Raamatun apokryfat - Biblical apocrypha

Lutherin Raamatun kopiot sisältävät Vanhan testamentin ja Uuden testamentin väliset peruskirjat; niitä kutsutaan "apokryfeiksi" kristillisissä kirkoissa, joiden juuret ovat uskonpuhdistuksessa.

Apokryfiset kirjat (alkaen Antiikin Kreikan : ἀπόκρυφος , romanisoituapókruphos , palaa 'piilossa') tarkoittaa kokoelma hämäräperäinen vanhoja kirjoja uskotaan olleen kirjoitettu välisenä aikana 200 eKr ja 400 jKr. Jotkut kristilliset kirkot sisältävät joitakin tai kaikkia samoja tekstejä Vanhan testamentin versionsa runkoon, kutsuen niitä deuterokanoniseksi . Perinteiset 80-kirjaiset protestanttiset raamatut sisältävät neljätoista kirjaa Vanhan testamentin ja Uuden testamentin välisessä osassa, jota kutsutaan apokryfeiksi ja joiden katsotaan olevan hyödyllisiä opetukseksi, mutta ei-kanonisia.

Vaikka termi apokryfali oli ollut käytössä 5. vuosisadalta lähtien, apokryfat julkaistiin ensimmäisen kerran erillisenä osana interaktiivista osaa Lutherin Raamatussa 1534 . Tähän mennessä apokryfat "sisältyvät anglikaanisten ja luterilaisten kirkkojen luentoihin ". Anabaptistit käyttävät Lutherin Raamattua , joka sisältää apokryfejä peruskirjoina; Amishin hääseremonioihin kuuluu "Tobiaksen ja Saaran avioliiton kertominen apokryfeissä". Lisäksi tarkistettu yhteinen lectionary , jota käyttävät useimmat päälinjojen protestantit, mukaan lukien metodistit ja moraavilaiset, luettelee apokryfien lukemat liturgisessa kalenterissa , vaikka Vanhan testamentin pyhiä kirjoituksia on tarjolla vaihtoehtoisesti.

Geneven Raamatun apokryfien esipuhe väitti, että vaikka nämä kirjat "eivät ole saaneet yhteisellä suostumuksella lukemista ja selittämistä julkisesti kirkossa", eivätkä ne palvoneet "todistaa mitään kristillisen uskonnon kohtaa paitsi niin paljon kuin heillä oli suostumus muissa pyhissä kirjoituksissa, joita kutsuttiin kanoniseksi, vahvistamaan sama, "kuitenkin", koska jumalallisilta ihmisiltä peräisin olevat kirjat ne otettiin luettavaksi historian tuntemuksen edistämiseksi ja edistämiseksi sekä jumalisten tapojen opettamiseksi. " Myöhemmin, Englannin sisällissodan aikana , vuoden 1647 Westminsterin tunnustus jätti apokryfit kaanonin ulkopuolelle ja ei antanut suositusta apokryfeistä "muiden ihmisten kirjoitusten" yläpuolelle, ja tätä asennetta apokryfeja kohtaan edustaa brittiläisen ja ulkomaisen Raamatun päätös Yhteiskunta 1800 -luvun alussa olla tulostamatta sitä. Nykyään "Englanninkieliset raamatut apokryfeineen ovat jälleen suosittuja", ja ne painetaan usein perustuslaillisina kirjoina.

Monia näistä teksteistä pidetään katolisen kirkon kanonisina Vanhan testamentin kirjoina , Rooman neuvosto (382 jKr.) Ja myöhemmin Trentin kirkolliskokous (1545–63); ne kaikki pidetään kanonisen itäisen ortodoksisen kirkon ja kutsutaan anagignoskomena kohti kirkolliskokous Jerusalemin (1672). Anglikaaninen kirkko hyväksyy "apokryfeistä opetusta elämässä ja tapoja, mutta ei perustaa opin (VI artikla on kolmekymmentäyhdeksän Artikkelit )", ja monet "lectionary lukemat kirja yhteisen rukouksen ovat peräisin apokryfeistä" , kun nämä oppitunnit "luetaan samalla tavalla kuin Vanhan testamentin opetukset". Ensimmäisessä metodistisessa liturgisessa kirjassa The Methodist The Sunday Service on käytetty apokryfien jakeita, kuten eukaristisessa liturgiassa. Protestanttinen apokryfa sisältää kolme kirjaa (1 Esdras, 2 Esdras ja Manassen rukous), jotka monet itäiset ortodoksiset kirkot ja itämaiset ortodoksiset kirkot ovat hyväksyneet kanonisiksi, mutta katolinen kirkko pitää niitä ei-kanonisina, joten niitä ei sisällytetä modernit katoliset raamatut.

