berberit -Berbers

Imaziɣen , ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ , ⵎⵣⵗⵏ Arabia : بربر - أمازيغ
Berberien etninen lippu
Kokonaisväestö
50-70 miljoonaa
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Marokko	~18 miljoonasta ~20 miljoonaan
Algeria	9 - ~13 miljoonaa
Mauritania	2,9 miljoonaa (2 768 000 ja 115 000)
Niger	2,6 miljoonaa
Ranska	yli 2 miljoonaa
Mali	850 000
Libya	600 000
Belgia	500 000 (mukaan lukien jälkeläiset)
Alankomaat	467 455 (mukaan lukien jälkeläiset)
Burkina Faso	406,271
Egypti	23 000 tai 1 826 580
Tunisia	117,783
Kanada	37 060 (mukaan lukien eri sukujuuret)
Norja	4 500 (mukaan lukien jälkeläiset)
Israel	3 500
Yhdysvallat	1,325
Kanarian saaret	~Tuntematon
Kieli (kielet
Berberikielet (Tamazight), perinteisesti kirjoitettu tifinagh- aakkosilla, myös berberilatinalaiset aakkoset ; Maghrebin arabia
Uskonto
Pääasiassa sunni-islam . Vähemmistöt ibadis , shiiat , kristinusko (pääasiassa katolisuus ), juutalaisuus
Läheiset etniset ryhmät
arabiberberit , kabyleet , chenouat , riffit , chaoui , zayanes , shilhat , muut afroaasialaiset kansat

Berberit tai Imazighen ( berberikielet : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , romanisoitu:  Imaziɣen ; Singular: Amaziɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ⵎⵣⵗ ; arabia : أماز-بربر ) ovat etninen ryhmä , joka on kotoisin Pohjois-Afrikan Maghrebin alueelle , erityisesti Marokco , Algeria , Tunisia ja Libya ja vähemmässä määrin Mauritania , Pohjois - Mali ja Pohjois - Niger . Pienempiä berberiyhteisöjä löytyy myös Burkina Fasosta ja Egyptin Siwa Oasisista . Historiallisesti berberikansat (amazigh) ovat puhuneet berberikieliä , jotka ovat afroaasialaisten kieliperheen haara .

Nimi

Termi berber tulee kreikasta : βάρβαρος ( barbaros pl. βάρβαροι barbaroi ), joka muinaisessa Kreikassa tarkoitti "ei-kreikankielisiä" tai "ei-kreikkalaisia ​​kansoja". Roomalaiset käyttivät sanaa myös viittaamaan pohjoisiin naapureihinsa Germaniassa (suunnilleen nykyisen Saksan alueella ) sekä keltaisiin , iberiläisiin , galleihin , gooteihin ja traakalaisiin . Yksi vanhimmista kirjallisista todisteista sanasta berber on sen käyttö etnonyyminä asiakirjassa 1. vuosisadalta jKr . Periplus of the Erythraean Sea . Gabriel Camps väittää, että berberien nimi ei johdu sanasta "barbaari", kuten yleensä ajatellaan, vaan baivariheimon nimestä .

Muinaisina ja keskiajalla kreikkalaiset , roomalaiset ja bysanttilaiset käyttivät sanoja , jotka ovat samankaltaisia ​​kuin "berberi" viitaten eri heimoihin, jotka asuttivat "Suur-Libyassa" (eli alueella, jota nykyään kutsutaan Pohjois-Afrikaksi ) alueilla. josta berberit myöhemmin löydettiin. Vaikka seuraavat heimojen nimet eroavat noissa klassisissa lähteissä käytetyistä nimistä, ne liittyvät kuitenkin todennäköisesti nykyaikaiseen amazighiin . Meshwesh -heimo oli ensimmäinen näistä heimoista, jonka tutkijat tunnistivat. Tutkijat uskovat se on sama heimo, jota antiikin kreikkalainen kirjailija Hektaios kutsui Mazyesiksi ja antiikin kreikkalainen historioitsija Herodotus Maxyesiksi . Latinalaisissa lähteissä heimoa kutsuttiin nimellä Mazaces ja Mazax , ja se oli sukua myöhemmille Massyliille ja Masaesylille . Myöhäinen antiikin Rooma ja Koptikieliset lähteet kertovat, että maziceiksi kutsuttu heimo ( koptiksi : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) teki useita hyökkäyksiä Egyptiä vastaan. Kaikki nämä nimet ovat samanlaisia ​​kuin berberien käyttämät nimet viittaamaan. itselleen, ja ovat kenties tuon nimen ulkomaisia ​​muunnelmia: Imazighen tai i-Mazigh-en (yksikkö: a-Mazigh ).

Huolimatta näissä varhaisissa käsikirjoituksissa olevista todisteista, tietyt nykyajan tutkijat ovat väittäneet, että termi ilmaantui vasta noin vuonna 900 jKr arabien sukututkijoiden kirjoituksissa. Esimerkiksi Maurice Lenoir väitti, että termi ilmestyi ensimmäisen kerran 8. tai 9. vuosisadalla. Ramzi Rouighi väittää, että berberin käyttö viittaamaan Pohjois-Afrikan ihmisiin ilmestyi vasta 7. vuosisadan muslimien valloitusten jälkeen. Latinalaiset ja kreikkalaiset lähteet kuvaavat maureja , afrikkalaisia ​​ja jopa barbaareja, mutta eivät koskaan berberejä (al-Barbar). Englanninkielinen termi otettiin käyttöön 1800-luvulla, ja se korvasi aikaisemman Barbaryn .

Berberit ovat maurit , jotka mainitaan Kronikassa 754 Umayyadin valloituksen aikana Hispaniassa , ja Maurista on tullut 1000-luvulta lähtien kattava termi "maurit" ( espanjaksi : Moros ) kristillisten Iberian kuningaskuntien asiakirjoissa. Andalusilaiset, pohjoisafrikkalaiset ja muslimit ylipäätään.

Historioitsija Abraham Isaac Laredon mukaan nimi Amazigh voi olla peräisin esi-isän Mezegin nimestä, joka on käännös raamatullisesta esi-isästä Dedanista , Saban pojasta Targumissa . Berberikirjailijan Leo Africanuksen mukaan Amazigh tarkoitti "vapaata miestä"; Jotkut väittivät, ettei nykyaikaisissa berberikielissä ole sanaa MZ-Ɣ , joka tarkoittaa "vapaata". Kuitenkin mmuzeɣ ('olla jalo', 'antelias') esiintyy Keski-Marokon Imazighenien joukossa ja tmuzeɣ ( 'vapautua', 'kapina') on olemassa Ouadhian kabylien keskuudessa . Tämä kiista perustuu kuitenkin berberin kielen ymmärtämättömyyteen, koska Am- on etuliite, joka tarkoittaa 'mies', 'joka on [...]'. Siksi tämän endonyymin varmentamiseen vaadittava juuri on ( a)zigh ('vapaa'), joka kuitenkin puuttuu myös Tamazightin sanakirjasta, mutta saattaa liittyä hyvin todistettuun azeen ('vahva'), Tizzit (' rohkeus'), tai jeghegh ('olla rohkea', 'olla rohkea').

Lisäksi Amazighilla on myös tuareg - sanassa Amajegh , joka tarkoittaa 'jaloa'. Tämä termi on yleinen Marokossa, erityisesti Keski-Atlas- , Riffian- ja Shilah- puhujien keskuudessa vuonna 1980; mutta muualla berberien kotimaassa käytetään useammin paikallista, erityisempää termiä, kuten Kabyle tai Chaoui , kuten Libyassa. Amazighilla oli luultavasti muinainen rinnastensa roomalaisten ja kreikkalaisten berberien, kuten Mazices , nimien kanssa . Ibn Khaldunin mukaan nimi Mazîgh on johdettu yhdestä berberien varhaisista esivanhemmista.

Esihistoria

Luoteis- Afrikan Maghreb -alueen uskotaan olleen berberien asuttama ainakin 10 000 eKr. Kaakkois-Algeriasta Tassili n'Ajjerin alueelta on löydetty luolamaalauksia , jotka on päivätty 12 tuhatta vuotta ennen nykypäivää. Muita kalliotaidetta on löydetty Tadrart Acacusista Libyan autiomaassa. Neoliittinen yhteiskunta, jota leimaa kesyttäminen ja omavarainen maatalous ja joka on kuvattu runsaasti Tassili n'Ajjerin maalauksissa, kehittyi ja vallitsi Pohjois-Afrikan Saharan ja Välimeren alueella (Maghreb) vuosina 6000–2000 eKr. (klassiselle ajanjaksolle asti) .

Esihistoriallisia Tifinagh -kirjoituksia löydettiin Oranin alueelta. Roomaa edeltävänä aikana useita peräkkäisiä itsenäisiä valtioita (Massylii) oli olemassa ennen kuin kuningas Masinissa yhdisti Numidian kansan .

Historia

Pohjois-Afrikan alueita, jotka ovat parhaiten säilyttäneet berberin kielen ja perinteet, ovat yleensä olleet Algeria, Libya, Marokko ja Tunisia. Suuri osa berberikulttuurista juhlitaan edelleen Marokon ja Algerian kulttuurieliittien , kabylien , aurèsien jne. keskuudessa. Kabylit olivat yksi harvoista kansoista Pohjois-Afrikassa, jotka pysyivät itsenäisinä roomalaisten, bysanttilaisten ja vandaalien peräkkäisen vallan aikana. ottomaanien turkkilaiset ja kartagolaiset. Jopa arabien Pohjois-Afrikan valloituksen jälkeen kabylilaiset säilyttivät vuorinsa hallinnassa.

Alkuperät

Myyttinen

Al-Fiḥristin mukaan parturi (eli berberit) kuului yhteen Afrikan seitsemästä päärodusta.

Keskiaikainen tunisialainen historioitsija Ibn Khaldun (1332–1406) kertoi aikanaan vallinneista suullisista perinteistä ja esittelee kaksi yleistä mielipidettä berberien alkuperästä: yhden käsityksen mukaan he ovat peräisin Kanaanista, Hamin pojasta ja esivanhemmille Berber, Temlan poika, Mazîghin poika, Kanaanin pojan, Haamin pojan, Nooan pojan; vaihtoehtoisesti Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 jKr.) katsoi, että he ovat berberien jälkeläisiä, Keloudjmin (Casluhim ) pojasta, Hamin pojan Mesraimin pojasta.

He kuuluvat voimakkaaseen, mahtavaan, rohkeaan ja lukuisaan ihmiseen; todellinen kansa, kuten monet muut, joita maailma on nähnyt – kuten arabit, persialaiset, kreikkalaiset ja roomalaiset. Miehet, jotka kuuluvat tähän kansojen perheeseen, ovat asuneet Maghrebissa alusta lähtien.

—  Ibn Khaldun

Tieteellinen

Noin vuodesta 5000 eKr. Pohjois-Afrikan populaatiot polveutuivat ensisijaisesti iberomauruslaisista ja kapsialaisista kulttuureista, ja uudempi tunkeutuminen yhdistettiin neoliittiseen vallankumoukseen . Pro-berberiheimot kehittyivät näistä esihistoriallisista yhteisöistä myöhäisen pronssikauden ja varhaisen rautakauden aikana.

Uniparentaalinen DNA -analyysi on luonut siteitä berberien ja muiden afroaasialaisten puhujien välille Afrikassa. Suurin osa näistä populaatioista kuuluu E1b1b - isän haploryhmään, ja berberipuhujilla on tämän linjan korkeimpia taajuuksia.

Lisäksi genomianalyysi havaitsi, että berbereillä ja muilla Maghreb-yhteisöillä on suuri esiintyvyys Lähi-idästä peräisin olevaa esi-isäkomponenttia. Tämä Maghrebi-elementti on huipussaan Tunisian berberien keskuudessa. Tämä sukujuuret liittyvät kopti-/etiosomalikomponenttiin, joka erosi näistä ja muista Länsi-Euraasiaan liittyvistä komponenteista ennen holoseenia .

Vuonna 2013 Maghrebissa sijaitsevilta Taforaltin ja Afaloun esihistoriallisilta alueilta peräisin olevista Iberomaurusin luurangoista analysoitiin myös muinainen DNA . Kaikki yksilöt kuuluivat emän klaadeihin, jotka liittyivät joko Pohjois-Afrikkaan tai pohjoisen ja eteläisen Välimeren rannikkoon , mikä osoittaa geenivirtauksen näiden alueiden välillä epipaleoliittista lähtien . Muinaisilla Taforalt-yksilöillä oli mtDNA :n haploryhmät U6 , H , JT ja V , mikä viittaa populaation jatkuvuuteen alueella, joka on peräisin Iberomaurusin ajalta.

Ifri n'Amr ou Moussa -paikalta Marokossa kaivetut ihmisen fossiilit on päivätty varhaisneoliittiseen aikaan, n.  5000 eaa. Näiden näytteiden muinainen DNA-analyysi osoittaa, että niissä oli isän haplotyyppejä, jotka liittyvät E1b1b1b1a (E-M81) -alakladiin ja äidin haploryhmiin U6a ja M1 , jotka kaikki ovat yleisiä Maghreb-alueen nykyyhteisöissä. Nämä muinaiset yksilöt kantoivat myös alkuperäistä Maghrebin genomista komponenttia, joka on huippunsa nykyaikaisten berberien keskuudessa, mikä osoittaa, että he olivat alueen populaatioiden esi-isiä. Lisäksi Kelif el Boroudin alueella lähellä Rabatia kaivetuissa fossiileissa todettiin laajalle levinnyt isän haploryhmä T-M184 sekä äidin haploryhmät K1 , T2 ja X2 , joista jälkimmäiset olivat yleisiä mtDNA-sukuja neoliittisessa Euroopassa ja Anatoliassa . . Näillä muinaisilla yksilöillä oli myös berbereihin liittyvä Maghrebin genominen komponentti. Tämä kaiken kaikkiaan viittaa siihen, että myöhäisneoliittiset Kehf el Baroudin asukkaat olivat alueen nykyajan populaatioiden esi-isiä, mutta heillä oli myös todennäköisesti geenivirtaa Euroopasta .

Antiikki

Klassisen antiikin suuria berberiheimoja (jolloin heidät usein tunnettiin muinaisina libyalaisina) sanottiin olevan kolme (karkeasti lännestä itään): maurit, numidilaiset lähellä Karthagoa ja gaetulilaiset . Maurit asuttivat kaukana lännessä (muinainen Mauretania , nykyinen Marokko ja Keski-Algeria). Numidialaiset miehittivät Maurin ja Karthagon kaupunkivaltion väliset alueet. Sekä maureilla että numidialaisilla oli kylissä suuri istuva väestö, ja heidän kansansa viljelivät maata ja hoitivat karjaa. Gaetulilaiset asuivat lähellä etelää, Saharan pohjoisreunalla , ja olivat vähemmän asuttuja, ja heillä oli pääasiassa pastoraalisia elementtejä.

Omalta osaltaan foinikialaiset ( seemiläiset kanaanilaiset ) tulivat ehkä edistyneimmältä monikulttuuriselta alueelta, joka oli silloin olemassa, Länsi-Aasian hedelmällisen puolikuun alueen länsirannikolta . Niinpä Foinikian aineellinen kulttuuri oli todennäköisesti toimivampi ja tehokkaampi ja heidän tietonsa kehittyneempiä kuin varhaisten berberien . Tästä syystä berberien ja foinikialaisten väliset vuorovaikutukset olivat usein epäsymmetrisiä. Foinikialaiset työskentelivät säilyttääkseen kulttuurisen yhteenkuuluvuuden ja etnisen solidaarisuuden ja virkistyivät jatkuvasti läheiseen yhteyteensä emäkaupunkiin Tyrokseen.

Varhaisimmat foinikialaiset rannikon etuvartiot oli luultavasti tarkoitettu vain iberiläisten kanssa käyvään tuottoisaan metallikauppaan suuntautuneiden alusten huoltoon ja huoltoon, ja ne ehkä aluksi pitivät kauppaa berberien kanssa kannattamattomana. Foinikialaiset perustivat kuitenkin lopulta strategisia siirtomaakaupunkeja monille berberialueille, mukaan lukien nykyisen Tunisian ulkopuoliset paikat, kuten Oea , Leptis Magna , Sabratha (Libyassa), Volubilis , Chellah ja Mogador (nyt Marokossa) . Kuten Tunisiassa, nämä keskukset olivat kaupankäynnin keskuksia ja tarjosivat myöhemmin tukea resurssien kehittämiseen, kuten oliiviöljyn jalostukseen Volubilisissa ja Tyrian purppuravärin jalostukseen Mogadorissa. Useimmat berberit puolestaan ​​säilyttivät itsenäisyytensä maanviljelijöiden tai puolipaimenten asemassa, vaikka Carthagen esimerkin ansiosta heidän organisoitunut politiikkansa laajeni ja kehittyi.

