Upea visio - Beatific vision

In kristillinen teologia The alati nähdä ( Latin : Visio beatifica ) on lopullinen suora itsensä viestintää Jumalan yksilölle henkilölle . Henkilö, jolla on juhlallinen näky, saavuttaa lunastetun ihmiskunnan jäsenenä pyhien yhteisössä täydellisen pelastuksen kokonaisuudessaan, eli taivaan . Näkökäsitys korostaa pelastuksen älyllistä komponenttia, vaikka se kattaa koko ihmisen ilon kokemuksen, onnen, joka tulee Jumalan näkemisestä lopulta kasvotusten eikä epätäydellisesti uskon kautta . ( 1.Kor 13 : 11–12).

Se liittyy katoliseen ja itä-ortodoksiseen uskoon theosisiin , Wesleyanin käsitykseen kristillisestä täydellisyydestä , ja se nähdään useimmissa - ellei kaikissa - kirkkokunnissa palkkiona kristityille tuonpuoleisessa.

Historia

Gustave Dore mielikuva alati nähdä, mistä Dante Alighieri n Jumalainen näytelmä .

Vuonna kristinusko , The Raamattu toteaa, että Jumala "asuu luotaantyöntävä valossa, joista kukaan ei ole edes nähnyt tai näkee" ( 1 Tim 6:16), mutta kun Jumala paljastaa itsensä meille taivaassa me sitten nähdä hänet kasvoista kasvoihin ( 1.Korinttilaisille 13:12). Katolisen kirkon teologit sekä erilaiset protestanttiset kirkkokunnat , mukaan lukien luterilainen kirkko ja metodistikirkko, ovat kutsuneet tätä konseptia "jumalan lahjaksi" .

Pyhä Kypros kirjoitti pelastettujen näkevän Jumalan taivasten valtakunnassa.

Kuinka suuri kirkkautesi ja onnellisuutesi tulee olemaan, kun sinulle annetaan lupa nähdä Jumala, kunnioitetaan jakamalla pelastuksen ilo ja ikuinen valo Kristuksen, sinun Herrasi ja Jumalasi kanssa ... iloitsemaan kuolemattomuuden ilosta taivasten valtakunnassa vanhurskaat ja Jumalan ystävät!

Monsignor Edward A. Pace on katolisen Encyclopedia (1907) määritelty alati nähdä:

Välitön tieto Jumalasta, josta enkelihenget ja vanhurskaiden sielut nauttivat taivaassa. Sitä kutsutaan "näkemykseksi" sen erottamiseksi välitetystä Jumalan tuntemisesta, jonka ihmismieli voi saavuttaa nykyisessä elämässä. Ja koska katsellen Jumalaa kasvotusten, luotu älykkyys löytää täydellisen onnen, näkemystä kutsutaan "ylistäväksi".

Metodistien perustaja Charles Wesley kuvasi vuonna 1747 esittämässään laulussa "Maker, kenessä me elämme" pyhän hengen kautta tapahtuvaa liittoa Jumalaan "ylistävänä näkönä":

Pyhyyden henki, anna kaikkien pyhiesi palvoa pyhää energiaasi ja siunaa sydämesi uudistavaa voimaa. / Yksikään enkelikieli ei voi kertoa rakkautesi hurmioituneesta korkeudesta, / kirkkaasta ilosta, jota ei voi sanoa, ylistävä näky.

Katolisessa kirkossa

Virallinen opetus

Ylistävä näkemys on, kun Jumala on transsendenttinen, mutta avaa itsensä ihmisille ja antaa ihmiselle kyvyn miettiä Jumalaa taivaallisessa kirkkaudessaan. Mietiskely on rukous keskittyä hiljaa Jumalaan ja noudattaa hänen sanaansa; toisin sanoen, mietiskely on rukous yhdistymisestä Jumalan kanssa. Ylistävä näky on siis lopullinen liitto Jumalan kanssa; todellakin, se tulee jakamisesta Jumalan pyhään luontoon pyhittävän armon kautta . Koska Jumala on itsessään onnellisuus ja pyhyys, ylistävä näky sisältää lopullisen onnellisuuden ja pyhyyden. Juhlallinen näky on armo ja etuoikeus, joka on tarkoitettu jokaiselle ihmiselle ja enkelille, koska Jumala loi ihmiset ja enkelit nauttimaan juhlistavasta näkystä; lahjakas näky on jokaisen ihmisen ja enkelin elämän perimmäinen tarkoitus.