Raamatun kaanoni

Vulgaatin prologit

Jerome valmistui raamatullisesta versiostaan, latinalaisesta Vulgatasta , vuonna 405. Vulgaten käsikirjoitukset sisälsivät prologit, joissa Jerome yksilöi selvästi vanhan latinalaisen Vanhan testamentin vanhemman version tietyt kirjat apokryfisiksi-tai ei-kanonisiksi-vaikka ne olisivatkin luettavissa pyhänä kirjoituksena.

Samuelin ja kuninkaiden kirjojen prologissa , jota usein kutsutaan Prologus Galeatusiksi , hän sanoo:

Tämä Raamatun esipuhe voi toimia "kypäräisenä" johdantona kaikille kirjoille, jotka muutamme hepreasta latinaksi, jotta voimme olla varmoja siitä, että se, mitä ei löydy luettelostamme, on sijoitettava apokryfisten kirjoitusten joukkoon. Viisaus, joka yleensä kantaa Salomon nimeä, ja Jeesuksen, Siirakan pojan, Juditin ja Tobian ja paimenen kirja, eivät kuulu kaanoniin. Ensimmäinen kirja Makkabeista, jonka olen löytänyt hepreaksi, toinen on kreikkalainen, kuten voidaan todistaa jo tyylistä.

Vuonna prologi Ezra Jerome mukaan kolmas kirja ja neljäs kirja Ezra ovat hämäräperäinen; kun taas kaksi Ezran kirjaa Vetus Latina -versiossa, jotka kääntävät Septuagintan Ezran A ja Ezra B , ovat "varianttiesimerkkejä" samasta heprealaisesta alkuperäiskappaleesta.

Esipuheessaan Salomon kirjoille hän sanoo:

Mukana on myös hyveen mallin kirja (παναρετος) Jeesus Sirachin poika ja toinen väärin luettu teos (ψευδεπιγραφος), jonka otsikko on Salomon viisaus. Edellisen olen löytänyt myös hepreasta, jota ei ole kutsuttu saarnaajaksi latinalaisten joukossa, vaan vertauksia, joihin liittyi Saarnaaja ja laulujen laulu, ikään kuin se olisi yhtä arvokas kuin samankaltainen kuin vain kirjojen lukumäärä. Salomon, mutta myös sellaisia ​​aiheita. Toinen ei ollut koskaan heprealaisten keskuudessa, jonka tyyli haisee kreikkalaisesta kaunopuheisuudesta. Eikä kukaan muinaisista kirjanoppineista väitä, että tämä on Philo Juudaasta. Siksi aivan kuten kirkko lukee myös Judithin, Tobiaksen ja Makkabeiden kirjoja , mutta ei ota niitä kanonisten kirjoitusten joukosta, niin myös näitä kahta kirjakääröä voidaan lukea kansan vahvistamiseksi, mutta ei vahvistamiseksi. kirkollisten dogmien auktoriteetti.

Hän mainitsee kirjan Baruch hänen prologi Jeremias mutta ei sisällä sitä 'apokryfeistä'; että "sitä ei lueta eikä pidetä heprealaisten keskuudessa".

Esipuheessaan Juditille hän mainitsee, että "heprealaisten keskuudessa [Judithin] valta kiistettiin", mutta että Nikaan ensimmäinen kirkolliskokous "laski sen" pyhien kirjoitusten lukumäärään " . Vastauksessaan Rufinukselle hän vahvisti olevansa johdonmukainen kirkon valinnan kanssa siitä, mitä versiota Danielin deuterokanonisista osista käyttää, jota hänen aikansa juutalaiset eivät sisältäneet:

Mitä syntiä olen tehnyt seuraamalla seurakuntien tuomiota? Mutta kun toistan, mitä juutalaiset sanovat Susannan tarinaa ja Kolmen lapsen virsiä ja Belin ja Lohikäärmeen tarinoita vastaan , jotka eivät sisälly heprealaiseen Raamattuun, mies, joka esittää tämän syytöksen minua vastaan, todistaa itsensä olla tyhmä ja panettelija; sillä en selittänyt mitä ajattelin, vaan mitä he yleisesti sanovat meitä vastaan. ( Rufinusta vastaan , II: 33 (jKr 402)).