Itse asiassa jonkin aikaa heidän numeerinen ja sotilaallinen ylivoimansa (silloin parhaat ratsastajat) mahdollisti joidenkin berberivaltakuntien määrätä Karthagolle kunnianosoituksen, mikä jatkui 500-luvulla eaa. Berbero-Libyan Meshwesh-dynastian Egyptin hallinnon (945–715 eKr.) vuoksi myös Karthagon lähellä asuvat berberit saivat huomattavaa kunnioitusta (mutta ilmeisesti näyttävät maalaismaisemmilta kuin elegantit libyalaiset faaraot Niilillä). Vastaavasti varhaisessa Karthagossa kiinnitettiin erityistä huomiota suotuisimpien sopimusten solmimiseen berberipäälliköiden kanssa, "joihin sisältyi heidän ja puunilaisen aristokratian välinen sekavioliitto". Tältä osin Troguksen kertoma legenda Didosta , Karthagon perustajasta, on ehkä osuva. Hänen kieltäytymisensä mennä naimisiin mauritanilaisen päällikön Hiarbusin kanssa saattaa olla osoitus asiaan liittyvän politiikan monimutkaisuudesta.

Lopulta foinikialaiset kauppa-asemat kehittyisivät pysyviksi asutuksiksi ja myöhemmin pieniksi kaupungeiksi, jotka oletettavasti vaatisivat laajan valikoiman tavaroita sekä ruokalähteitä, jotka voitaisiin tyydyttää kaupalla berberien kanssa. Kuitenkin foinikialaiset todennäköisesti vetäytyisivät myös tässäkin paikalliskaupan järjestämiseen ja ohjaamiseen sekä maataloustuotannon hallintaan. 500-luvulla eaa. Karthago laajensi aluettaan hankkimalla Bonin niemen ja hedelmällisen Wadi Majardah'n , minkä jälkeen se otti hallintaansa tuottavien viljelysmaiden useiden satojen kilometrien ajan. Foinikialaisten omien rikkauksien haltuunotto herättäisi varmasti berberien vastarintaa; vaikka myös sodankäynnissä foinikialaisten tekninen koulutus, sosiaalinen organisaatio ja aseet näyttäisivät toimivan heimoberberejä vastaan. Tämä sosiaalis-kulttuurinen vuorovaikutus varhaisessa Karthagossa on kuvattu lyhyesti:

Ajankohtaisten kirjallisten todisteiden puute tekee johtopäätösten tekemisestä tässä epävarmaa, mikä voi perustua vain päätelmiin ja järkevään olettamukseen sosiaalisista vivahteista. Silti näyttää siltä, ​​että foinikialaiset eivät yleensä olleet vuorovaikutuksessa berberien kanssa taloudellisina tasa-arvoisina, vaan käyttivät heidän maataloustyötään ja kotitalouspalvelujaan joko vuokralla tai vuokralla; monista tuli osakasviljelijöitä .

Berberit olivat jonkin aikaa jatkuvassa kapinassa, ja vuonna 396 tapahtui suuri kansannousu.

"Tuhannet kapinalliset virtasivat alas vuorilta ja hyökkäsivät puunialaisille alueille kantaen mukanaan maaseudun maaorjia. Karthagolaiset joutuivat vetäytymään muuriensa sisälle ja heidät piiritettiin."

Silti berbereiltä puuttui yhteenkuuluvuus; ja vaikka he olivat jossain vaiheessa 200 000 vahvaa, he antautuivat nälkään, heidän johtajilleen tarjottiin lahjuksia, ja "he vähitellen hajosivat ja palasivat koteihinsa". Sen jälkeen "Libyalaisten [berberien] keskuudessa tapahtui sarja kapinoita 400-luvulta lähtien".

Berbereistä oli tullut idästä tulevien uudisasukkaiden tahattomia "isäntiä", ja heidän oli pakko hyväksyä Karthago vuosisatojen ajan. Siitä huolimatta ne säilyivät siinä suurelta osin assimiloitumattomina, erillisenä, vedenalaisena kokonaisuutena, enimmäkseen passiivisten kaupunki- ja maaseutuköyhien kulttuurina puunilaisen vallan luomissa siviilirakenteissa. Lisäksi, ja mikä tärkeintä, berberikansat muodostivat myös lähes itsenäisiä satelliittiyhteiskunteja rajan aroilla ja sen ulkopuolella, joissa vähemmistö jatkoi vapaina "heimotasavallana". Hyötyessään puunilaisesta aineellisesta kulttuurista ja poliittisista ja sotilaallisista instituutioista nämä perifeeriset berberit (kutsutaan myös libyalaisiksi) jatkoivat omaa identiteettiään, kulttuuriaan ja perinteitään säilyttäen omien maataloustaitojensa ja kyläyhteisöjensa kehittämistä samalla kun he asuivat uusien tulokkaiden kanssa. itään epäsymmetrisessä symbioosissa.

Vuosisatojen kuluessa syntyi luonnollisesti foinikialaista syntyperää, mutta Afrikassa syntynyt puunilainen yhteiskunta, nimeltään libyfoinikialaiset . Tätä termiä alettiin myöhemmin soveltaa myös foinikialaisen kaupunkikulttuuriin akulturoituneisiin berbereihin. Silti koko käsitystä berberien oppisopimuskoulutuksesta puunilaiseen sivilisaatioon on kutsuttu liioitelluksi, jota ylläpitää berbereille pohjimmiltaan vieras näkökulma. Siellä kehittyi berberien ja puunilaisten syntyperäinen populaatio. Siellä kehittyisi tunnustettuja markkinarakoja, joissa berberit olivat osoittaneet käyttökelpoisuutensa. Esimerkiksi Puunilainen osavaltio alkoi asettaa säännöllisesti berberi-numidian ratsuväkeä komentojensa alaisuuteen. Berberit joutuivat lopulta tarjoamaan sotilaita (alun perin "epätodennäköisesti" maksettiin "paitsi saaliissa"), joista neljännellä vuosisadalla eKr. mennessä tuli "Karthaginan armeijan suurin yksittäinen elementti".

Silti stressin aikoina Karthagossa, kun vieras joukko saattaisi tunkeutua kaupunkivaltiota vastaan, jotkut berberit näkivät sen mahdollisuutena edistää etujaan, koska heidän muutoin heikon asemansa puunilaisessa yhteiskunnassa. Niinpä, kun Sisilian Agathokleen (361–289 eKr.) johtamat kreikkalaiset laskeutuivat Bonille ja uhkasivat Karthagoa (vuonna 310 eKr.), Ailymasin johdolla oli berberejä , jotka menivät tunkeutuneiden kreikkalaisten luo. Pitkän toisen puunilaissodan aikana (218–201 eKr.) Rooman kanssa (katso alla) berberikuningas Masinissa ( n.  240  – n.  148 eKr.) liittyi hyökkäävään roomalaisen kenraali Scipioon, mikä johti sodan päättyneen Karthagon tappioon. Zamassa, huolimatta heidän kuuluisan kenraali Hannibalin läsnäolosta; toisaalta berberikuningas Syphax (k. 202 eKr.) oli tukenut Karthagoa. Myös roomalaiset lukivat nämä vihjeet, joten he kehittivät berberiliittojaan ja suosivat myöhemmin berberejä, jotka edistivät etujaan Rooman voiton jälkeen.

Muinaiset kilpailijansa syyttivät Carthagea "aiheistensa kovasta kohtelusta" sekä "ahneudesta ja julmuudesta". Esimerkiksi hänen libyalaisten berberien osakasviljelijät joutuivat maksamaan puolet sadoistaan ​​kunnianosoituksena kaupunkivaltiolle ensimmäisen Puunian sodan aikana . Normaali Carthagen vaatima vaatimus oli todennäköisesti "erittäin raskas" neljäsosa. Karthago yritti kerran tunnetusti vähentää libyalaisten ja ulkomaalaisten sotilaiden määrää, mikä johti palkkasoturiin (240–237 eKr.). Kaupunkivaltio näytti myös palkitsevan niitä johtajia, joiden tiedettiin kohtelevan armottomasti sen alamaisia ​​kansoja, mistä johtuen usein tapahtuneet berberikapinat. Modernit syyttävät Carthagoa siitä, ettei se "sitonut alamaisiaan itseensä, kuten Rooma teki [italialaisiaan]", mutta Roomalla ja italialaisilla oli ehkä paljon enemmän yhteistä kuin Carthagella ja berbereillä. Siitä huolimatta nykyajan kritiikki on se, että karthagolaiset "tekivät itselleen karhunpalveluksen" epäonnistuessaan edistämään yhteistä, jaettua "elämän laatua oikein organisoidussa kaupungissa", joka inspiroi uskollisuutta, erityisesti mitä tulee berbereihin. Jälleen Carthagen vaatima kunnianosoitus oli raskas.

Kaikkein tuhoisin kunnianosoitus määrättiin ja vaadittiin säälimättömällä tiukkuudella alamaisista alkuperäisvaltioista, eikä vähäistä myöskään foinikialaisvaltioista. [...] Tästä syystä hänen ulkomaisten alamaistensa ja jopa foinikialaisten riippuvuussuhteiden puolelta syntyi yleinen tyytymättömyys, tai pikemminkin tappava viha, Karthagoa kohtaan, jota jokainen Afrikan hyökkääjä saattoi turvallisesti luottaa varmimmaksi tukekseen. [...] Tämä oli Kartagon valtakunnan perustavanlaatuinen, hävittämätön heikkous [....]

Puunilainen suhde enemmistöberbereihin jatkui koko Karthagon elämän. Aineellisen kulttuurin ja yhteiskunnallisen järjestäytymisen epätasainen kehitys saattoi suhteen olla epämukava. Pitkäaikainen puunilaisen epävakauden syynä ei ollut kansojen sulamista. Se oli edelleen stressin lähde ja heikkous Carthagolle. Silti useissa yksityiskohdissa oli lähentymisasteita, molemminpuolisen hyödyn löytöjä, ystävyystilanteita ja perhettä.

Berberit saavat historiallisuutensa vähitellen Rooman aikakaudella . Bysanttilaiset kirjailijat mainitsevat Mazikes (Amazigh) heimoihmisiksi, jotka hyökkäsivät Cyrenaican luostareihin . Garamantia oli merkittävä berberivaltakunta, joka kukoisti nykypäivän Libyan Fezzanin alueella Saharan autiomaassa vuosina 400 eaa - 600 jKr.

Rooman aikaisesta Cyrenaicasta tuli varhaisen kristinuskon keskus . Jotkut esi-islamilaiset berberit olivat kristittyjä ( donatistisen opin noudattamisen ja berberinä olemisen välillä on vahva korrelaatio , joka johtuu heidän kulttuuriinsa vastaavasta opista, sekä heidän vieraantumisensa katolisen kirkon hallitsevasta roomalaisesta kulttuurista). ehkä juutalaisia , ja jotkut noudattivat perinteistä polyteististä uskontoaan . Rooman aikakauden kirjailijat Apuleius ja St. Augustinus syntyivät Numidiassa, samoin kuin kolme paavia , joista yksi, paavi Viktor I , palveli Rooman keisari Septimius Severuksen hallituskaudella , joka oli pohjoisafrikkalainen, jonka syntyperä oli roomalainen/puunilainen (ehkä jossa on berberiverta).

Numidia

Numidia (202–46 eKr.) oli muinainen berberivaltakunta nykyaikaisessa Algeriassa ja osa Tunisiaa. Myöhemmin se vaihtui Rooman provinssin ja Rooman asiakasvaltion välillä . Valtakunta sijaitsi modernin Algerian itärajalla, ja sitä rajaavat Rooman maakunta Mauretania (nykyisessä Algeriassa ja Marokossa) lännessä, roomalainen Afrikan maakunta (nykyinen Tunisia) idässä, Välimeri pohjoisessa ja Saharan autiomaa etelässä. Sen ihmiset olivat numidialaisia.

Polybios ja muut historioitsijat käyttivät nimeä Numidia ensimmäisen kerran kolmannella vuosisadalla eKr. osoittamaan aluetta Karthagosta länteen, mukaan lukien koko Algerian pohjoisosa Mulucha-jokeen ( Muluya ) asti, noin 160 kilometriä Oranista länteen. . Numidialaiset käsiteltiin kahdeksi suureksi ryhmäksi: Massylii itäisessä Numidiassa ja Masaesyli lännessä. Toisen puunilaissodan ensimmäisen osan aikana itäiset Massyliit, kuningas Galan alaisuudessa , olivat liittoutuneita Karthagon kanssa, kun taas läntiset Masaesylit kuningas Syphaxin alaisina olivat liittolaisia ​​Rooman kanssa.

Vuonna 206 eKr. Massyliien uusi kuningas Masinissa liittoutui Rooman kanssa, ja Masaesylien Syphax vaihtoi uskollisuutensa Karthagolaisten puolelle. Sodan lopussa voittaja roomalaiset antoivat koko Numidian Masinissalle. Hänen kuollessaan vuonna 148 eKr. Masinissan alue ulottui Mauretaniasta Karthaginan alueen rajalle ja kaakkoon Cyrenaicaan saakka, niin että Numidia ympäröi Karthagoa kokonaan paitsi merelle päin.

Masinissan seuraajaksi tuli hänen poikansa Micipsa . Kun Micipsa kuoli vuonna 118 eKr., häntä seurasivat yhdessä hänen kaksi poikaansa Hiempsal I ja Adherbal sekä Masinissan avioton pojanpoika Jugurtha , berberiperäinen, joka oli hyvin suosittu numidilaisten keskuudessa. Hiempsal ja Jugurtha riitelivät heti Micipsan kuoleman jälkeen. Jugurtha tappoi Hiempsalin, mikä johti avoimeen sotaan Adherbalin kanssa.

Kun Jugurtha voitti hänet avoimessa taistelussa, Adherbal pakeni Roomaan hakemaan apua. Roomalaiset virkamiehet, joiden väitettiin johtuneen lahjuksista, mutta ehkä todennäköisemmin halusta lopettaa konflikti nopeasti kannattavassa asiakaskunnassa, yrittivät ratkaista riidan jakamalla Numidian kahteen osaan. Jugurtha määrättiin länsipuoliskolle. Pian sen jälkeen kuitenkin puhkesi uudelleen konflikti, joka johti Jugurthine-sotaan Rooman ja Numidian välillä.

Mauretania

Antiikissa Mauretania (3. vuosisadalla eKr. – 44 eKr.) oli muinainen mauriberberivaltakunta nykyisessä Marokossa ja osa Algeriaa. Siitä tuli Rooman valtakunnan asiakasvaltio vuonna 33 eKr. kuningas Bocchus II : n kuoleman jälkeen , ja se oli sitten koko Rooman provinssi vuonna 40 jKr., sen viimeisen kuninkaan, Mauretanian Ptolemaioksen , Ptolemaiosten dynastian jäsenen, kuoleman jälkeen .

Keskiaika

Keskiajan historioitsijoiden mukaan berberit jaettiin kahteen haaraan, Butriin ja Baranisiin (tunnetaan myös nimellä Botr ja Barnès), jotka polveutuivat Mazighin esivanhemmista, jotka itse jaettiin heimoihin ja aliheimoihin. Jokainen Maghrebin alue sisälsi useita täysin itsenäisiä heimoja (esim. Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, Barghawata jne.).

Useita berberidynastioita syntyi keskiajalla Maghrebissa ja al-Andaluksessa . Merkittävimmät ovat Ziridit ( Ifriqiya , 973–1148), Hammadidit ( Länsi Ifriqiya, 1014–1152), Almoravid-dynastia (Marokko ja al-Andalus, 1040–1147), Almohadit (Marokko , al114Andalus ja –1248), hafsidit (Ifriqiya, 1229–1574), zianidit ( Tlemcen , 1235–1556), marinidit ( Marokko, 1248–1465) ja wattasidit ( Marokko, 1471–1554).