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas määritteli juhlallisen näyn ihmisen "lopulliseksi päähän", jossa saavutetaan täydellinen onnellisuus. Thomas syyttää, että ihminen on täysin onnellinen vasta, kun kaikki toiveet ovat täysin tyydyttäviä, siinä määrin, että onnellisuus ei voinut kasvaa eikä häviä. "Ihminen ei ole täysin onnellinen, kunhan hänelle jää jotain haluamaan ja etsimään." Mutta tällaista täydellistä onnea ei löydy mistään fyysisestä nautinnosta, mistään maallisesta voimasta, ajallisesta maineesta tai kunniasta eikä missään äärellisessä todellisuudessa. Se löytyy vain jostakin, joka on ääretön ja täydellinen - ja tämä on Jumala. Ja koska Jumala ei ole aineellinen vaan puhdas henki, olemme yhdistäneet Jumalan tuntemalla ja rakastamalla häntä. Näin ollen täydellisin liitto Jumalan kanssa on täydellisin ihmisen onnellisuus ja koko ihmiselämän tavoite. Mutta emme voi saavuttaa tätä onnea omilla luonnollisilla voimillamme; se on lahja, jonka on annettava meille Jumala, joka vahvistaa meitä "kirkkauden valolla", jotta voimme nähdä hänet sellaisena kuin hän on, ilman välittäjää. (Thomas lainaa tältä osin Psalmit 36 : 9: "Valossasi me näemme valon.") Lisäksi, koska jokainen luotu Jumalan kuva tai kaltainen kuva (mukaan lukien jopa täydellisimmät Jumalan "ideat" tai "kuvat", jotka voimme luoda) mielessämme) on väistämättä äärellinen, se olisi siis äärettömän pienempi kuin Jumala itse. Ainoa täydellinen ja ääretön hyöty on siis Jumala itse, minkä vuoksi Aquinas väittää, että täydellinen onnellisuutemme ja lopullinen päämme voi olla vain suora yhteys Jumalan itsensä kanssa eikä minkään hänen luotun kuvan kanssa. Tämä liitto syntyy eräänlaisella "näkemisellä" itse jumalallinen olemus, lahja, joka annetaan älyllemme, kun Jumala liittyy heihin suoraan itseensä ilman välittäjää. Ja koska näemme tämän täydellisen näkemyksen siitä, mikä (ja kuka) Jumala on, tartumme myös hänen täydelliseen hyvyyteen, tämä "näkemisen" teko on samalla täydellinen teko rakastaa Jumalaa korkeimpana ja äärettömänä hyvänä.

Aquinoksen mukaan Beatific Vision ylittää sekä uskon että järjen . Rationaalinen tieto ei täysin tyydytä ihmiskunnan synnynnäistä halua tuntea Jumala, koska järki koskee ensisijaisesti järkeviä esineitä ja voi siten päätellä johtopäätöksensä Jumalasta vain epäsuorasti.

Myös uskon teologinen hyve on epätäydellinen, koska Aquinoksen mielestä se merkitsee aina jonkinlaista epätäydellisyyttä ymmärryksessä. Uskova ei halua pysyä pelkästään uskon tasolla, vaan tarttua suoraan uskon kohteeseen, joka on Jumala itse.

Täten vain ylistävän näkyn täyteys tyydyttää tämän ihmissielun perustavanlaisen halun tuntea Jumala. St Paulia lainaten Aquino huomauttaa: "Näemme nyt lasissa pimeässä, mutta sitten kasvotusten" (i.Kor. 13:12). Juhlallinen näky on viimeinen palkkio niille pyhille, jotka Jumala on valinnut osallistumaan ja "nauttimaan samasta onnesta, jonka kanssa Jumala on onnellinen, nähdessään hänet tavalla, jolla hän näkee itsensä" seuraavassa elämässä.

Roomalainen katekismi

Mukaan Roman katekismuksen , pyhiä taivaassa nähdä Jumalaa, jolloin niillä Jumalan luonnosta, joilla he ovat todella ja aina iloinen. Katekismassa selvennetään, että pyhien onnellisuus ei sisällä vain iloa, vaan myös kirkkautta (toistensa arvokkuuden tuntemusta), kunniaa (kunnioitusta toisilleen Jumalan adoptoiduina poikina) ja rauhaa (kaikkien sydämen halujen täyttyminen). Lisäksi katekismus lisää, että juhlallinen näky tekee tuomiopäivänä pyhien ylösnousseet ruumiin mahdottomaksi (vailla haittoja, kärsimyksiä ja kuolemaa), kirkkaina kuin enkelit, ketterinä (ilman avaruusajan rajoituksia ), ja hienovarainen (yhtä sielun alamainen kuin sielu on Jumalan alamainen).