Michael Barberin mukaan vaikka Jerome epäili kerran apokryfeja, hän piti niitä myöhemmin kirjeinä, kuten hänen kirjeissään esitetään. Barber siteeraa Jeromeen Eustochiumille lähettämää kirjettä , jossa Jerome lainaa Sirachia 13: 2; muualla Jerome viittaa myös Baruchiin, Susannahin tarinaan ja viisauteen pyhänä kirjoituksena.

Apokryfa Raamatun painoksissa

Sisältösivu täydellisessä 80 kirjassa King James Bible , jossa luetellaan "The Books of the Old Testament", "The Books nimeltä Apocrypha" ja "The Books of the New Testament".

Apokryfat ovat hyvin todistettuja kristillisen Raamatun käsikirjoituksista. (Ks. Esimerkiksi Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus , Codex Alexandrinus , Vulgate ja Peshitta .) Luterilaisen ja katolisen kaanonin määrittämisen jälkeen Luther (n. 1534) ja Trent (8. huhtikuuta 1546) vastaavasti varhaiset protestanttiset painokset. Raamattu (etenkin Lutherin raamattu saksaksi ja 1611 King James Version englanniksi) ei jättänyt näitä kirjoja pois, vaan sijoitti ne erilliseen Apocrypha -osioon Vanhan ja Uuden testamentin väliin osoittamaan niiden tilan.

Gutenbergin Raamattu

Tämä kuuluisa Vulgatan painos julkaistiin vuonna 1455. Kuten käsikirjoitukset, joihin se perustui, Gutenbergin Raamatusta puuttuu erityinen apokryfiosa. Sen Vanha testamentti sisältää kirjoja, joita Jerome piti apokryfaaleina, ja ne, jotka Klemens VIII muutti myöhemmin liitteeseen. Manassen rukous sijaitsee jälkeen kirjat Chronicles , 3 ja 4 Esra noudata 2 Esra (Nehemia) , ja rukous Salomon seuraa Ecclesiasticus .

Lutherin Raamattu

Martin Luther käänsi Raamatun saksaksi aikana alkupuolella 16-luvulla , ensin vapauttamalla täydellinen Raamatun 1534. Hänen Raamatussa oli ensimmäinen suuri painos on erillinen osio nimeltä apokryfeistä . Kirjat ja osia kirjoista, joita ei löydy juutalaisuuden masoreettisesta tekstistä , siirrettiin Vanhan testamentin rungosta tähän kohtaan. Luther sijoitti nämä kirjat Vanhan ja Uuden testamentin väliin. Tästä syystä näitä teoksia kutsutaan joskus testamenttien välisiksi kirjoiksi . Kirjat 1 ja 2 Esdras jätettiin kokonaan pois. Luther oli tehdä poleeminen mielipiteeni canonicity näistä kirjoista. Kuten viranomaisen tätä jakoa, hän mainitsi St. Jerome , joka alussa 5. vuosisadalla erottaa heprean ja Kreikan Vanha testamentti, jonka mukaan kirjoja ei löydy heprean ei saanut kanoninen. Vaikka hänen lausuntonsa oli kiistanalainen hänen aikanaan, Jerome nimitettiin myöhemmin kirkon tohtoriksi ja hänen auktoriteettinsa mainittiin myös anglikaanisessa julkilausumassa vuonna 1571 kolmekymmentäyhdeksän artiklaa .

Luther ilmaisi myös joitakin epäilyjä canonicity neljä Uuden testamentin kirjaa , vaikka hän ei koskaan kutsui heidät Apocrypha: Tällä Kirje heprealaisille , epistoloissa sekä James ja Jude , ja Ilmestyskirja . Hän ei laittanut niitä erikseen nimettyyn osaan, mutta hän siirsi ne Uuden testamentin loppuun.

Clementine Vulgate

Vuonna 1592 paavi Klement VIII julkaisi tarkistetun painoksensa Vulgatasta, jota kutsutaan Sixto-Clementine Vulgateksi . Hän muutti kolme kirjaa ei löydy kaanonin neuvoston Trent päässä Vanhasta testamentista osaksi liite "etteivät he hävitetään" ( ne prorsus interirent ).

Protocanonical ja Deuterokanoniset kirjat pani perinteisillä tehtävissä Vanhassa testamentissa.