Ennen 1100-lukua suurin osa Luoteis-Afrikasta oli tullut berberinkieliseksi muslimialueeksi . Toisin kuin aikaisempien uskontojen ja kulttuurien valloitukset, arabien levittämän islamin tulolla oli laajat ja pitkäkestoiset vaikutukset Maghrebiin. Uusi usko eri muodoissaan tunkeutuisi lähes kaikkiin berberiyhteiskunnan segmentteihin, tuoden mukanaan armeijoita, oppineita miehiä ja kiihkeitä mystikoita ja suurelta osin korvaamassa heimokäytännöt ja -uskollisuuden uusilla sosiaalisilla normeilla ja poliittisilla ilmaisuilla. Alueen uusi arabisoituminen johtui suurelta osin Banu Hilalin saapumisesta. Heimo, jonka Egyptin fatimidit lähettivät rankaisemaan berberi Zirid -dynastiaa shiilaisuuden hylkäämisestä . Banu Hilal vähensi Ziridit muutamaksi rannikkokaupungiksi ja otti haltuunsa suuren osan tasangoista, mikä johti paimentolaisliikkeen leviämiseen alueille, joilla maatalous oli aiemmin ollut hallitseva.

Siitä huolimatta alueen islamisoituminen ja arabisoituminen oli monimutkainen ja pitkä prosessi. Vaikka nomadiberberit kääntyivät nopeasti islamiin ja auttoivat arabivalloittajia, Maghrebin kristityt, juutalaiset ja animistit syrjäytyivät vasta 1200-luvulla Almohad-kalifaatin aikana. Juutalaiset pysyivät Pohjois-Afrikassa dhimminä , suojeltuina kansoina islamilaisen lain alaisuudessa. Heillä oli edelleen merkittävä taloudellinen ja poliittinen rooli Maghrebissa. Todellakin, jotkut tutkijat uskovat, että juutalaiset kauppiaat ovat saattaneet ylittää Saharan, vaikka toiset kiistävät tämän väitteen. Maghrebin alkuperäiskansojen kristityt yhteisöt katosivat kokonaan islamilaisen vallan alaisuudessa, vaikka Euroopasta peräisin olevia kristittyjä yhteisöjä löytyy Maghrebista vielä tänäkin päivänä. Alkuperäiskansat kristityt joissakin Nefzaouan kylissä säilyivät 1300-luvulle asti.

Arabian vaikutuksen lisäksi Pohjois-Afrikkaan tulvi myös eurooppalaisia ​​barbaarien orjakaupan kautta , ja joidenkin arvioiden mukaan Pohjois-Afrikkaan ottomaanien aikana tuotujen eurooppalaisten orjien määrä on jopa 1,25 miljoonaa. Vuorovaikutus naapurimaiden Sudanin imperiumien, kauppiaiden ja muualta Afrikkaa kotoisin olevien paimentolaisten kanssa jätti myös vaikutuksen berbereihin.

Islamilainen valloitus

Ensimmäiset arabialaiset sotilasmatkat Maghrebiin vuosina 642–669 johtivat islamin leviämiseen. Nämä varhaiset hyökkäykset Egyptin tukikohdasta tapahtuivat pikemminkin paikallisen aloitteen kuin keskuskalifaatin käskyjen perusteella. Mutta kun kalifaatin kotipaikka siirtyi Medinasta Damaskokseen, Umayyadit (muslimidynastia hallitsi vuosina 661–750) ymmärsivät, että Välimeren hallitsemisen strateginen tarve saneli yhteisen sotilaallisen ponnistuksen Pohjois-Afrikan rintamalla. Sen vuoksi vuonna 670 Uqba ibn Nafin johtama arabiarmeija perusti Qayrawanin kaupungin noin 160 kilometriä nykyajan Tunisista etelään ja käytti sitä tukikohtana lisäoperaatioille.

Abu al-Muhajir Dinar , Uqban seuraaja, työntyi länteen Algeriaan ja kehitti lopulta modus vivendin Kusailan , laajan kristittyjen berberien liiton hallitsijan kanssa. Kusaila, joka oli toiminut Tlemcenissä , tuli muslimiksi ja muutti päämajansa Takirwaniin, lähellä Al Qayrawania. Tämä harmonia oli lyhytaikainen; Arabialaiset ja berberijoukot hallitsivat aluetta vuorotellen vuoteen 697 asti. Umayyad-joukot valloittivat Karthagon vuonna 698 karkottaen bysanttilaiset ja vuonna 703 voittivat päättäväisesti Dihyan berberiliittouman Tabarkan taistelussa . Vuoteen 711 mennessä islaminuskoon kääntyneiden berberien auttamat Umayyad-joukot olivat valloittaneet koko Pohjois-Afrikan. Umayyad-kalifien nimittämät kuvernöörit hallitsivat Kairouanista , Ifriqiyan uuden wilayan (provinssin) pääkaupungista, joka kattoi Tripolitanian (nykyisen Libyan länsiosan), Tunisian ja Itä-Algerian.

Islamin leviäminen berberien keskuudessa ei takaa heidän tukeaan arabien hallitsemalle kalifaatille arabien syrjivän asenteen vuoksi. Hallitsevat arabit vieraanntivat berberit verottamalla heitä raskaasti, pitämällä käännynnäisiä toisen luokan muslimeina ja mikä pahinta, orjuuttamalla heidät. Tämän seurauksena laajalle levinnyt vastustus muodosti avoimen kapinan vuosina 739–740 Ibadi Islamin lipun alla . Ibadit olivat taistelleet Umayyad-hallinnosta idässä, ja monet berberit houkuttelivat lahkon näennäisesti tasa-arvoisia sääntöjä.

Kapinan jälkeen Ibadis perusti joukon teokraattisia heimovaltakuntia, joista useimmilla oli lyhyt ja levoton historia. Mutta muut, kuten Sijilmasa ja Tlemcen, jotka kulkivat tärkeimpien kauppareittien varrella, osoittautuivat elinkelpoisemmiksi ja menestyneemmiksi. Vuonna 750 Abbasidit, jotka seurasivat Umayyadeja muslimihallitsijoina, siirsivät kalifaatin Bagdadiin ja perustivat kalifaalivallan uudelleen Ifriqiyaan nimittäen Ibrahim ibn al Aghlabin Kairouanin kuvernööriksi. Vaikka Al Aghlab ja hänen seuraajansa Aghlabidit palvelivat nimellisesti kalifin mielenkiinnon mukaan , hallitsivat itsenäisesti vuoteen 909 saakka ja johtivat hovioikeutta, josta tuli oppimisen ja kulttuurin keskus.

Aivan Aghlabid-maiden länsipuolella Abd ar Rahman ibn Rustam hallitsi suurinta osaa Keski Maghrebista Tahertista , Algerin lounaispuolella . Rustamidi- imaatin (761–909) hallitsijat, joista jokainen oli ibadi- imaami , valittiin johtavien kansalaisten toimesta. Imaamit saivat maineen rehellisyydestään, hurskaudesta ja oikeudenmukaisuudesta. Tahertin tuomioistuin tunnettiin matematiikan, tähtitieteen, astrologian, teologian ja oikeustieteen stipendin tukemisesta. Rustamid-imaamit epäonnistuivat valinnolla tai laiminlyönnillä järjestämään luotettavaa pysyvää armeijaa. Tämä tärkeä tekijä, jota seurasi dynastian lopullinen romahtaminen dekadenssiksi, avasi tien Tahertin kuolemalle Fatimidien hyökkäyksen alaisena.

Fatimidit perustivat Mahdian kalifi Abdallah al-Mahdin alaisuudessa vuonna 921, ja kalifi Abdallah El Fatimi teki siitä Ifriqiyan pääkaupungin. Se valittiin pääkaupungiksi, koska se oli lähellä merta ja niemekettä, jolla oli ollut tärkeä sotilaallinen siirtokunta foinikialaisten ajoista lähtien.

Al-Andaluksessa Umayyad-kuvernöörien alaisuudessa

Muslimit, jotka hyökkäsivät Iberian niemimaalle vuonna 711, olivat pääosin berberejä , ja heitä johti berberi Tariq ibn Ziyad Damaskoksen arabikalifin Abd al-Malik ibn Marwanin ja hänen Pohjois-Afrikan varakuninkaan Musa ibn Nusayrin hallussa . Arabien ja berberien välisen vastakkainasettelun vuoksi ja koska suurin osa al-Andaluksen historiasta on kirjoitettu arabien näkökulmasta, berberien rooli on aliarvioitu saatavilla olevissa lähteissä. Ibn Khallikanin elämäkerrallinen sanakirja säilyttää merkinnän berberien vallasta vuoden 711 hyökkäyksessä Tariq ibn Ziyad -merkinnässä. Toinen arabeista ja berbereistä koostuva sekaarmeija tuli vuonna 712 Ibn Nusayrin itsensä johdolla. Heidän oletettiin auttavan omajadikalifia Abd ar-Rahman I :tä al-Andaluksessa, koska hänen äitinsä oli berberi.

Englantilainen keskiaikatieteilijä Roger Collins ehdottaa, että jos Pyreneiden niemimaalle tunkeutuneet joukot olivat pääasiassa berberejä, se johtuu siitä, että Afrikassa ei ollut riittävästi arabijoukkoja ylläpitämään Afrikan hallintaa ja hyökkäämään Iberiaan samanaikaisesti. Näin ollen, vaikka Pohjois-Afrikka oli valloitettu vasta noin tusina vuotta aiemmin, arabit käyttivät jo tappion berberien joukkoja seuraavan hyökkäyksensä toteuttamiseen. Tämä selittäisi berberien hallitsevuuden arabeihin nähden alkuperäisessä hyökkäyksessä. Lisäksi Collins väittää, että berberien yhteiskunnallinen organisaatio mahdollisti arabien värvätä kokonaisia ​​heimoyksiköitä armeijoihinsa, mikä teki lyöneistä berbereistä erinomaisia ​​sotilaallisia apuväkeä. Berberijoukot Iberian hyökkäyksessä tulivat Ifriqiyasta tai jopa Tripolitaniasta.

Kuvernööri As-Samh jakoi maata valloittaville joukoille, ilmeisesti heimoittain, vaikka sitä on vaikea päätellä muutamien saatavilla olevien historiallisten lähteiden perusteella. Tuohon aikaan arabien ja berberien asemat vakiintuivat Iberian niemimaalla. Berberit sijaitsivat monilla Espanjan vuoristoisimmilla alueilla, kuten Granadassa , Pyreneillä , Cantabriassa ja Galiciassa . Collins ehdottaa, että tämä saattaa johtua siitä, että jotkut berberit tunsivat vuoristomaaston, kun taas arabit eivät. 710-luvun lopulla Leonissa tai Gijonissa oli berberikuvernööri . Kun Pelagius kapinoi Asturiassa , se oli berberikuvernööriä vastaan. Tämä kapina haastoi As-Samhin suunnitelmat sijoittaa berberit Galician ja Kantabrian vuorille, ja 1900-luvun puolivälissä näyttää siltä, ​​ettei berberejä ollut enää Galiciassa. Berberivaruskuntien karkottaminen Keski-Asturiasta Covadongan taistelun jälkeen auttoi lopulta itsenäisen Asturian valtakunnan muodostumista.

Monet berberit asettuivat silloisille rajamaille lähellä Toledoa , Talaveraa ja Méridaa . Méridasta tuli merkittävä berberien linnoitus 800-luvulla. Talaveran berberivaruskuntaa komensi myöhemmin Amrus ibn Yusuf , ja se osallistui sotilasoperaatioihin kapinallisia vastaan ​​Toledossa 700-luvun lopulla ja 800-luvun alussa. Berberit asetettiin alun perin myös Itä-Pyreneille ja Kataloniaan. Heitä ei asutettu etelän suuriin kaupunkeihin, ja ne pidettiin yleensä raja-alueilla kaukana Cordobasta.

Roger Collins lainaa Pierre Guichardin työtä väittääkseen , että Iberian berberiryhmät säilyttivät oman erottuvan sosiaalisen organisaationsa. Tämän perinteisen näkemyksen mukaan arabi- ja berberikulttuurista Iberian niemimaalla berberiyhteiskunta oli erittäin läpäisemätön ulkoisille vaikutuksille, kun taas arabit sulautuivat ja latinalaisistuivat. Osa tuesta näkemykselle, jonka mukaan berberit assimiloituivat vähemmän, tulee Pohjois-Espanjassa sijaitsevan islamilaisen hautausmaan kaivauksista, mikä paljastaa, että alkuperäisen hyökkäyksen mukana olleet berberit toivat perheensä mukanaan Pohjois-Afrikasta.

Vuonna 731 Itä-Pyreneet olivat berberijoukkojen hallinnassa suurissa kaupungeissa Munnuzan komennossa . Munnuza yritti berberien kapinaa arabeja vastaan ​​Espanjassa vedoten siihen, että arabialaiset tuomarit kohtelivat berberejä huonosti Pohjois-Afrikassa, ja teki liiton Akvitanian herttua Eudon kanssa . Kuvernööri Abd ar-Rahman kuitenkin hyökkäsi Munnuzan kimppuun ennen kuin tämä oli valmis, ja piirittäen hänet voitti hänet Cerdanyassa . Munnuzan kanssa tehdyn liiton vuoksi Abd ar-Rahman halusi rangaista Eudota, ja hänen rangaistusretkinsä päättyi arabien tappioon Poitiersissa .

Kuvernööri Uqban aikaan ja mahdollisesti jo vuonna 714 Pamplonan kaupunki oli miehitetty berberivaruskunnan toimesta. Kahdeksannella vuosisadalla on löydetty hautausmaa, jossa on 190 hautaa islamilaisen tavan mukaan, mikä todistaa tämän varuskunnan olemassaolon. Vuonna 798 Pamplona kuitenkin kirjataan Banu Qasin kuvernöörin Mutarrif ibn Musan alaisuudessa. Ibn Musa menetti Pamplonan hallinnan kansannousun seurauksena. Vuonna 806 Pamplona antautui frankeille , ja vuonna 824 siitä tuli itsenäinen Pamplonan kuningaskunta . Nämä tapahtumat tekivät lopun berberivaruskunnan toiminnasta Pamplonassa.

Keskiaikainen egyptiläinen historioitsija Al-Hakam kirjoitti, että Pohjois-Afrikassa oli suuri berberikapina vuosina 740–741 Masayran johtamana . Chronicle of 754 kutsuu näitä kapinallisia Aruresiksi, jonka Collins kääntää "harhaoppiseksi", väittäen sen viittaavan berberikapinallisten Ibadi- tai Khariji- sympatiaan. Kun Charles Martel hyökkäsi arabiliittolaisen Maurontuksen kimppuun Marseillessa vuonna 739, kuvernööri Uqba suunnitteli rankaisevan hyökkäyksen frankeja vastaan, mutta uutiset berberien kapinasta Pohjois-Afrikassa saivat hänet kääntymään takaisin saavuttuaan Zaragozaan . Sen sijaan Chronicle of 754 -kirjan mukaan Uqba hyökkäsi berberilinnoituksia vastaan ​​Afrikassa. Aluksi nämä hyökkäykset epäonnistuivat; mutta lopulta Uqba tuhosi kapinalliset, turvasi kaikki rajanylityspaikat Espanjaan ja palasi sitten kuvernöörikseen.

Vaikka hänen omat seuraajansa tappoivat Masayran, kapina levisi ja berberikapinalliset voittivat kolme arabiarmeijaa. Kolmannen armeijan, johon kuului Kulthumin ja Baljin komentamia syyrialaisten eliittiyksiköitä , tappion jälkeen berberien kapina levisi entisestään. Tänä aikana Espanjan berberien sotilassiirtokunnat kapinoivat. Samaan aikaan Uqba kuoli, ja hänen tilalleen tuli Ibn Qatan . Tähän mennessä berberit hallitsivat suurimman osan Iberian niemimaan pohjoisosasta Ebron laaksoa lukuun ottamatta ja olivat uhkaavia Toledoa. Ibn Qatan kutsui Baljin ja hänen syyrialaiset joukkonsa, jotka olivat tuolloin Ceutassa , ylittämään Iberian niemimaalle taistelemaan berbereitä vastaan.

