ayyappan (1987) mukaan Dasarathan, Shiv Putra Swami Ayappa (1990) PS Mani , Sabarimala Sri Ayyappan (1990) mukaan Renuka Sharma Engal Swamy Ayyappan (1990) mukaan Dasarathan, Ayyappa Swamy Mahatyam (1991), Ayyappa deeksha Mahimalu (1992), jonka Guda Ramakrishna, Swami Ayappa Shabarimalai (1993), jonka K. Shankar , Jai Hari Hara Putra Ayyappa (1995), Iraharal Bhakhta ja V. Swaminathan, Bhagwaan Ayyappa (2007), Chetan Sharma ja Mahesh Vettiyar, Swami Ayyappan (2012 ), K. Sharath, Sri Omkara Ayyappane (2016) , Om Sharanam Ayyappa (2015 ) kirjoittanut Sai Prakash , Ayyappa Kataksham (2019), Rudrapatla Venugopal.
Intialainen televisiokanava Asianet käynnisti malajalaminkielisen sarjan nimeltä Swami Ayyappan vuonna 2006, jota seurasivat Swami Ayyappan Saram (2010), Sabarimala Shri Dharmashasta (2012) ja Sabarimala Swami Ayappan (2019).
Tarina Ayyappa sanelee Parvati ja Ganesha Intian televisiokanavan Sony TV , nimeltään Vighnaharta Ganesh .
Katso myös
- Achankovil
- Alakoodi
- Aranmula kottaram ( Aranmulan palatsi)
- Gurunathanmukadi
- Harivarasanam
- Maalikapurathamma
- Makara Jyothi
- Sabarimala
- Tazhamon Madom
- Keralan temppelit
Viitteet
Bibliografia
- Nuorempi, Paul (2002), Playing Host to Deity: Festival Religion in the South Indian Tradition , Oxford University Press, ISBN 0195140443
- Kumar, P.Pratap (2014). Nykyaikainen hindulaisuus . Routledge. ISBN 978-1317546351.
Ulkoiset linkit
Ayyappaniin liittyvä media Wikimedia Commonsissa
- Sree Ayyappan temppeli, RK Puram Delhi Arkistoitu 2017-08-26 Wayback Machine -laitteella
- Historialliset ja mytologiset yksityiskohdat Swamy Ayyapasta
- Tietoja Lord Swamy Ayyappa
- Malesialainen Lord Ayyappa Charity and Welfare Organization
- Lord Ayyappanin (voittoa tavoittelematon organisaatio) vanhin sivusto
- Lord Ayyappanin historia (voittoa tavoittelematon organisaatio)
- Ayappan temppeli, Nigdi, Pune
- Lontoon Ayappan -temppeli, Iso -Britannia
- Sastha Ayyanar ja Ayyappan
- Ashta Sasthan temppeli
- Ayyappanin kappaleet taistelevat kuningas Udayanin ja Mukkal Vettomin temppelin kanssa