King James versio

Englanninkielinen King James Version (KJV) vuodelta 1611 seurasi Lutherin Raamatun esimerkkiä käyttäessään testamenttien välistä osiota, jonka otsikko oli "Kirjat nimeltä Apocrypha" tai vain "Apocrypha". KJV seurasi vuoden 1560 Geneven Raamattua lähes täsmälleen (muunnelmat on merkitty alla). Osio sisältää seuraavat:

(Tässä luettelossa ovat Clementine Vulgatan kirjat, jotka eivät olleet Lutherin kaanonissa).

Nämä ovat kirjoja, joihin viitataan useimmiten satunnaisella nimityksellä "Apocrypha" . Nämä samat kirjat on lueteltu myös VI artiklan n kolmekymmentäyhdeksän Artikkelit ja Englannin kirkon . Huolimatta siitä, että ne on sijoitettu apokryfeihin, joidenkin King James Raamatun painosten edessä olevassa oppitunnitaulukossa nämä kirjat sisältyvät Vanhaan testamenttiin.

Raamattu ja puritaanien vallankumous

1600 -luvun brittiläinen puritanilainen vallankumous muutti tapaa, jolla monet brittiläiset kustantajat käsittelivät Raamattuun liittyvää apokryfistä materiaalia. Puritaanit käyttivät Sola Scripturan (yksinomaan Raamattu) standardia määrittääkseen, mitkä kirjat sisällytettäisiin kaanoniin. Westminster uskontunnustus , joka koostuu aikana British sisällissodat (1642-1651), sulki apokryfeistä Canon. Tunnustus tarjosi syyn poissulkemiseen: '' Kirjat, joita yleisesti kutsutaan apokryfeiksi, eivät ole Jumalan innoittamia, eivät kuulu Raamatun kaanoniin, eivätkä ne siten ole auktoriteetteja Jumalan seurakunnassa eivätkä muutkaan hyväksytyt tai käytettyä kuin muita ihmisen kirjoituksia ”(1.3). Niinpä Englannin kirkosta eronneiden englantilaisten protestanttien painamat Raamatut alkoivat sulkea nämä kirjat pois.

Muut varhaiset Raamatun painokset

Kaikki 1500 -luvulla painetut Raamatun englanninkieliset käännökset sisälsivät osan tai liitteen apokryfikirjoista. Matteuksen Raamattu , joka julkaistiin vuonna 1537, sisältää kaikki myöhemmän King James -version apokryfat testamenttien välisessä osassa. Vuonna 1538 Myles Coverdalen Raamattu sisälsi apokryfan, joka sulki pois Baruchin ja Manassen rukouksen . Vuoden 1560 Geneven Raamattu sijoitti Manassen rukouksen kahden Aikakirjan jälkeen; loput apokryfat sijoitettiin testamenttiseen osaan. Douay-Reims Bible (1582-1609) asetti Manassen rukous ja 3 ja 4 Esdras osaksi Lisäys toisen tilavuuden Vanhan testamentin .

Vuonna Zürich Raamatussa (1529-30), ne sijoitetaan lisäyksen. Niihin kuuluu 3 makabilaista sekä 1 esdra ja 2 esdraa . Ensimmäinen painos jätti pois Manassen ja muun Esterin rukouksen, vaikka ne sisältyivät toiseen painokseen. Pierre Robert Olivétanin ranskalainen Raamattu (1535) sijoitti ne testamenttien väliin alaotsikolla "Vulgatan käännöksen apokryfisten kirjojen määrä, jota emme ole löytäneet hepreasta tai kaldeasta ".

Vuonna 1569 Espanjan Reina Raamattu, esimerkkiä seuraten ennalta Clementine Latinalaisen Vulgate , sisälsi Deuterokanoniset kirjat sen Vanhan testamentin . Muiden aikansa protestanttisten käännösten jälkeen Valeran vuonna 1602 valmistama Reina-raamatun tarkistus siirsi nämä kirjat testamenttien väliseen osaan.