Berberit marssivat etelään kolmessa sarakkeessa hyökkäämällä samanaikaisesti Toledoon, Cordobaan ja Gibraltarin salmen satamiin. Kuitenkin Ibn Qatanin pojat voittivat Toledoon hyökkäävän armeijan, kuvernöörin joukot voittivat hyökkäyksen Cordobaa vastaan ​​ja Balj voitti hyökkäyksen salmeen. Tämän jälkeen Balj otti vallan marssimalla Cordobaan ja teloittamalla Ibn Qatanin. Collins huomauttaa, että Baljin joukot olivat poissa Syyriasta juuri silloin, kun Abbasidien kapina Umayyadeja vastaan ​​puhkesi, ja tämä saattoi myötävaikuttaa Umayyad-hallinnon kaatumiseen.

Afrikassa berberejä vaikeutti jakautunut johtajuus. Heidän hyökkäyksensä Kairouania vastaan ​​hylättiin, ja Afrikan uusi kuvernööri Hanzala ibn Safwan eteni kukistamaan kapinalliset Afrikassa ja asettamaan sitten rauhan Baljin joukkojen ja olemassa olevien Andalusialaisten arabien välille.

Roger Collins väittää, että suuri berberikapina helpotti Asturian kuningaskunnan perustamista ja muutti berberiväestön väestörakennetta Iberian niemimaalla, mikä erityisesti vaikutti berberien lähtöön niemimaan luoteisosasta. Kun arabit ensimmäisen kerran hyökkäsivät niemimaalle, berberiryhmät sijaitsivat luoteessa. Berberien kapinan vuoksi Umayyad-kuvernöörit joutuivat kuitenkin suojelemaan eteläsivuaan, eivätkä he kyenneet hyökkäämään asturialaisia ​​vastaan. Berberien esiintyminen luoteisosassa saattoi aluksi säilyä, mutta 740-luvun jälkeen lähteissä ei enää mainita luoteisberbereistä.

Al-Andaluksessa Umayyad-emiraatin aikana

Kun Umayyad-kalifaatti kaadettiin vuonna 750, kalifi Hishamin pojanpoika Abd ar-Rahman pakeni Pohjois-Afrikkaan ja piiloutui Pohjois-Afrikan berberien keskuuteen viisi vuotta. Jatkuva perinne kertoo, että tämä johtuu siitä, että hänen äitinsä oli berberi ja että hän turvautui ensin Nafsa-berbereihin, äitinsä kansan luo. Kun kuvernööri Ibn Habib etsi häntä, hän pakeni voimakkaampaan Zenata-berberiliittoon, jotka olivat Ibn Habibin vihollisia. Koska Zenata oli osa al-Andaluksen alkuperäistä hyökkäysjoukkoa ja oli edelleen läsnä Iberian niemimaalla, tämä antoi Abd ar-Rahmanille tukikohdan al-Andalusissa, vaikka hän näyttää saaneen suurimman osan tuestaan Baljin armeijan osista, jotka olivat edelleen uskollisia Omayyadille.

Abd ar-Rahman ylitti Espanjan vuonna 756 ja julisti itsensä al-Andaluksen lailliseksi Umayyad-hallitsijaksi. Kuvernööri Yusuf kieltäytyi alistumasta. Hävittyään alkuperäisen taistelun Cordoban lähellä Yusuf pakeni Méridaan, missä hän kokosi suuren berberiarmeijan, jonka kanssa hän marssi Sevillaan , mutta voitti Abd ar-Rahmanille uskollisilta voimilta. Yusuf pakeni Toledoon, ja hänet tapettiin joko matkalla tai saavuttuaan siihen paikkaan. Yusufin serkku Hisham ibn Urwa jatkoi Abd ar-Rahmanin vastustamista Toledosta vuoteen 764 asti, ja Yusufin pojat kapinoivat uudelleen vuonna 785. Nämä Yusufin perheenjäsenet, fihri - heimon jäsenet, saivat tehokkaasti tukea berbereiltä kapinoissaan. Umayyadin hallinto.

Al-Andaluksen emiirinä Abd ar-Rahman kohtasin jatkuvaa vastustusta berberiryhmiltä, ​​mukaan lukien Zenata. Berberit antoivat suuren osan Yusufin tuesta taistelussa Abd ar-Rahmania vastaan. Vuonna 774 Zenata-berberit osallistuivat Jemenin kapinaan Sevillan alueella. Andalusi-berberi Salih ibn Tarif julisti itsensä profeetaksi ja hallitsi Bargawatan berberiliittoa Marokossa 770-luvulla.

Vuonna 768 Miknasa -berberi nimeltä Shaqya ibn Abd al-Walid julisti itsensä Fatimid -imaamiksi väittäen olevansa Fatimahista ja Alista . Hänet tunnetaan pääasiassa arabihistorioitsija Ibn al- Athirin töistä. Hän kirjoitti, että Shaqyan kapina sai alkunsa nykyaikaisen Cuencan alueelta, joka on Espanjan vuoristoinen ja vaikeakulkuinen alue. Shaqya tappoi ensin Santaverin linnoituksen [  ca ] ( lähellä roomalaista Ercavicaa ) umayyadkuvernöörin ja tuhosi myöhemmin Coriaa ympäröivän alueen. Abd ar-Rahman lähetti armeijoita taistelemaan häntä vastaan ​​vuosina 769, 770 ja 771; mutta Shaqya vältti heidät siirtymällä vuorille. Vuonna 772 Shaqya kukisti Umayyad-joukot huijauksella ja tappoi Medellínin linnoituksen kuvernöörin . Umayyadit piirittivät hänet vuonna 774, mutta kapina lähellä Sevillaa pakotti piirittävät joukot vetäytymään. Vuonna 775 Coriassa berberivaruskunta julisti uskollisuuden Shaqyalle, mutta Abd ar-Rahman valtasi kaupungin takaisin ja ajoi berberit vuorille. Vuonna 776 Shaqya vastusti kahden päälinnoituksensa piirityksiä Santaverissa ja Shebat'ranissa (Toledon lähellä); mutta vuonna 777 hänen omat seuraajansa pettivät ja tappoivat hänet, ja he lähettivät hänen päänsä Abd ar-Rahmanille.

Roger Collins huomauttaa, että sekä nykyaikaisilla historioitsijoilla että muinaisilla arabikirjoittajilla on ollut taipumus kuvata Shaqyaa fanaatikkona, jota seurasivat herkkäuskoiset fanaatikot, ja väittää, että hän oli joko itsepetoksessa tai petollinen väittessään fatimidien syntyperästä. Collins pitää häntä kuitenkin esimerkkinä messiaanisista johtajista, jotka eivät olleet harvinaisia ​​berberien keskuudessa tuohon aikaan ja aikaisemmin. Hän vertaa Shaqyaa Idris I :een , Zenata-berberien hyväksymän Alin jälkeläiseen, joka perusti Idrisid-dynastian vuonna 788, ja Salih ibn Tarifiin, joka hallitsi Bargawata-berberejä 770-luvulla. Hän myös vertaa näitä johtajia esi-islamin johtajiin Dihyaan ja Kusailaan.

Vuonna 788 Hisham I seurasi Abd ar-Rahmania emiirinä; mutta hänen veljensä Sulayman kapinoi ja pakeni Valencian berberivaruskuntaan , jossa hän kesti kaksi vuotta. Lopulta Sulayman sopi Hishamin kanssa ja lähti maanpakoon vuonna 790 yhdessä muiden hänen kanssaan kapinoineiden veljien kanssa. Pohjois-Afrikassa Sulayman ja hänen veljensä solmivat liittoja paikallisten berberien kanssa, erityisesti Tahertin kharijite-hallitsijan kanssa. Hishamin kuoleman ja Al-Hakamin liittymisen jälkeen Hishamin veljet haastoivat Al-Hakamin peräkkäin. Abd Allah siirtyi Valenciaan ensimmäisen kerran vuonna 796 ja kutsui samaa berberivaruskuntaa, joka suojasi Sulaymania vuosia aiemmin. Ylittäessään al-Andalukseen vuonna 798 Sulayman asettui Elviraan (nykyisin Granada), Ecijaan ja Jaeniin , mikä ilmeisesti sai tukea näiden vuoristoisten eteläisten alueiden berbereiltä. Sulayman voitti taistelussa vuonna 800 ja pakeni berberilinnoitukseen Méridaan, mutta hänet vangittiin ennen kuin saavutti sen ja teloitettiin Cordobassa.

Vuonna 797 Talaveran berbereillä oli tärkeä osa Al-Hakamia vastaan ​​alkaneen kapinan kukistamisessa Toledossa. Tietty Ubayd Allah ibn Hamir Toledosta kapinoi Al-Hakamia vastaan, joka määräsi Amrus ibn Yusufin, Talaveran berberien komentajan tukahduttamaan kapinan. Amrus neuvotteli salassa Banu Mahsa -ryhmän kanssa Toledossa ja lupasi heille kuvernöörin, jos he pettävät Ibn Hamirin. Banu Mahsa toi Ibn Hamirin pään Amrusille Talaveraan. Banu Mahsan ja Talaveran berberien välillä oli kuitenkin riita, jotka tappoivat kaikki Banu Mahsat. Amrus lähetti Banu Mahsan päät yhdessä Ibn Hamirin kanssa Al-Hakamiin Cordobaan. Toledon kapina heikkeni riittävästi, jotta Amrus kykeni pääsemään Toledoon ja vakuuttamaan sen asukkaat alistumaan.

Collins väittää, että assimiloitumattomat berberivaruskunnat Al-Andalusissa osallistuivat paikallisiin kostoihin ja riitoihin, kuten konfliktiin Banu Mahsan kanssa. Tämä johtui Umayyad-emiirin keskusviranomaisen rajallisesta vallasta. Collins toteaa, että "arabien syntyperää väittävät halveksivat berberejä, vaikka he olivat muslimitovereita". Sen lisäksi, että berbereillä oli riitoja arabiryhmien kanssa, heillä oli joskus suuria konflikteja paikallisten yhteisöjen kanssa, joihin he olivat sijoitettuina. Vuonna 794 Tarragonan berberivaruskunta murhasi kaupungin asukkaat. Tarragona oli asumaton seitsemän vuotta, kunnes frankkien valloitus Barcelonan johti sen uudelleen miehitykseen.

Vuonna 829 yksi Toledon kapinan johtajista 797, Hashim al-Darrab, joka oli pidätettynä Cordobassa, pakeni, palasi Toledoon ja nosti uuden kapinan. Toledosta Hashim hyökkäsi Santaverin ja Talaveran berberivaruskuntien kimppuun, juuri niihin, jotka olivat osallistuneet Toledon kapinan tukahduttamiseen sukupolvi aikaisemmin. Hashim ja hänen seuraajansa hallitsivat Calatrava la Viejaa , joka oli silloin merkittävä linnoituskaupunki vuoteen 834 asti. Hashim kuoli taistelussa vuonna 831, mutta hänen seuraajansa jatkoivat kapinaa, ja Calatravan berberit piirittivät Toledon vuosina 835 ja 836. Kapina päättyi lopulta 837, jolloin emiirin veli al-Walidista tuli Toledon kuvernööri.

Berberijohtaja nimeltä H'abiba johti kapinaa Algecirasin ympärillä vuonna 850. Tästä kapinasta tiedetään vain vähän muuta kuin sen esiintyminen ja että sillä saattoi olla uskonnollinen inspiraatio.

Berberiryhmät osallistuivat Umar ibn Hafsunin kapinaan vuosina 880–915. Ibn Hafsun kapinoi vuonna 880, vangittiin ja pakeni sitten vuonna 883 tukikohtaansa Bobastroon. Siellä hän muodosti liiton Banu Rifan berberiheimon kanssa, jolla oli linnoitus Alhamassa. Sitten hän muodosti liittoutumia muiden paikallisten berberiklaanien kanssa ja otti Osunan, Estepan ja Ecijan kaupungit vuonna 889. Hän valloitti Jaenin vuonna 892. Abd ar-Rahman III voitti hänet vasta vuonna 915 .

Koko yhdeksännen vuosisadan ajan berberivaruskunnat olivat yksi Umayyad-hallinnon tärkeimmistä sotilaallisista tukijoista. Vaikka ne olivat aiheuttaneet lukuisia ongelmia Abd ar-Rahman I:lle, Collins ehdottaa, että Al-Hakamin hallituskaudella berberikonfliktit arabeja ja alkuperäisiä iberialaisia ​​vastaan ​​tarkoittivat sitä, että berberit saattoivat odottaa vain Umayyad-hallinnolta tukea ja suojelusta ja kehittivät kiinteät siteet uskollisuus emireille. Niitä oli kuitenkin myös vaikea hallita, ja yhdeksännen vuosisadan loppuun mennessä berberien rajavaruskunnat katosivat lähteistä. Collins sanoo, että tämä saattaa johtua siitä, että he muuttivat takaisin Pohjois-Afrikkaan tai assimiloituivat vähitellen.

Al-Andaluksessa Umayyad-kalifaatin aikana

Al-Andalukseen saapui 10. vuosisadalla uusia berberiasukkaiden aaltoja, jotka vuonna 929 kalifiksi julistanut Abd ar-Rahman III toi palkkasotureiksi auttamaan häntä hänen kampanjoissaan palauttaa Umayyadin auktoriteetti alueilla, jotka olivat kukistaneet sen valtakunnan aikana. aikaisempien emiirien hallitukset. Näiltä uusilta berbereiltä "puuttui minkäänlaista perehtyneisyyttä al-Andalusissa 700- ja 800-luvuilla vallinneisiin suhteisiin; Näin ollen he eivät olleet mukana samassa perinteisten konfliktien ja uskollisuuden verkostossa kuin aiemmin jo olemassa olevat berberivaruskunnat.

Uusille berberipalkkasotureille rakennettiin uusia raja-asutuksia. Kirjalliset lähteet kertovat, että osa palkkasotureista sijoitettiin Calatravaan, jota vahvistettiin. Toledon länsipuolella sijaitsevaa toista berberiasutuspaikkaa nimeltä Vascos  [ es ] ei mainita historiallisissa lähteissä, mutta se on kaivettu arkeologisesti. Se oli linnoitettu kaupunki, jossa oli muurit ja erillinen linnoitus tai alcazar. Myös kaksi hautausmaata on löydetty. Kaupunki perustettiin 900-luvulla rajakaupungiksi berbereille, luultavasti Nafza-heimoon. Se hylättiin pian sen jälkeen, kun Kastilia miehitti Toledon vuonna 1085. Berberiasukkaat veivät kaiken omaisuutensa mukaansa.

900-luvulla Umayyad-kalifaatti kohtasi Fatimidien haasteen Pohjois-Afrikassa. Kutaman berberit perustivat 1000-luvun Fatimid-kalifaatin. Valtuttuaan Kairouanin kaupungin ja kukistettuaan Aghlabidit vuonna 909, Kutama asetti Mahdi Ubayd Allahin imaamiksi ja kalifiksi, mikä asetti suoran haasteen Omayyadin omalle väitteelle. Fatimidit saivat Idrisidit yliherruuden ja aloittivat sitten Maghrebin valloituksen. Uhkaa torjuakseen Umayyadit ylittivät salmen valloittaakseen Ceutan vuonna 931 ja solmivat aktiivisesti liittoja berberiliittojen, kuten Zenatan ja Awraban, kanssa. Sen sijaan, että taistelivat suoraan toisiaan vastaan, Fatimidit ja Umayyadit kilpailivat berberien uskollisuudesta. Tämä puolestaan ​​antoi motivaation berberien kääntymiselle edelleen islamiin, sillä monet berberit, erityisesti kauempana etelästä, kaukana Välimerestä, olivat edelleen kristittyjä ja pakanallisia. Tämä puolestaan ​​edistäisi Almoravid-dynastian ja Almohad-kalifaatin perustamista, mikä vaikuttaisi merkittävästi al-Andalukseen ja myötävaikuttaisi Umayyad-kalifaatin loppumiseen.