Paavi Johannes XXII ja Beatific Vision -kiista

Paavi Johannes XXII (1316–1334) aiheutti ristiriitaa Beatific Vision -sovelluksesta. Hän ei sanonut paavina vaan yksityisenä teologina, että pelastetut eivät saavuta Beatific Vision -tuomiota vasta tuomiopäivänä , mikä on näkemys, joka on johdonmukaisempi sielun unen kanssa . Tuolloin yleinen käsitys oli, että pelastetut saavuttivat taivaan puhdistumisensa ja ennen tuomiopäivää. Hän ei koskaan julistanut uskonsa opin sijaan pikemminkin mielipiteeksi (ks. Ex cathedra , sellaisena kuin se määriteltiin Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa vuonna 1870).

Sacred College of Cardinals järjesti konsistorian ongelmasta tammikuussa 1334, ja paavi Johannes perääntyi uudesta näkemyksestään vakiintuneempaan ymmärrykseen.

Hänen seuraajansa, paavi Benedictus XII , julisti opin, jonka mukaan pelastetut näkevät taivaan (ja siten myös Jumalan) ennen tuomiopäivää.

Paavi Pius X

Paavi Pius X opetti katekismuksessaan, että vaikka kukaan ei pysty käsittämään taivasta, Jumala on paljastanut, että taivas koostuu ylistävästä näkystä, josta kuoleman jälkeen sielu nauttii ja tuomiopäivän jälkeen ruumis ja sielu nauttivat yhdessä. Hän opetti edelleen, että nautittavan näkyn määrä perustuu hänen ansioihinsa. Hän opetti myös, että pyhien ylösnoussut ruumiit saavat mahdottomuutta, kirkkautta, ketteryyttä ja hienovaraisuutta.

Katolisen kirkon katekismus

Mukaan katekismuksen katolisen kirkon ja kokoelma katekismuksen katolisen kirkon , alati nähdä Jumala aukko itsensä ehtymätön tavalla pyhille, jotta he voivat nähdä hänet kasvoista kasvoihin, ja siten osuus hänen luonteensa ja nauti siis ikuisesta, lopullisesta, korkeimmasta, täydellisestä ja aina uudesta onnesta. Katekismus opettaa, että tämä onni ei sisällä vain yhteyttä ja täydellistä elämää kolminaisuuden ja pyhien kanssa, vaan myös kaikkien sydämen toiveiden täyttämisen - mukaan lukien tuomiopäivänä kirkastettu ruumis, jolla on jopa sietämättömyys, kirkkaus, ketteryys, ja hienovaraisuus - ja jatkuva yhteistyö Jumalan tahdon kanssa - mukaan lukien rukoileminen kaikkien muiden ihmisten puolesta, jopa ansioiden osoittaminen Jumalalle muiden tähden. Katekismassa kerrotaan, että juhlallinen näky on armo ja etuoikeus, jonka jokaisella on tarkoitus saavuttaa, mutta joka nauttii jokaisen ihmisen ansioiden mukaan, ja että juhlallinen näky saavutetaan välittömästi kuoleman jälkeen - tai puhdistustilan jälkeen - mutta se on jo ennustettu kasteessa. ja eukaristiassa . Katekismus opettaa myös, että uutinen testamentti ilmentää näkevää näkemystä eri tavoin : Jumalan valtakunta, Jumalan näky, iankaikkinen elämä, jumalallinen adoptio, osuus jumalallisesta luonnosta, Herran ilo ja lepo Jumala.

Katolinen tietosanakirja

Catholic Encyclopedia määrittelee alati nähdä koska välitön tieto Jumalasta nauttia kaikki Taivaalliset olennot. Siinä selitetään, että Jumalan näkemystä kutsutaan "ylistäväksi", koska näkemällä Jumalan mieli löytää täydellisen onnellisuuden, ja sitä kutsutaan "näkyksi", koska Jumalan näky taivaassa ei ole sama kuin välittäjä Jumalan tuntemisesta.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • K. Rahner (1968). "Beatific Vision". Sacramentum Mundi. Teologian tietosanakirja . 1 . Lontoo: Burns & Oates. s. 151–153. ISBN 0-223-29384-9.
  • "Jumalointi". Oxfordin sanakirja kristillisestä kirkosta . Oxford University Press. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.