Nykyaikaiset painokset

Kaikki ennen vuotta 1666 julkaistut kuningas Jamesin raamatut sisälsivät apokryfejä, vaikkakin erikseen niiden merkitsemiseksi vastaaviksi varsinaisen Raamatun kanssa, kuten Jerome totesi Vulgatassa, jolle hän antoi nimen "Apocrypha". Vuonna 1826 National Bible Society of Scotland pyysi British and Foreign Bible Society -yhtiötä olemaan painamatta Apocrypha -kirjaa, minkä seurauksena BFBS: n varoja ei tarvinnut maksaa minkään apokryfikirjan painamisesta. He ajattelivat, että apokrypojen painamatta jättäminen Raamatun sisälle osoittautuisi halvemmaksi tuottaa. Siitä lähtien useimmat nykyaikaiset Raamatun painokset ja King Jamesin Raamatun uusintapainos jättävät Apocrypha -osan pois. Nykyaikaiset ei-katoliset painokset Clementine Vulgatesta jättävät yleensä pois Apocrypha-osan . Monissa uusissa painoksissa vanhoista Raamatun versioista jätetään nyt apokryfat pois, ja monet uudemmat käännökset ja tarkistukset eivät ole koskaan sisällyttäneet niitä ollenkaan.

Tästä suuntauksesta on kuitenkin joitain poikkeuksia. Jotkut Raamatun tarkistetun standardiversion ja uuden tarkistetun standardiversion painokset sisältävät paitsi yllä lueteltuja apokryfejä, myös kolmannen ja neljännen Makabilaisten kirjan ja Psalmin 151 .

American Bible Society kumosi rajoitukset Raamatun julkaisemiselle apokryfojen kanssa vuonna 1964. British and Foreign Bible Society seurasi vuonna 1966. Stuttgartin vulgaatti (painettu painos, ei suurin osa online-painoksista), jonka julkaisee UBS , sisältää Klementin Apocrypha -kirjan sekä kirjeen laodikealaisille ja Psalmin 151 .

Brentonin Septuagintan painos sisältää kaikki apokryfat, jotka löytyvät King James Raamatusta, lukuun ottamatta 2 Esdraa , jotka eivät olleet Septuagintassa eivätkä ole enää olemassa kreikan kielellä . Hän sijoittaa ne erilliseen osaan Vanhan testamentinsa loppuun englantilaisen perinteen mukaisesti.

Kreikkalaisissa piireissä näitä kirjoja ei kuitenkaan perinteisesti kutsuta apokryfeiksi , vaan Anagignoskomenaksi (ἀναγιγνωσκόμενα), ja ne on integroitu Vanhaan testamenttiin . Ortodoksinen Study Bible , julkaisija Thomas Nelson Publishers, sisältää Anagignoskomena sen Vanhan testamentin, lukuun ottamatta 4 Maccabees . Tämän käänsi Pyhän Athanasiuksen ortodoksisen teologian akatemia Septuagintan Rahlfs -painoksesta käyttäen Brentonin englanninkielistä käännöstä ja RSV Expanded Apocrypha kattilalevynä. Sellaisenaan ne sisältyvät Vanhaan testamenttiin tekemättä eroa näiden kirjojen ja muun Vanhan testamentin välillä. Tämä noudattaa itäisen ortodoksisen kirkon perinnettä, jossa Septuaginta on Vanhan testamentin kirjoitusten vastaanotettu versio, jota pidettiin innoittamana joidenkin isien , kuten Pyhän Augustinusin , kanssa, eikä heprealaista masoreettista tekstiä, jota seurasivat kaikki muut modernit käännökset.

Anagignoskomena

Septuaginta , antiikin ja tunnetuin kreikkalainen versio Vanhan testamentin, on kirjoja ja lisäyksiä, jotka eivät ole läsnä heprealaisen Raamatun . Näitä tekstejä ei perinteisesti ole erotettu erilliseen osaan, eikä niitä yleensä kutsuta apokryfeiksi. Niistä käytetään pikemminkin nimitystä Anagignoskomena (ἀναγιγνωσκόμενα, "luetut asiat" tai "kannattava lukeminen"). Anagignoskomena ovat Tobit , Judith , Salomon viisaudesta , Wisdom Jeesuksen Ben Sira (Sirach) , Baruch , Jeremian kirje (vuonna Vulgatassa tämä luku 6 Baruch), lisäykset Daniel ( rukous Asarjan , Susanna ja Bel ja lohikäärme ), lisäykset Esteriin , 1 makabilainen , 2 makabilaista , 3 makabilaista , 1 esdra eli kaikki Deuterokanoniset kirjat sekä 3 makabilaista ja 1 esdras.

Jotkut painokset lisäävät lisäkirjoja, kuten Psalmi 151 tai Odes (mukaan lukien Manassen rukous ). 2 Esdras lisätään liitteenä slaavilaisiin raamattuihin ja 4 makabilaista liitteenä kreikkalaisissa painoksissa.