Uusien palkkasoturijoukkojensa avulla Abd ar-Rahman käynnisti sarjan hyökkäyksiä Iberian niemimaan osiin, jotka olivat jääneet pois Umayyadin uskollisuudesta. 920-luvulla hän kampanjoi alueita vastaan, jotka kapinoivat Umar ibn Hafsunin aikana ja kieltäytyivät alistumasta 920-luvulle asti. Hän valloitti Méridan vuosina 928–929, Ceutan vuonna 931 ja Toledon vuonna 932. Vuonna 934 hän aloitti kampanjan pohjoisessa Leon Ramiro II :ta ja Zaragozan kuvernööriä Muhammad ibn Hashim al-Tujibia vastaan. Ibn Hayyanin mukaan kohdattuaan epäselvästi al-Tujibin Ebrolla Abd ar-Rahman pakotti Pamplonan kuningaskunnan hetkeksi alistumaan, tuhosi Kastilian ja Alavan ja tapasi Ramiro II:n epäselvässä taistelussa. Vuosina 935–937 hän kohtasi tujibidit ja voitti heidät vuonna 937. Vuonna 939 Ramiro II voitti yhdistetyt Umayyad- ja Tujibid-armeijat Simancasin taistelussa .

Umayyadin vaikutus Länsi-Pohjois-Afrikassa levisi pikemminkin diplomatian kuin valloituksen kautta. Umayyadit etsivät liittoutumia eri berberiliittojen kanssa. Nämä julistaisivat uskollisuutensa Umayyad-kalifaatille vastakohtana Fatimideille. Umayyadit lähettivät lahjoja, mukaan lukien kirjailtuja silkkivaatteita. Tänä aikana rahapajat Marokon rannikon kaupungeissa – Fesissä , Sijilmasassa, Sfaxissa ja al-Nakurissa – laskivat toisinaan kolikoita, joissa oli Umayyad-kalifien nimiä, mikä osoitti Umayyadin diplomaattisen vaikutuksen laajuuden. Berberijohtajan Umayyad-kalifille lähettämän ystävyyskirjeen teksti on säilynyt 'Isa al-Razin teoksessa .

Abd ar-Rahmanin hallituskaudella jännitteet lisääntyivät al-Andaluksen muslimiyhteisön kolmen erillisen osan välillä: berberit, Saqaliba (eurooppalaiset orjat) ja arabien tai sekalaista arabia ja goottilaista syntyperää olevien. Sen jälkeen kun Abd ar-Rahman julisti uuden Umayyad-kalifaatin Cordobassa , Umayyadit painottivat suuresti Quraysh - heimon Umayyad-jäsenyyttä. Tämä johti muotiin Cordobassa, jossa väitettiin puhtaita arabien syntyperää vapautettujen orjien syntymisen sijaan. Väitteet syntyperäisyydestä visigoottilaisten aatelisten perheistä yleistyivät myös. Kuitenkin "välittömästi haitallinen seuraus tästä akuutista syntyperätietoisuudesta oli etnisen halveksunnan elpyminen, joka kohdistui erityisesti berbereihin ja Saqalibaan".

Kun Fatimidit muuttivat pääkaupunkinsa Egyptiin vuonna 969, he jättivät Pohjois-Afrikan varakuninkaat Sanhaja-berberien Zirid-klaanista, jotka olivat Fatimid-uskollisia ja Zenatan vihollisia. Ziridit vuorostaan ​​jakoivat alueitaan ja määräsivät osan suvun Hammadid-haarasta hallitsemaan. Hammadidit itsenäistyivät vuonna 1014, ja niiden pääkaupunki oli Qal'at Beni-Hammad . Fatimidien vetäydyttyä Egyptiin kilpailu Umayyadien kanssa kuitenkin väheni.

Al-Hakam II lähetti Muhammad Ibn Abī 'Āmirin Pohjois-Afrikkaan vuosina 973–974 toimimaan qadi al qudatina (päätuomarina) berberiryhmille, jotka olivat hyväksyneet Umayyad-vallan. Ibn Abī 'Āmir oli kalifin vaimon ja lasten kodin rahastonhoitaja, Madinat al-Zahran rahapajan johtaja , Cordoban poliisin komentaja ja rajan qadi . Qadina Pohjois-Afrikassa Ibn Abi Amir loi läheiset suhteet Pohjois-Afrikan berbereihin.

Al-Hakam II:n kuoltua perillinen Hisham II oli alaikäinen, ja hajibin asemassa oli al-Mushafi-niminen berberi. Kenraali Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān ja Muhammad Ibn Abī 'Āmir muodostivat kuitenkin liiton, ja vuonna 978 he kukistivat al-Mushafin ja hänen poikansa sekä muut virat saaneet perheenjäsenet. Al-Mushafi oli vangittuna viisi vuotta ennen kuin hänet tapettiin, ja hänen perheeltään riistettiin omaisuus ja arvot.

Vuonna 980 Ghalib joutui riitaan liittolaisensa Ibn Abī 'Āmirin kanssa, ja sisällissota alkoi. Ibn Abi Amir kutsui berberejä, joiden kanssa hän oli asunut vuosina 973–974, auttamaan häntä. Hänen berberiliittolaisensa Jafar ibn Hamdun ylitti salmen armeijansa kanssa, kun taas Ghalib liittoutui Navarran kuningaskunnan kanssa . Nämä armeijat taistelivat useita taisteluita, joista viimeisessä Ghalib kuoli, mikä päätti sisällissodan. Ibn Abī 'Āmir otti sitten nimen al-Mansur tai Almanzor , "voittaja", jolla hänet tunnetaan yleisemmin. Sodan voitettuaan al-Mansur ei enää tarvinnut berberiliittolaistaan ​​Ibn Hamdunia, josta tuli sen sijaan uhka suuren armeijansa ansiosta. Ibn Hamdun murhattiin vuonna 983, kun hänet juotettiin hänen kunniakseen järjestetyssä juhlassa, minkä jälkeen hänet murhattiin hänen lähtiessään. Ibn Idharin mukaan hänen päänsä ja toinen kätensä esitettiin sitten salassa al-Mansurille.

Al-Mansur käytti suuria määriä berberi- ja sakkaliba-palkkasoturia ja aloitti sarjan onnistuneita hyökkäyksiä niemimaan kristittyihin osiin. Ikimuistoisimpia kampanjoita olivat Barcelonan ryöstäminen vuonna 985, Leonin tuhoutuminen vuonna 988, Kastilian kreivi Garcia Fernandezin vangitseminen vuonna 995 ja Santiagon ryöstäminen vuonna 997. Al-Mansur kuoli vuonna 1002. Hänet seurasi hajib hänen poikansa Abd al-Malik . Vuonna 1008 Abd al-Malik kuoli, ja hänen velipuolensa Abd ar-Rahman seurasi häntä hajibina, joka tunnettiin Sanchuelona , ​​koska hänen äitinsä oli navarralainen. Sillä välin Hisham II pysyi kalifina, vaikka tästä oli tullut seremoniallinen asema.

Cordobassa syntyi huomattavaa kaunaa al-Mansurin ja hänen lastensa Abd al-Malikin ja Sanchuelon Pohjois-Afrikasta tuomia lisääntyviä berberimääriä kohtaan. Sanchuelon sanottiin käskeneen kenen tahansa hovissa käyneen käyttämään berberiturbaaneja, mikä Roger Collinsin mukaan ei ehkä ollut totta, mutta osoittaa, että vihamielistä berberien vastaista propagandaa käytettiin al-Mansurin poikien häpäisemiseen. Vuonna 1009 Sanchuelo julisti itsensä Hisham II:n seuraajaksi ja lähti sitten sotilaskampanjaan. Hänen ollessaan poissa tapahtui kuitenkin kapina. Sanchuelon palatsi ryöstettiin ja hänen tukinsa putosi. Kun hän marssi takaisin Cordobaan, hänen omat berberipalkkasoturinsa hylkäsivät hänet. He tiesivät Cordoban heihin kohdistuvan huonon tunteen voiman, ja he ajattelivat, ettei Sanchuelo pystyisi suojelemaan heitä, ja siksi he menivät muualle selviytyäkseen ja turvatakseen omat etujensa. Sanchuelolle jäi vain muutama seuraaja, ja hänet vangittiin ja tapettiin vuonna 1009. Hisham II luopui kruunusta, ja hänen seuraajakseen tuli Muhammad II al-Mahdi .

Sanchuelon hylkäämisen jälkeen hänen armeijansa muodostaneet berberit kääntyivät tukemaan toista kunnianhimoista Umayyadia, Sulaymania . He saivat logistista tukea Kastilian kreivi Sancho Garcialta . Marssivat Cordobaan, he voittivat Saqaliban kenraali Wadihin ja pakottivat Muhammad II al-Mahdin pakenemaan Toledoon. Sitten he asettivat Sulaymanin kalifiksi ja asettuivat Madinat al-Zahraan välttääkseen kitkaa paikallisen väestön kanssa. Wadih ja al-Mahdi muodostivat liiton Barcelonan ja Urgellin kreivien kanssa ja marssivat takaisin Cordobaan. He voittivat Sulaymanin ja berberijoukot taistelussa Cordoban lähellä vuonna 1010. Välttääkseen tuhoutumisen berberit pakenivat Algecirasiin.

Al-Mahdi vannoi tuhottavansa berberit ja ajoi heitä takaa. Hän kuitenkin hävisi taistelussa Marbellan lähellä. Wadihin kanssa hän pakeni takaisin Cordobaan, kun hänen katalonialaiset liittolaiset lähtivät kotiin. Berberit kääntyivät ympäri ja piirittivät Cordoban . Päättäessään, että hän oli häviämässä, Wadih kaatoi al-Mahdin ja lähetti päänsä berbereille korvaten hänet Hisham II:lla. Berberit eivät kuitenkaan lopettaneet piiritystä. He tuhosivat järjestelmällisesti Cordoban esikaupungit, sitoivat asukkaat vanhojen roomalaisten muurien sisälle ja tuhosivat Madinat al-Zahran. Wadihin liittolaiset tappoivat hänet, ja Cordoban varuskunta antautui odottaen armahdusta. Kuitenkin "seurasi joukkomurha, jossa berberit kostivat monista henkilökohtaisista ja kollektiivisista vammoista ja ratkaisivat pysyvästi useita riitoja prosessin aikana". Berberit tekivät Sulaymanin kalifin jälleen. Ibn Idhari sanoi, että Sulaymanin asennus vuonna 1013 oli hetki, jolloin "berberien hallitus alkoi Cordobassa ja Umayyadien hallituskausi päättyi sen jälkeen, kun se oli ollut olemassa kaksisataakuusikymmentäkahdeksan vuotta ja neljäkymmentäkolme päivää".

Al-Andalusissa Taifan aikana

Taifan aikakaudella pikkukuninkaat tulivat useista etnisistä ryhmistä; jotkut - esimerkiksi Granadan Zirid-kuninkaat - olivat berberiperäisiä. Taifa-kausi päättyi, kun berberidynastia - Marokon Almoravidit - otti haltuunsa al-Andaluksen; heitä seurasi Marokon Almohad-dynastia, jonka aikana al-Andalus kukoisti.

Cordoban kukistumisen jälkeen vuonna 1013 Saqalibat pakenivat kaupungista turvatakseen oman lääninhallituksensa. Yksi Saqaliba-ryhmä valtasi Orihuelan berberivaruskunnalta ja otti koko alueen haltuunsa.

Al-Mansurin al-Andalukseen tuomien berberien joukossa oli Sanhaja-berberien Zirid-perhe. Cordoban kukistumisen jälkeen Ziridit valtasivat Granadan vuonna 1013 ja muodostivat Granadan Ziridin kuningaskunnan . Saqaliba Khayran yritti oman Umayyad-hahmonsa Abd ar-Rahman IV al-Murtadan kanssa vallata Granadan Ziridiltä vuonna 1018, mutta epäonnistui. Khayran teloitti sitten Abd ar-Rahman IV:n. Khayranin poika Zuhayr kävi myös sodan Granadan Ziridin valtakuntaa vastaan, mutta kuoli vuonna 1038.

Cordobassa konfliktit jatkuivat berberihallitsijoiden ja itseään arabeina pitävien kansalaisten välillä. Kun Sulayman oli asetettu kalifiksi berberien tuella, häntä painostettiin jakamaan eteläisiä provinsseja berberiliittolaisilleen. Sanhaja lähti Cordobasta tähän aikaan. Zenata Berber Hammudidit saivat tärkeät Ceutan ja Algecirasin alueet. Hammudidit väittivät olevansa sukulaisuussuhteessa idrisideihin ja jäljittivät siten heidän syntyperänsä kalifi Aliin. Vuonna 1016 he kapinoivat Ceutassa väittäen tukevansa Hisham II:n ennallistamista. He ottivat Malagan hallintaansa , marssivat sitten Cordobaan, valloittivat sen ja teloittivat Sulaymanin ja hänen perheensä. Ali ibn Hammud al-Nasir julisti itsensä kalifiksi, jossa hän hoiti kaksi vuotta.

Muutaman vuoden ajan Hammudidit ja Umayyadit taistelivat keskenään ja kalifaatti kulki heidän välillään useita kertoja. Hammudidit taistelivat myös keskenään. Viimeinen Hammudid-kalifi hallitsi vuoteen 1027. Hammudidit karkotettiin sitten Cordobasta, jossa vallitsi edelleen paljon berberien vastaista mieltä. Hammudidit pysyivät Málagassa, kunnes Ziridit karkoittivat heidät vuonna 1056. Granadan ziridit hallitsivat Málagaa vuoteen 1073 asti, minkä jälkeen erilliset Zirid-kuninkaat säilyttivät hallinnan Granadan ja Malagan taifoissa Almoravidien valloittamiseen asti.

Taifan aikana Badajozissa sijaitseva Aftasid-dynastia hallitsi laajaa aluetta, jonka keskipisteenä oli Guadiana-joen laakso. Aftasidin hallinta-alue oli erittäin laaja, ja se ulottui Sierra Morenasta ja Mértolan ja Silvesin taifoista etelässä, Campo de Calatravaan lännessä, Montes de Toledoon luoteessa ja lähes Portoon asti. koilliseen.

Bernard Reillyn mukaan taifan aikana sukututkimus oli edelleen al-Andaluksen ylempien luokkien pakkomielle. Useimmat halusivat jäljittää syntyperänsä Syyrian ja Jemenin arabeihin, jotka seurasivat hyökkäystä. Sitä vastoin saman hyökkäyksen mukana tulleiden berberien syntyperän jäljittäminen "täytyi leimata huonolaatuisena syntymänä". Reilly huomauttaa kuitenkin, että käytännössä nämä kaksi ryhmää olivat muuttuneet 1000-luvulle mennessä lähes erottamattomiksi: "molemmat ryhmät lakkasivat vähitellen olemasta erotettavissa olevia osia muslimiväestöstä, paitsi silloin kun toinen heistä itse asiassa hallitsi taifaa, jolloin hänen alhainen alkuperänsä oli hänen kilpailijansa saivat niistä paljon julkisuutta."

Siitä huolimatta erot arabien, berberien ja orjien välillä eivät olleet vakavan politiikan asia taifojen sisällä tai niiden välillä. Yksittäinen perhe oli poliittisen toiminnan yksikkö." Kalifaatin loppua kohti palkkasoturijoukkoina saapuneita berberejä oli Reillyn mukaan vain noin 20 tuhatta ihmistä kuuden miljoonan al-Andalusin kokonaisväestössä. hyvä näkyvyys johtui pikemminkin taifa-dynastioiden perustamisesta kuin suuresta määrästä.

Valtahierarkiassa berberit sijoittuivat arabialaisen aristokratian ja muladiväestön väliin . Etninen kilpailu oli yksi Andalusin politiikkaa ajavista tärkeimmistä tekijöistä. Berberit muodostivat jopa 20 % miehitetyn alueen väestöstä. Kalifaatin kukistumisen jälkeen Taifan valtakunnissa Toledo, Badajoz, Málaga ja Granada hallitsivat berberiä. Reconquistan aikana berberit alueilla, joista tuli kristillisiä kuningaskuntia, kulttuuroituivat ja menettivät etnisen identiteettinsä. Heidän jälkeläisensä kuuluivat nykyisten espanjalaisten ja portugalilaisten kansojen joukkoon.

Al-Andaluksessa Almoravidien alla

Taifan aikana Luoteis-Afrikassa kehittyi Almoravidien valtakunta, jonka ytimen muodosti Sanhaja Berberin Lamtuna -haara. 1000-luvun puolivälissä he liittoutuivat Guddala- ja Massufa-berberien kanssa. Tuolloin almoravidien johtaja Yahya ibn Ibrahim meni hajjille . Paluumatkalla hän tapasi malikilaisia ​​saarnaajia Kairouanissa ja kutsui heidät maahansa. Malikilainen opetuslapsi Abd Allah ibn Yasin hyväksyi kutsun. Matkustaa Marokkoon hän perusti sotilastuostarin tai ribatin , jossa hän koulutti erittäin motivoituneita ja kurinalaisia ​​taistelujoukkoja. Vuosina 1054 ja 1055 almoravidien johtaja Yahya ibn Umar voitti Ghanan kuningaskunnan ja Zenata-berberit käyttämällä näitä erikoiskoulutettuja joukkoja . Kun Yahya ibn Umar kuoli, hänen veljensä Abu Bakr ibn Umar jatkoi Almoravid-laajennusta. Hän joutui ratkaisemaan Sanhajan sisällissodan ja jätti Marokon valloitusten hallinnan veljelleen Yusuf ibn Tashfinille . Yusuf jatkoi alueen valloitusta; ja Abu Bakrin kuoleman jälkeen vuonna 1087 hänestä tuli almoravidien johtaja.

Cordoban menettämisen jälkeen Hammudidit olivat miehittäneet Algecirasin ja Ceutan. 1000-luvun puolivälissä Hammudidit menettivät Iberian omaisuutensa hallinnan, mutta säilyttivät pienen taifa-valtakunnan, joka sijaitsee Ceutassa. Vuonna 1083 Yusuf ibn Tashufin valloitti Ceutan. Samana vuonna al-Mutamid , Sevillan Taifan kuningas , matkusti Marokkoon pyytääkseen Yusufia apua Kastilian kuningas Alfonso VI :tä vastaan. Aiemmin, vuonna 1079, Badajozin kuningas al-Mutawakkil oli vedonnut Yusufiin saadakseen apua Alfonsoa vastaan. Kun Toledo kukistui Alfonso VI:lle vuonna 1085, al-Mutamid vetosi uudelleen Yusufiin. Tällä kertaa Iberian taifakuninkaiden rahoittamana Yusuf ylitti al-Andalukseen ja otti suoraan henkilökohtaisen hallintaansa Algecirasissa vuonna 1086.

Moderni historia

Kabylialaiset olivat riippumattomia ulkopuolisesta kontrollista Ottomaanien valtakunnan aikana Pohjois-Afrikassa. He asuivat pääasiassa kolmessa osavaltiossa tai konfederaatiossa: Ait Abbasin kuningaskunnassa, Kukun kuningaskunnassa ja Aït Jubarin ruhtinaskunnassa. Ait Abbasin kuningaskunta oli berberivaltio Pohjois-Afrikassa, joka hallitsi Pien-Kabyliea ja sen ympäristöä 1500-luvulta 1800-luvulle. Espanjan historiografiassa sitä kutsutaan nimellä reino de Labes ; joskus yleisemmin sen hallitseva perhe, Mokrani, viittaa berberikielellä At Muqran ( arabiaksi : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Sen pääkaupunki oli Ait Abbasin Kalâa , valloittamaton linnoitus Biban - vuoristossa.

Vakavin syntyperäinen kapina siirtomaavaltaa vastaan ​​Ranskan Algeriassa sitten Abd al-Qadirin ajan, puhkesi vuonna 1871 Kabyliassa ja levisi suureen osaan Algeriaa. Huhtikuuhun 1871 mennessä oli noussut 250 heimoa eli lähes kolmannes Algerian väestöstä. Tämän kapinan jälkimainingeissa ja vuoteen 1892 asti Kabyle-myytti , jossa oletettiin erilaisia ​​stereotypioita, jotka perustuivat arabien ja kabylilaisten väliseen binaariin, saavutti huippunsa.

Vuonna 1902 ranskalaiset tunkeutuivat Hoggar-vuorille ja voittivat Ahaggar Tuaregin Titin taistelussa .

Vuonna 1912 Marokko jaettiin ranskalaisiin ja espanjalaisiin vyöhykkeisiin. Rif - berberit kapinoivat Espanjan hallinnon entisen upseerin Abd el-Krimin johdolla . Heinäkuussa 1921 Abd el-Krimin joukot tuhosivat Espanjan armeijan Koillis-Marokossa Manuel Silvestren johdolla , mikä tuli Espanjassa tunnetuksi vuosittaisena katastrofina . Espanjalaiset ovat saattaneet menettää jopa 22 000 sotilasta vuosittaisissa ja myöhemmissä taisteluissa.

Algerian sodan (1954–1962) aikana FLN :n ja ALN :n maan uudelleenjärjestely loi ensimmäistä kertaa yhtenäisen Kabylen hallintoalueen, wilaya III :n, joka oli sellaisenaan siirtomaavastaisen taistelun keskipiste. Algerian itsenäistymisestä lähtien Kabylen johtajien ja keskushallinnon välille kehittyi jännitteitä.

Pian itsenäistymisen jälkeen 1900-luvun puolivälissä Pohjois-Afrikan maat perustivat arabian viralliseksi kielekseen ja korvasivat ranskan, espanjan ja italian; vaikka siirtyminen eurooppalaisista siirtomaakielistä arabiaan virallisiin tarkoituksiin jatkuu vielä tänäkin päivänä. Tämän seurauksena useimpien berberien täytyi opiskella ja osata arabiaa, eikä heillä ollut 2000-luvulle asti mahdollisuuksia käyttää äidinkieltään koulussa tai yliopistossa. Tämä on saattanut kiihdyttää nykyistä berberien arabisoitumisprosessia, erityisesti jo kaksikielisillä alueilla, kuten Algerian chaouien keskuudessa. Tamazightia opetetaan nyt Aurèsissa Salim Yezzan  [ fr ] vuonna 2004 johtamasta marssista lähtien.

Vaikka berberismin juuret olivat ennen näiden maiden itsenäistymistä, se rajoittui berberieliittiin. Se alkoi menestyä suuren väestön keskuudessa vasta, kun Pohjois-Afrikan valtiot korvasivat eurooppalaiset siirtomaakielet arabialla ja tunnistettiin yksinomaan arabialaisiksi kansakunniksi vähätellen tai jättäen huomiotta berberien olemassaolon ja sosiaalisen erityispiirteen. Berberismin jakautuminen on kuitenkin edelleen epätasaista. Vastauksena sen vaatimuksiin Marokko ja Algeria ovat molemmat muuttaneet politiikkaansa, ja Algeria on määritellyt itsensä perustuslaillisesti uudelleen "arabiaksi, berberiksi, muslimivaltioksi".

Käynnissä on identiteettiin liittyvä keskustelu berberien vainosta Pohjois-Afrikan arabihallituksissa sekä panarabismin että islamismin kautta. Heidän identiteettiongelmansa johtuu Egyptin entisen presidentin Gamal Abdel Nasserin yleisarabistisesta ideologiasta . Jotkut aktivistit ovat väittäneet, että "on aika – jo kauan sitten – kohdata Amazigh-maiden rasistinen arabisoituminen".

Musta kevät oli sarja väkivaltaisia ​​levottomuuksia ja poliittisia mielenosoituksia, joita kabyliaktivistit järjestivät Algerian Kabylien alueella vuonna 2001. Vuoden 2011 Libyan sisällissodassa Nafusa-vuorten berberit kapinoivat nopeasti Gaddafin hallintoa vastaan. Vuorista tuli kapinallisliikkeen linnoitus, ja ne olivat konfliktin keskipiste, ja kapinallisten ja uskollisten välillä käytiin paljon taisteluita alueen hallinnasta. Vuoden 2012 tuareg-kapinaa käynnistivät kapinalliset Malin hallitusta vastaan ​​tavoitteenaan saavuttaa Malin pohjoisen alueen itsenäisyys, joka tunnetaan nimellä Azawad . Vuoden 2016 lopusta lähtien massiiviset mellakoitukset ovat levinneet Marokon berberiyhteisöihin Rifin alueella. Toinen eskalaatio tapahtui toukokuussa 2017.

Marokossa vuoden 2011 perustuslakiuudistusten jälkeen berberistä on tullut virallinen kieli, ja sitä opetetaan nyt pakollisena kielenä kaikissa kouluissa alueesta tai etnisestä taustasta riippumatta. Vuonna 2016 Algeria seurasi esimerkkiä ja muutti berberien aseman "kansallisesta" "viralliseksi" kieleksi.

Vaikka avoimesti poliittista suuntautumistaan ​​osoittavat berberistit saavuttavat harvoin korkeita paikkoja, berberit ovat saavuttaneet korkeita paikkoja yhteiskunnallisissa ja poliittisissa hierarkioissa kaikkialla Maghrebissa . Esimerkkejä ovat Algerian entinen presidentti Liamine Zeroual ; Marokon entinen pääministeri Driss Jettou ; ja Khalida Toumi , feministi ja berberisti militantti, joka on nimitetty Algerian viestintäministeriön johtajaksi.

Nykyajan demografia

Maghrebissa asuu nykyään suuria berberiväestöä, jotka muodostavat alueen tärkeimmät alkuperäiskansat (katso Origins ). Seemiläisten etninen läsnäolo alueella johtuu pääasiassa foinikialaisten, juutalaisten ja arabibeduiinien hilallianseista 3. vuosisadalla eKr. ja 1000-luvulla jKr.

Maghreb-maissa berberikieltä puhuvat suuret berberiväestö muodostavat 30–40 prosenttia Marokon väestöstä ja 15–35 prosenttia Algerian väestöstä, ja pienempiä yhteisöjä on Libyassa ja Tunisiassa ja hyvin pieniä ryhmiä Egyptissä ja Mauritaniassa.

Näkyviin berberiryhmiin kuuluvat kabylit – Kabyliasta, historiallisesta autonomisesta alueesta Pohjois-Algeriassa – joita on noin kuusi miljoonaa ja jotka ovat suurelta osin säilyttäneet alkuperäisen kielensä ja yhteiskuntansa; ja Shilha tai Chleuh – High and Anti-Atlas and Sous Valleyssa Marokossa – joita on noin kahdeksan miljoonaa. Muita ryhmiä ovat Pohjois-Marokon riffit, Itä-Algerian chaouit , Länsi-Algerian Chenouat ja Tripolitanian berberit.

Maghrebin ulkopuolella tuaregeja Malissa (varhainen asutus lähellä vanhaa keisarillista pääkaupunkia Timbuktua ), Nigerissä ja Burkina Fasossa on vastaavasti noin 850 000, 1 620 000 ja 50 000. Tuaregit ovat berberiväestöä, joilla on perinteisesti paimentomainen paimentolainen elämäntapa, ja he ovat laajan Saharan aavikon pääasukkaita.

Vaikka Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa heitä stereotypioidaan paimentolaisiksi, useimmat berberit olivat itse asiassa perinteisesti maanviljelijöitä, jotka asuivat vuoristossa suhteellisen lähellä Välimeren rannikkoa, tai keidasasukkaita, kuten Egyptin siwat ; mutta Etelä-Saharan tuaregit ja Zenata olivat lähes kokonaan paimentolaisia. Jotkut ryhmät, kuten chaouit, harjoittivat siirtolaissiirtoa .

Muutaman viime vuosikymmenen aikana joidenkin berberiryhmien (erityisesti kabylien ja rifilaisten ) ja Pohjois-Afrikan hallitusten välillä on syntynyt poliittisia jännitteitä osittain kielellisistä ja sosiaalisista syistä. Esimerkiksi Marokossa, Algeriassa, Tunisiassa ja Libyassa lapsille berberin nimien antaminen kiellettiin. Muammar Gaddafin hallinto Libyassa kielsi myös berberikielten opettamisen, ja WikiLeaksin vuotamassa diplomaattisessa viestissä 2008 Libyan johtaja varoitti berberivähemmistöjä: "Voit kutsua itseänne kodeissanne miksi haluatte – berbereiksi, saatanan lapsiksi. , mitä tahansa – mutta te olette vain libyalaisia, kun jätitte kotoanne." Gaddafin hallinnon aikana kärsityn vainon seurauksena monet berberit liittyivät Libyan oppositioon vuoden 2011 Libyan sisällissodassa .

Diaspora

Vuoden 2004 arvion mukaan Euroopassa oli noin 2,2 miljoonaa berberimaahanmuuttajaa, erityisesti riffilaisia ​​Belgiassa, Alankomaissa ja Ranskassa; ja algerialaiset kabylialaiset ja chaouis-perintö Ranskassa.

Kieli (kielet

Berberikielet muodostavat osan afroaasialaisten kieliperheestä. Ne ovat siis peräisin proto-afroaasialaisesta kielestä. On edelleen kiistanalaista, mitkä afroaasialaiset haarat erosivat viimeksi berberistä, mutta useimmat kielitieteilijät hyväksyvät joko egyptin tai tšadin (katso afroaasialaiset kielet ).

Tamazight on yleisnimi kaikille berberikielille, jotka koostuvat monista läheisesti liittyvistä lajikkeista ja murteista. Näihin berberikieliin kuuluvat riffi , kabyle, shilha , siwi , zenaga , sanhaja , tazayit (keskiatlas Tamazight), tumẓabt (mosabiitti), nafusi ja tamasheq sekä muinainen guanche-kieli .

Berberin kieliä puhuu noin kolmekymmentä-neljäkymmentä miljoonaa ihmistä Afrikassa (katso väestöarvio ). Nämä berberipuhujat ovat keskittyneet pääasiassa Marokkoon ja Algeriaan, joita seuraavat Mali, Niger ja Libya. Pienempiä berberinkielisiä yhteisöjä löytyy myös idässä Egyptiin asti, ja lounaisraja on nykyään Burkina Faso.

Ryhmät

Vaikka useimmat maghrebit ovat berberisyntyisiä, vain jotkut hajallaan olevat berberit onnistuivat säilyttämään berberikielet nykyaikaan.

Tärkeimmät berberiryhmät

Ryhmä	Maa	Huomautuksia
Blida/Médéa Atlas Berbers	Algeria	Keski-Algeriassa.
Chaouin ihmiset	Algeria	Löytyy pääasiassa Itä-Algeriasta.
Chenini ja Douiret berberit	Tunisia
Chenouin berberit	Algeria	Ouarsenis ja Mount Chenoua (Länsi-Algeria).
Chleuhs	Marokko	Korkea Atlas, Anti-Atlas ja Sousin laakso.
Djerban berberit	Tunisia	Djerbin kielen puhujat .
Ghomaras	Marokko	Vain kaksi berberinkielistä heimoa on jäljellä. Löytyy läntisestä Rifistä Tetouanin ja Jebhan välillä.
Guezula	Mauritania
Kabyles	Algeria	Kabyliessa . _
Matmata berberit	Tunisia	Etelä-Tunisiassa.
Mosabiitit	Algeria	M'zabin laaksossa (Etelä-Algeria).
Nafusis	Libya	Länsi-Libyassa.
Riffit	Marokko	Pääasiassa Pohjois-Marokossa, osa myös Beni Snousissa , Luoteis-Algeriassa
Sanhaja	Marokko	Löytyy riffien puhuvien heimojen rajasta.
Siwi	Egypti	Egyptin Siwa - laaksossa.
Beni Snous	Algeria	Aït Snoussin kylät Länsi-Algeriassa. Läheistä sukua Marokon riffilaisille.
tuareg	Algeria, Libya, Niger , Mali, Burkina Faso	Sahara (Etelä-Algeria ja Sahelin pohjoisosa ).
Zayanes	Marokko	Marokon keski-atlasvuoret.
Zenaga	Mauritania
Zuwaras	Libya	Luoteis-Libyassa.
Benha	Egypti	Al-Barbary-niminen perhe asuu Benhassa.

Uskonto

Berberi-identiteetti kattaa kielen, uskonnon ja etnisen alkuperän, ja se on juurtunut koko Pohjois-Afrikan historiaan ja maantieteeseen. Berberit eivät ole täysin homogeeninen etninen ryhmä, ja heillä on useita yhteiskuntia, esivanhempia ja elämäntapoja. Berberiväestön yhdistävä voima voi olla heidän yhteinen kielensä tai kollektiivinen samaistuminen berberiperintöön ja -historiaan.

Islamin leviämisen perinnönä berberit ovat nykyään enimmäkseen sunnimuslimeja . Saharan Mosabite-laakson mosabiittiberberit ja Nafusiksen ja Zuwaran libyalaiset berberit ovat kuitenkin ensisijaisesti Ibadi- islamin kannattajia .