Pseudepigrapha

Teknisesti pseudepigraphon on raamatullinen tyyli , joka on kirjoitettu kirjailijalle, joka ei ole kirjoittanut sitä. Yleisessä käytössä termiä pseudepigrapha käytetään kuitenkin erottamiskykyisesti viittaamaan apokryfisiin kirjoituksiin, joita ei esiinny Raamatun painetuissa painoksissa , toisin kuin edellä luetellut tekstit. Esimerkkejä ovat:

Usein pseudepigraphan joukkoon kuuluu 3 ja 4 makabilaista, koska niitä ei perinteisesti löydy Länsi -Raamatusta, vaikka ne ovat Septuagintassa . Samoin Henokin kirja , Riemuvuosien kirja ja 4 Baruch usein listattu Pseudepigrafit vaikka ne usein esiintyviä Etiopian Raamattuja. Psalmit Salomon löytyy joissakin painoksissa Septuagintassa.

Kulttuurinen vaikutus

  • Introitus "ikuiseen lepoon avustus heille, Herra, ja anna ikuinen valo loistaa heille", perinteisen Requiem katolisessa kirkossa perustuu löyhästi 4 Esra 2: 34-35.
  • Vaihtoehtona introitus varten Quasimodo sunnuntai on roomalainen riitti katolisen kirkon perustuu löyhästi 4 Esra 2: 36-37.
  • Susannan tarina on ehkä varhaisin esimerkki oikeussalidraamasta ja ehkä ensimmäinen esimerkki tehokkaasta oikeuslääketieteellisestä ristitutkimuksesta (muita ei ole Raamatussa: paitsi ehkä Salomon tuomio 1.Kun. 3:25).
  • Bel ja lohikäärme on ehkä varhaisin esimerkki lukitusta huoneen mysteeristä .
  • Shylockin viittaus Venetsian kauppiaassa "Daniel tulkoon tuomioon; joo, Daniel!" viittaa Susannan ja vanhinten tarinaan.
  • Vanhusten teema, joka yllättää Susannan kylvyssä, on yleinen taiteessa, kuten Tintoretton ja Artemisia Gentileschin maalauksissa sekä Wallace Stevensin runossa Peter Quince Clavierissa .
  • Ylistäkäämme nyt kuuluisia miehiä , James Ageen Alabaman osakkaiden 1941 kronikanotsikko, otettiin Saarnaajan 44: 1: "Kiittäkäämme nyt kuuluisia miehiä ja isiämme, jotka siittivät meidät."
  • Hänen hengellinen omaelämäkerta Grace innokkaat johtavalle syntisten , John Bunyan recounts kuinka Jumala vahvisti häntä vastaan kiusausta epätoivoon hänen pelastuksen inspiroiva häntä sanoilla "Katsokaa sukupolvien vanhoja ja katso: ei mitään koskaan luottaa Jumalaan , ja hämmentyivät? "
  • Silloin sain sielustani paljon rohkaisua. ... Kun tulin kotiin, menin parhaillaan Raamattuuni katsomaan, löydänkö tämän sanonnan, epäilemättä, mutta löydän sen heti. ... Näin jatkoin yli vuoden, enkä löytänyt paikkaa; mutta vihdoinkin heittäen silmäni Apocrypha -kirjoihin, löysin sen Ecclesiasticuksesta, luku. ii. 10. Tämä aluksi hieman pelotti minua; koska se ei ollut niissä teksteissä, joita kutsumme pyhiksi ja kanonisiksi; kuitenkin, koska tämä lause oli monien lupausten summa ja sisältö, velvollisuuteni oli ottaa siitä lohtu; ja siunaan Jumalaa tästä sanasta, sillä se oli minulle hyväksi. Tuo sana loistaa yhä usein kasvojeni edessä.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Tekstit

Kommentit

Johdanto

  • Emil Schürer , Geschichte des jüdischen Volkes , voi. iii. 135 neliömetriä ja hänen artikkelinsa "Apokryphenistä" Herzogin Realencyklissa . i. 622–53
  • Porter, Frank C. (1898). "Apokryfa" . Julkaisussa James Hastings (toim.). Raamatun sanakirja . Minä . s. 110–23.
  • Metzger, Bruce M. Johdatus apokryfeihin . [Pbk. toim.]. New York: Oxford University Press, 1977, poliisi. 1957. ISBN  0-19-502340-4

Ulkoiset linkit