Antiikin aikana, ennen aabrahamilaisten uskontojen saapumista Pohjois-Afrikkaan, berberilaiset liittyivät perinteiseen berberi uskontoon . Tämä perinteinen uskonto korosti esivanhempien kunnioittamista , polyteismia ja animismia . Monet muinaiset berberi uskomukset kehitettiin paikallisesti, kun taas toiset ovat vaikuttaneet ajan myötä kosketuksesta muihin perinteisiin afrikkalaisiin uskontoihin (kuten muinaisen Egyptin uskontoon ), tai ne lainattiin antiikin aikana puunilaisesta uskonnosta , juutalaisuudesta , iberialaisesta mytologiasta ja hellenistisesta uskonnosta . Viimeisin vaikutus tuli islamista ja esiislamilaisesta arabiuskonnosta keskiajalla. Jotkut muinaisista berberi uskomuksista ovat edelleen hienovaraisesti olemassa berberien populaarikulttuurissa ja -perinteessä.

1960-luvulle asti Marokossa oli myös merkittävä juutalainen berberivähemmistö, mutta maastamuutto (enimmäkseen Israeliin ja Ranskaan) vähensi heidän lukumääränsä dramaattisesti vain muutamaan sataan.

Kristillisten lähetysten jälkeen Algerian kabyliyhteisössä on äskettäin perustettu kristitty vähemmistö, sekä protestanttinen että roomalaiskatolinen; ja vuonna 2015 julkaistun tutkimuksen mukaan Algeriassa 380 000 muslimi-algerialaista on kääntynyt kristinuskoon. Niiden 8 000–40 000 marokkolaisen joukossa, jotka ovat kääntyneet kristinuskoon viime vuosikymmeninä, on berberejä , joista jotkut selittävät kääntymystään yrityksenä palata "kristillisiin lähteisiin". Kansainvälisessä uskonnonvapausraportissa 2007 arvioidaan, että tuhannet Tunisian berberimuslimit ovat kääntyneet kristinuskoon.

Merkittäviä berberejä

Muinaisista berbereistä tunnetuimpia ovat Numidian kuninkaat Masinissa ja Jugurtha, berberi-roomalainen kirjailija Apuleius, pyhä Augustinus Hippo ja berberi-roomalainen kenraali Lusius Quietus , joka auttoi voittamaan suuren juutalaisten kapinan aallon. 115–117 muinaisessa Israelissa. Berberikuningatar Dihya tai Kahina oli uskonnollinen ja poliittinen johtaja, joka johti sotilaallista berberivastarintaa arabi-muslimien leviämistä vastaan ​​Luoteis-Afrikassa. Kusaila oli 700-luvun berberi-awerba-heimon johtaja ja Iẓnagenin liittovaltion kuningas, joka vastusti arabien ja muslimien hyökkäystä. Yusuf ibn Tashfin oli berberi Almoravid-dynastian muslimikuningas. Abbas ibn Firnas oli berberi-andalusialainen tuottelias keksijä ja varhainen ilmailun pioneeri . Ibn Battuta oli keskiaikainen berberitutkija , joka lähti Tanjasta , Marokosta ja matkusti pisimmät aikansa tunnetut etäisyydet, samalla kun hän kertoi vaikutelmiaan sadoista kansoista ja kulttuureista.

Kristillisessä historiassa

Ennen islamin saapumista alueelle useimmat berberiryhmät olivat joko kristittyjä, juutalaisia ​​tai animisteja, ja useat berberiteologit olivat tärkeitä hahmoja läntisen kristinuskon kehityksessä. Erityisesti berberi Donatus Magnus oli Donatists-nimellä tunnetun kristillisen ryhmän perustaja. 4. vuosisadan katolinen kirkko piti donatisteja harhaoppisina, ja tämä kiista johti kirkon jakautumiseen, joka jakoi Pohjois-Afrikan kristityt. Donatistit ovat yhteydessä Circumcellionsiin , lahkoon, joka työskenteli opin levittämiseksi Pohjois-Afrikassa miekalla.

Tutkijat ovat yleensä samaa mieltä siitä, että Augustinus Hippo (Hippo on nykyaikainen algerialainen Annaban kaupunki ) ja hänen perheensä, erityisesti hänen äitinsä , olivat berberejä, mutta että he olivat perusteellisesti romanisoituja ja puhuivat kotonaan vain latinaa ylpeyden vuoksi. Roomalaiskatolisuus ja anglikaaninen ehtoollinen tunnustavat Augustinuksen pyhimykseksi ja kirkon tohtoriksi, ja reformoidut kunnioittavat häntä . Hän oli suorasukainen donatismin vastustaja.

Kaikista kirkon isistä Pyhä Augustinus oli ihailtuin ja vaikutusvaltaisin keskiajalla ... Augustinus oli ulkopuolinen - syntyperäinen pohjoisafrikkalainen, jonka perhe ei ollut roomalainen vaan berberi ... Hän oli nero - älyllinen jättiläinen.

Monet uskovat, että Arius , toinen varhaiskristillinen teologi, jota kristillinen kirkko piti harhaoppisena, oli libyalaista berberiä. Toinen berberipappi, Saint Adrian of Canterbury , matkusti Englantiin ja näytteli merkittävää roolia sen varhaiskeskiaikaisessa uskonnollisessa historiassa.

Lusius Quietus oli kristityn heimoherran poika valloittamattomasta Mauretaniasta. Lusiuksen isä ja hänen soturinsa olivat tukeneet roomalaisia ​​legiooneja heidän yrityksensä valtaa Mauretania Tingitana (nykyinen Pohjois-Marokko) Aedemonin kapinan aikana vuonna 40.

Masuna (fl. 508) oli roomalais-maurien kristitty kuningas Mauretania Caesariensisissä (Länsi-Algeria), jonka sanotaan rohkaiseneen bysanttilaista kenraalia Salomonia, Afrikan prefektiä, käynnistämään hyökkäyksen maurien Numidian valtakuntaan.

Dihya oli berberikristitty uskonnollinen ja sotilasjohtaja, joka johti alkuperäiskansojen vastarintaa Maghrebin muslimien valloittamiseen . Hän syntyi 700-luvun alussa ja kuoli 700-luvun lopulla nykyaikaisessa Algeriassa. Al-Mālikin mukaan hänen matkoillaan seuranneen arabien "epäjumalaksi" kutsuttua, mahdollisesti Neitsyt Marian tai jonkun kristityn pyhimyksen ikonia .

Quintus Septimius Florens Tertullianus ( n.  155  – n.  240 jKr), joka tunnettiin nimellä Tertullianus ( /tərˈtʌliən/ ), oli tuottelias varhaiskristitty kirjailija Karthagosta Afrikan provinssista ja oli ensimmäinen kristitty kirjailija, joka tuotti laajan aineiston Latinalaista kristillistä kirjallisuutta. Hän oli myös merkittävä varhaiskristillinen apologeetti ja polemisisti harhaoppia vastaan, mukaan lukien nykyaikainen kristillinen gnostilaisuus. Tertullianusta on kutsuttu "latinalaisen kristinuskon isäksi" ja "länsimaisen teologian perustajaksi".

Sabellius , joka oli kolmannen vuosisadan pappi ja teologi, joka todennäköisesti opetti Roomassa ja joka saattoi olla afrikkalaista berberiä. Basil Davidson ja muut kutsuvat häntä libyalaiseksi Pentapoliksesta, mutta tämä näyttää perustuvan siihen tosiasiaan, että Pentapolis oli paikka, jossa Sabelliuksen opetukset kukoistivat, Aleksandrialaisen Dionysioksen mukaan .  260 . Se, mitä Sabelliuksesta tiedetään, on peräisin enimmäkseen hänen vastustajien poleemisista kirjoituksista.

Ahmed es-Sikeli , syntyi Djerbassa sadwikilaisen heimon berberiperheeseen, kastettiin kristityksi nimellä Peter, oli Sisilian kuningaskunnan diwanin eunukki ja qaid Vilhelm I:n sisilialaisen hallituskauden aikana . Hänen tarinansa tallensivat hänen kristityt aikalaisensa, sisilialaiset Romuald Guarna ja Hugo Falcandus sekä muslimihistorioitsija Ibn Khaldun.

Fadhma Aït Mansour , syntynyt Tizi Hibelissä, Algeriassa, on kirjailijoiden Jean ja Taos Amrouchen äiti . Fadhma, lesken avioton tytär, syntyi kabylien kylässä. Myöhemmin, kun hän oli sisarten kanssa Aït Manguelletin sairaalassa, hän kääntyi roomalaiskatolisuuteen. Hän tapasi toisen Kabyle-katolisen käännynnäisen, Antoine-Belkacem Amrouchen, jonka kanssa hän meni naimisiin vuonna 1898.

Malika Oufkir on marokkolainen kirjailija ja entinen "kadonnut" henkilö. Hän on kenraali Mohamed Oufkirin tytär ja toisen marokkolaisen kirjailijan ja näyttelijän Leila Shennan serkku. Hän ja hänen sisaruksensa ovat kääntyneet islamista katolilaisuuteen. Hän kirjoittaa kirjassaan Stolen Lives: Twenty Years in a Desert Jail : "Olimme hylänneet islamin, joka ei ollut tuonut meille mitään hyvää, ja valitsimme sen sijaan katolilaisuuden".

Veli Rachid , islamista kääntynyt marokkolainen kristitty, jonka isä on tunnettu arvostettu imaami. Hän on yksi maailman suorapuheisimmista käännynnäisistä, hän isännöi viikoittain suoraa kutsuohjelmaa Al-Hayat-kanavalla, jossa hän vertailee islamia ja kristinuskoa sekä keskustelee islamilaisten tutkijoiden kanssa.

Islamin historiassa

Tariq ibn Ziyad (kuoli 720), joka tunnetaan Espanjan historiassa ja legendassa nimellä Taric el Tuerto ('Taric yksisilmäinen'), oli berberimuslimi- ja umayyadien kenraali, joka johti visigoottilaisen Hispanian valloitusta vuonna 711. Häntä pidetään yksi Espanjan historian tärkeimmistä sotilaskomentajista. Hän oli alun perin Musa ibn Nusairin palvelija Pohjois-Afrikassa, ja hänen esimiehensä lähetti hänet käynnistämään ensimmäisen hyökkäyksen Iberian niemimaalle. Jotkut väittävät, että visigoottilaisen kuninkaan Wittizan perilliset kutsuivat hänet puuttumaan visigoottiseen sisällissotaan.

Huhtikuun 29. päivänä 711 Tariqin armeijat laskeutuivat maihin Gibraltarille (nimi Gibraltar on johdettu arabiankielisestä nimestä Jabal Tariq , joka tarkoittaa 'Tariqin vuorta' tai ilmeisemmästä Gibr Al-Tariqista , joka tarkoittaa 'Tariqin kalliota') . Laskeutuessaan Tariqin kerrotaan polttaneen aluksensa ja pitäneen sotilailleen seuraavan muslimimaailmassa tunnetun puheen:

Oi ihmiset! Ei ole minne paeta! Meri on takanasi ja vihollinen edessäsi: Jumalalta ei ole sinulle mitään, paitsi vilpittömyys ja kärsivällisyys.

-  kuten al-Maqqari kertoi

Ibn Firnas, 800-luvun keksijä ja ilmailun pioneeri.

Ziri ibn Manad (kuoli 971), Zirid-dynastian perustaja Maghrebissa. Ziri ibn Manad oli berberi Sanhaja-heimon klaanin johtaja, joka fatimidien liittolaisena tukahdutti Abu Yazidin (943–947) kapinan. Hänen palkintonsa oli läntisten provinssien kuvernööri, alue, joka vastaa suunnilleen nykyistä Algeriaa Saharan pohjoispuolella.

Yusuf ibn Tashfin (n. 1061–1106) oli berberi-almoravidien hallitsija Pohjois-Afrikassa ja Al-Andalusissa (maurien Iberia). Hän otti tittelin amir al-muslimin ("muslimien komentaja") ja amir al-Mu'minin ("uskollisten komentaja") käytyään Bagdadin kalifin luona ja saatuaan virallisesti hänen tukensa. Hän oli joko Almoravid-dynastian perustajan Abu Bakr ibn Umarin serkku tai veljenpoika. Hän yhdisti kaikki Iberian niemimaan muslimihallitukset (nykyinen Portugali ja Espanja) Maghrebiin ( n.  1090 ), kun Sevillan emiiri kutsui hänet Al-Andalus- alueelle ja liittoutuman Abbad III al-Mu'n kanssa. tamid voitti Alfonso VI:n 23. lokakuuta 1086 Sagrajasin taistelussa . Yusuf bin Tashfin on kuuluisan marokkolaisen kaupungin Marrakechin perustaja . Hän itse valitsi paikan, jossa se rakennettiin vuonna 1070, ja teki siitä myöhemmin valtakuntansa pääkaupungin. Siihen asti almoravidit olivat olleet autiomaapaimentolaisia, mutta uusi pääkaupunki merkitsi heidän asettumistaan ​​urbaanimpaan elämäntapaan.

Ibn Tumart ( n.  1080  - n.  1130 ) oli berberi uskonnollinen opettaja ja Masmuda-heimon johtaja, joka perusti hengellisesti Almohad-dynastian. Hänet tunnetaan myös nimellä El - Mahdi , kun viitataan hänen ennustettuun lunastukseensa. Vuonna 1125 hän aloitti avoimen kapinan Almoravid-hallintoa vastaan. Nimi Ibn Tumart tulee berberin kielestä ja tarkoittaa "maan poikaa".

Averroes , 1100-luvun filosofi.

Abu Ya'qub Yusuf (kuoli 29. heinäkuuta 1184) oli toinen Almohad- kalifi . Hän hallitsi vuosina 1163–1184 ja rakensi Giraldan Sevillassa.

Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf II , Maghrebin kalifi vuodesta 1213 kuolemaansa asti, oli edellisen kalifin Muhammad an-Nasirin poika . Yusuf nousi valtaistuimelle vain 16-vuotiaana isänsä kuoleman jälkeen.

Al-Busiri (1211–1294) oli sanhaja-berberi - sufi -runoilija, joka kuului Shadhiliyya-lahkoon ja oli Sheikh Abu al-Abbas al- Mursin suora opetuslapsi .

Ibn Battuta (s. 1304; kuolinvuosi epävarma, mahdollisesti 1368 tai 1377) oli berberi-sunni-islamilainen tutkija ja juristi Maliki Madhhabista (fiqhin koulukunta eli islamilainen laki) ja toisinaan qadi tai tuomari. Hänet tunnetaan kuitenkin parhaiten matkailijana ja tutkimusmatkailijana, jonka kertomus dokumentoi hänen matkansa ja retkensä lähes kolmenkymmenen vuoden ajalta noin 117 000 kilometriä (73 000 mailia). Nämä matkat kattoivat lähes koko tunnetun islamilaisen valtakunnan, ulottuen nykyaikaisesta Länsi-Afrikasta Pakistaniin, Intiaan, Malediiveihin , Sri Lankaan , Kaakkois-Aasiaan ja Kiinaan, etäisyyden ylittää hänen edeltäjänsä ja lähes nykyajan Marco Polon .

Muhammad al-Jazuli oli kotoisin Jazulah-heimosta, joka asettui Maghrebin Sousin alueelle Atlantin valtameren ja Atlasvuorten väliin. Hän on tunnetuin Dala'il al-Khayratin , suositun muslimien rukouskirjan, kokoamisesta.

Mohammed Awzal oli uskonnollinen berberirunoilija. Häntä pidetään Shilha-kirjallisen perinteen tärkeimpänä kirjoittajana. Hän syntyi noin vuonna 1670 al-Qasaban kylässä Sousin alueella Maghrebissa ja kuoli vuonna 1748 tai 1749 ( AH 1162).

Arkkitehtuuri

Antiikki

Joitakin varhaisimpia todisteita alkuperäisestä amazigh-kulttuurista Pohjois-Afrikassa on löydetty Saharan ylängöiltä, ​​ja ne ovat peräisin toiselta vuosituhannelta eKr., jolloin alue oli paljon vähemmän kuivempi kuin nykyään ja jolloin amazighien väestö oli todennäköisimmin leviämisprosessi Pohjois-Afrikassa. Fezzanista (nykyisestä Libyasta) on löydetty lukuisia Garamanteihin liittyviä arkeologisia kohteita , mikä todistaa pienten kylien, kaupunkien ja hautojen olemassaolon. Ainakin yksi asutus on peräisin jo 1000 eKr. Rakennukset rakennettiin alun perin kuivakivestä , mutta vuosituhannen puolivälissä (n. 500 eKr.) niitä alettiin rakentaa savitiilestä . Toisella vuosisadalla jKr. on todisteita suurista huviloista ja hienostuneemmista haudoista, jotka liittyvät tämän yhteiskunnan aristokratiaan, erityisesti Germassa .

Lännessä Numidian valtakunta oli samanaikainen foinikialaisen Karthagon ja Rooman tasavallan kanssa . Numidialaiset ovat jättäneet muun muassa tuhansia esikristillisiä hautoja. Vanhin niistä on Medracen nykyisessä Algeriassa, jonka uskotaan olevan Masinissan ajalta (202–148 eKr.). Mahdollisesti idässä kreikkalaisen arkkitehtuurin vaikutteita saava hauta tai kreikkalaisten käsityöläisten avulla rakennettu hauta koostuu suuresta tumuluksesta , joka on rakennettu hyvin leikatusta tuhkakivestä ja jossa on kuusikymmentä doorialaista pylvästä ja egyptiläistyylinen reunalista . Toinen kuuluisa esimerkki on kristityn naisen hauta Länsi-Algeriassa. Tämä rakenne koostuu pylväistä, kupolista ja spiraalireiteistä, jotka johtavat yhteen kammioon. Useita numidian aikaisia ​​"tornihautoja" löytyy myös paikoista Algeriasta Libyaan. Laajasta maantieteellisestä alueestaan ​​huolimatta niillä on usein samanlainen tyyli: kolmikerroksinen rakenne, jonka päällä on kupera pyramidi. Ne ovat saattaneet alun perin saada inspiraationsa kreikkalaisista monumenteista, mutta ne muodostavat alkuperäisen rakenteen, joka liittyy numidialaiseen kulttuuriin. Esimerkkejä näistä löytyy Sigasta , Soumaa d'el Khroubista, Douggasta ja Sabrathasta .

Välimeren Karthagon ja Rooman imperiumit jättivät jälkensä myös Pohjois-Afrikan aineelliseen kulttuuriin. Foinikialaisia ​​ja puunilaisia ​​(kartagolaisia) jäänteitä löytyy itse Karthagosta ja Lixuksesta . Alueelta löytyy lukuisia roomalaisen arkkitehtuurin jäänteitä, kuten El Jemin amfiteatteri sekä Sabrathan , Timgadin ja Volubilisin arkeologiset kohteet .

• 

  Garamanttien pääkaupungin German jäänteet (ensimmäinen vuosituhat eKr.)

• 

  Numidian Medracenin hauta (n. 200-150 eKr.)

• 

  Numidian Douggan mausoleumi , esimerkki "tornihaudasta" (2. vuosisadalla eKr.)

Muslimien valloituksen jälkeen

Maghrebin arabi-muslimien valloituksen jälkeen 7. vuosisadalla ja 800-luvun alussa alueella kehittyi islamilainen arkkitehtuuri . Useat dynastiat, joko Pohjois-Afrikassa tai sen ulkopuolella, vaikuttivat alueen arkkitehtuuriin, mukaan lukien Aghlabidit, Fatimidit ja Cordoban Umayyadit . Yleisen "maurilaisen" tyylin lisäksi, joka vallitsi Pohjois-Afrikassa islamilaisuuden aikana , jotkin Pohjois-Afrikan arkkitehtoniset tyylit ja rakenteet liittyvät selvästi alueisiin, joilla on säilynyt vahva berberiväestö ja -kulttuuri, mukaan lukien mutta ei rajoittuen Atlasvuoren alueisiin. Marokko, Algerian Aurèsin ja M'zabin alueet sekä Etelä-Tunisia. Ne eivät muodosta yhtä arkkitehtonista tyyliä, vaan pikemminkin erilaisia ​​paikallisia kansankielisiä tyylejä. Hallitsevat berberidynastiat vaikuttivat myös länsimaisen islamilaisen taiteen ja arkkitehtuurin muodostumiseen ja holhoukseen 1000- ja 1500-luvuilla (muun muassa almoravidien, almohadien, marinidien ja hafsidien vallan aikana) alueella.

Marokossa Atlaksen ja etelän enimmäkseen berberien asuttamia maaseutulaaksoja ja keitaita leimaavat lukuisat kasbahit (linnoitukset) ja ksour (linnoitettuja kyliä), jotka ovat tyypillisesti tasakattoisia rakenteita, jotka on tehty puristetusta maasta ja koristeltu paikallisilla geometrisilla kuvioilla. kuuluisan Ait Benhaddoun esimerkin kanssa . Samoin Etelä-Tunisia on täynnä kukkulan laella sijaitsevia ksouria ja monikerroksisia linnoitettuja aittoja ( ghorfa ), kuten esimerkiksi Medeninen ja Ksar Ouled Soltane , jotka on tyypillisesti rakennettu irtonaisesta kivistä , joka on sidottu savilaastilla . Linnoitettuja aittoja on myös agadirin muodossa , joista Marokosta löytyy lukuisia esimerkkejä. Tunisiassa sijaitsevalla Jerban saarella , jota perinteisesti hallitsevat Ibadi-berberit, on perinteinen moskeijaarkkitehtuurityyli, joka koostuu kivestä rakennetuista ja kalkituista rakenteista . Heidän rukoussalinsa ovat kupolimaiset ja niissä on lyhyet, usein pyöreät minareetit . Moskeijoita kuvataan usein "linnoitetuiksi moskeijiksi", koska saaren tasainen topografia teki siitä haavoittuvan hyökkäyksille ja sen seurauksena moskeijat suunniteltiin osittain vartiopisteiksi rannikolla tai maaseudulla. Algerian M'zabin alueella (esim. Ghardaïa ) on myös omaleimaisia ​​moskeijoita ja taloja, jotka on täysin kalkittu, mutta rakennettu puristettuun maahan. Rakennuksissa käytetään usein myös kupoli- ja tynnyriholveja. Toisin kuin Jerbassa, tämän alueen omaleimaiset minareetit ovat korkeita ja niillä on neliömäinen pohja, kapeneva loppua kohti ja kruunattu "sarvimaisilla kulmilla".

• 

  Kutubiyya -moskeija Marrakeshissa , Almohadien rakentama 1100-luvulla

• 

  Aït Benhaddoun ksaari Marokossa _

• 

  Ksar Ouled Soltane , esimerkki monitasoisesta ghorfasta Etelä-Tunisiassa

• 

  Fadhloun-moskeija Djerbassa ( Tunisia), esimerkki perinteisestä "linnoitettu moskeija"

• 

  Ghardaïan keskusmoskeija , esimerkki paikallisesta arkkitehtuurista M'zabin alueella (Algeria)

Kulttuuri ja taide

Sosiaalinen konteksti

Berberien perinteinen sosiaalinen rakenne on ollut heimomainen. Johtaja nimitetään komentamaan heimoa. Keskiajalla monilla naisilla oli valta hallita, kuten Dihya ja Tazoughert Fatma Aurèsin vuoristossa , Tin Hinan Hoggarissa , Chemci Aït Iratenissa [  ar ] , Fatma Tazoughert  [ ar ] Aurèsissa . Lalla Fatma N'Soumer oli berberinainen Kabyliessa, joka taisteli ranskalaisia ​​vastaan.

Suurimmalla osalla berberiheimoista on tällä hetkellä miehiä heimon päämiehinä. Algeriassa Kabylien el Kseur -alusta antaa heimoille oikeuden sakottaa rikollisia. Chaouin alueilla heimojohtajat määräävät pakotteita rikollisia vastaan. Tuaregilla on kuningas, joka päättää heimon kohtalosta ja tunnetaan nimellä Amenokal ; se on hyvin hierarkkinen yhteiskunta. Mosabiitteja hallitsevat ibadismin henkiset johtajat, ja he elävät yhteisöllistä elämää. Berrianen kriisin aikana Maliki- ja Ibadite-liikkeiden välillä kunkin heimon päämiehet aloittivat neuvottelut kriisin lopettamiseksi ja ongelman ratkaisemiseksi.

Avioliitoissa yleensä mies valitsee naisen, ja heimosta riippuen perhe usein tekee päätöksen. Sitä vastoin tuareg-kulttuurissa nainen valitsee tulevan aviomiehensä. Avioliiton riitit ovat erilaisia ​​jokaisella heimolla. Perheet ovat joko patriarkaalisia tai matriarkaalisia heimon mukaan.

Perinteisesti miehet huolehtivat karjasta . Ne muuttavat noudattamalla luonnollista laiduntamisen kiertokulkua ja etsivät vettä ja suojaa. He ovat näin varmoja siitä, että villaa, puuvillaa ja värjäykseen käytettyjä kasveja on runsaasti. Naiset puolestaan ​​huolehtivat perheestä ja käsitöistä – ensin omaan käyttöönsä ja toiseksi myyntiin paikkakuntansa souqeissa .

Kuvataide

Berberiheimot kutovat perinteisesti kilimejä ( tapetry -kudottuja mattoja), joiden suunnittelussa säilytetään kunkin heimon alkuperäalueen perinteinen ulkonäkö ja erottuvuus, jolla on käytännössä oma piirustusvalikoimansa. Yksinkertaisesti kudottuihin tekstiilimalleihin kuuluu laaja valikoima raitoja ja harvemmin geometrisia kuvioita, kuten kolmioita ja timantteja. Lisäkoristeet, kuten paljetit tai hapsut, ovat tyypillisiä berberikudoksille Marokossa. Berberien paimentolais- ja puolipaimentolaistyylinen elämäntapa sopii kilimeiden kutomiseen. Algeriassa viittamainen kachabia on tyypillistä berberien maskuliinista vaatetusta.

Perinteiset berberikorut ovat korutyyliä , jota alun perin käyttivät Marokon, Algerian ja muiden Pohjois-Afrikan maiden eri maaseutuberberiryhmien naiset ja tytöt. Se on yleensä valmistettu hopeasta ja sisältää monimutkaisia ​​kolmion muotoisia levyjä ja neuloja, joita käytettiin alun perin vaatteiden, kaulakorujen, rannekorujen, korvakorujen ja vastaavien kiinnikkeinä. Nykyaikana tämän tyyppisiä koruja valmistetaan myös nykyaikaisina muunnelmina ja myydään etnisen tyylin kaupallisena tuotteena .

Joulukuusta 2004 elokuuhun 2006 Harvardin yliopiston Peabody Museum of Archaeology and Ethnology esitteli näyttelyn Imazighen! Beauty and Artisanship in Berber Life , kuratoi Susan Gilson Miller ja Lisa Bernasek. Mukana on luettelo esineistä Koillis-Algerian Kabylian berberialueilta, Koillis-Marokon Rif-vuorilta ja Algerian Saharan tuareg-alueilta.

Kesäkuusta syyskuuhun 2007 Pariisin Musée du quai Branly esitteli Algerian perinteisen keramiikan historiaa käsittelevän näyttelyn Ideqqi, art de femmes berbères (Berberinaisten taide) ja julkaisi siihen liittyvän luettelon. Näyttely korosti näiden teosten omaperäisyyttä urbaaniin keramiikkaan verrattuna , korostaen niiden afrikkalaisia ​​juuria sekä läheistä suhdetta Välimeren muinaiseen taiteeseen.

• 

  Berber henna koristelu

• 

  Yksityiskohta perinteisestä berberimatosta

• 

  Algerian berberikalenteri

• 

  Muinaiset Tifinagh -käsikirjoitukset Algeriassa

• 

  Koruja Kabyliasta , Algeriasta

Keittiö

Berberiruoka on perinteinen keittiö, joka on kehittynyt vähän ajan myötä. Se vaihtelee alueittain berberiryhmien välillä ja niiden sisällä.

Berberin tärkeimmät ruoat ovat:

• Couscous , mannasuurimot perusruoka
• Tajine , eri muodoissa valmistettu muhennos
• Pastilla , lihapiirakka, joka on perinteisesti valmistettu squabista (syntyvä kyyhkynen); nykyään tehdään usein kanasta
• Perinteisellä hiivalla valmistettu leipä
• Bouchiar , hienoja hiivattomia vohveleita , jotka on liotettu voissa ja luonnonhunajassa
• Bourjeje , pannukakku , joka sisältää jauhoja, munia, hiivaa ja suolaa
• Baghrir , kevyt ja kuohkea pannukakku jauhoista, hiivasta ja suolasta; tarjoillaan kuumana ja liotettuna voissa ja tmentissä ('hunaja').
• Tahricht , lampaan sisäelimet (aivot, keuhkot, keuhkot ja sydän), jotka on kääritty suolen kanssa tammikangolle ja kypsennetty hiilloksella erityisesti suunnitelluissa uuneissa . Liha päällystetään voilla , jotta se olisi entistä maukkaampaa. Tämä ruokalaji tarjoillaan pääasiassa juhlissa.

Vaikka he ovat Pohjois-Afrikan alkuperäisiä asukkaita ja foinikialaisten, roomalaisten, bysanttilaisten, ottomaanien ja ranskalaisten lukuisista hyökkäyksistä huolimatta, berberiryhmät asuivat hyvin suljetuissa yhteisöissä. Koska nämä populaatiot olivat alttiita rajoitetuille ulkoisille vaikutuksille, ne elivät ilman akkumulaatiotekijöitä .

• 

  Räätälöity tajine

• 

  Couscous

• 

  Turkki tajine

Musiikki

Berbermusiikissa on laaja valikoima alueellisia tyylejä. Tunnetuimpia ovat marokkolainen musiikki , Algerian suosittu Gasba- , Kabyle- ja Chawi -musiikki sekä Burkina Fason, Nigerin ja Malin laajalle levinnyt tuareg-musiikki. Käytetyt instrumentit ovat bendir (isot rummut) ja guembri ( luuttu ). Berberin kansanmusiikkia on kolme lajiketta: kylämusiikki, rituaalimusiikki ja ammattimuusikoiden esittämä musiikki. Kylämusiikkia esitetään yhdessä tanssien, mukaan lukien ahidus- ja ahouach- tanssit, jotka kumpikin alkavat lauletulla rukouksella. Rituaalimusiikkia esitetään säännöllisissä seremonioissa avioliittojen ja muiden tärkeiden elämäntapahtumien kunniaksi, ja sitä käytetään myös suojana pahoja henkiä vastaan. Ammattimuusikot ( imdyazn ) matkustavat neljän hengen ryhmissä runoilijan ( amydaz ) johdolla. Amydaz lausuu improvisoituja runoja, usein rumpujen ja rababin ( yksikielinen viulu ) säestyksellä, sekä bou oughanimin , joka soittaa kaksoisklarinettia ja toimii ryhmän klovnina . Chleuh - berbereillä on ammattimuusikoita nimeltä rwai s, jotka soittavat luutuista, rababeista ja symbaaleista koostuvissa yhtyeissä minkä tahansa määrän laulajia . Johtaja tai säteet johtavat ryhmää sen musiikissa ja koreografiassa . Nämä esitykset alkavat instrumentaalisella astaralla rababilla , joka antaa myös seuraavan melodian nuotit. Seuraava vaihe on amarg eli laulettu runous ja sitten ammussu , tanssittu alkusoitto, tammust , energinen laulu, aberdag , tanssi ja lopuksi rytmisesti nopea tabbayt . Esityksen järjestyksessä on jonkin verran vaihtelua, mutta astara on aina alussa ja tabbayt aina lopussa.

Perinteisiä berberifestivaaleja ovat Fantasia , Imilchil hääfestivaali ja Udayn n Acur .

Katso myös

• Arabisoitunut berberi
• berberikielet
• Berberismi
• Guanches , Kanariansaarten alkuperäiskansat berberit
• Hamitit
• Luettelo berberilaisista
• maurit
• Perinteinen berberi uskonto
• tuaregit
• Haratin
• Maghrebis

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

Ulkoiset linkit

• Portail des Amazighs (Berberes)
• Amazigh/Berber-kulttuuri
• Kulttuuri Amazighe (Berbère)
• Uusi joukkoviestintä ja Amazigh-identiteetin muotoilu
• Grand Canarian ja Teneriffan berberipopulaatioiden numerojärjestelmät ja kalenterit
• Maailman haploryhmien kartat