Raamatun kaanon - Biblical canon

Raamatun kaanon , jota kutsutaan myös pyhä kirjoitus , on joukko tekstejä (tai "kirjat"), joissa tietty juutalainen tai kristitty uskonnollinen yhteisö suhteen auktoritatiivisena Raamattu . Englanninkielinen sana canon tulee kreikan kielestä κανών, joka tarkoittaa " sääntöä " tai " mittauskeppiä ". Kristityt käyttivät termiä ensimmäisenä viitatessaan pyhiin kirjoituksiin, mutta Eugene Ulrich pitää käsitystä juutalaisena.

Useimmat alla luetelluista kaanoneista ovat kannattajien mielestä "suljettuja" (toisin sanoen kirjoja ei voi lisätä tai poistaa), mikä heijastaa uskoa siihen, että julkinen paljastus on päättynyt ja siten jotkut henkilöt voivat kerätä hyväksyttyjä innoitettuja tekstejä täydelliseksi ja arvovaltaiseksi kaanon, jonka tutkija Bruce Metzger määrittelee "arvovaltaiseksi kirjakokoelmaksi". Sitä vastoin "avoin kaanon", joka sallii kirjojen lisäämisen jatkuvan paljastamisen kautta , Metzger määrittelee "kokoelman arvovaltaisia ​​kirjoja".

Nämä kaanonit ovat kehittyneet uskontojensa ja uskontokuntiensa uskonnollisten viranomaisten keskustelun ja yhteisymmärryksen kautta . Jotkut kirjat, kuten juutalais -kristilliset evankeliumit , on jätetty kokonaan eri kaanonien ulkopuolelle, mutta monet kiistanalaiset kirjat ovat monien mielestä raamatullisia apokryfeja tai deuterokanoonisia , kun taas jotkut kirkkokunnat voivat pitää niitä täysin kanonisina. Heprealaisen Raamatun ja kristillisten raamatullisten kaanonien välillä on eroja, vaikka suurin osa käsikirjoituksista on yhteisiä. Joissakin tapauksissa, joissa eri kerroksia pyhiä inspiraatioita on kertynyt, on järkevää keskustella teksteistä, joilla on vain korkeampi asema tietyssä perinteessä. Tämä on vieläkin monimutkaisempi harkittaessa auki kanuunoilla eri myöhempien aikojen pyhien lahkojen ja Raamatun ilmoitukseen väitetään annetaan useille johtajille vuosien kyseisen liikkeen .

Eri uskonnolliset ryhmät sisältävät erilaisia ​​kirjoja raamatullisiin kaanoneihinsa eri järjestyksissä ja joskus jakavat tai yhdistävät kirjoja. Juutalainen Tanakh (jota joskus kutsutaan heprealaiseksi Raamatuksi ) sisältää 24 kirjaa, jotka on jaettu kolmeen osaan: viisi Tooran kirjaa ("opetus"); neevien ("profeetat") kahdeksan kirjaa ; ja Ketuvimin yksitoista kirjaa ("kirjoituksia"). Se koostuu pääasiassa raamatullisesta hepreasta . Kreikkalainen Septuaginta muistuttaa läheisesti heprealaista Raamattua, mutta sisältää lisätekstejä, on kristillisen kreikkalaisen Vanhan testamentin tärkein tekstilähde.

Kristilliset raamatut vaihtelevat katolisen kirkon kaanonin 73 kirjasta, joidenkin kirkkokuntien kaanonin 66 kirjasta tai protestanttien muiden kirkkokuntien kaanonin 80 kirjasta Etiopian ortodoksisen Tewahedon kirkon kaanonin 81 kirjaan . Kristillisten raamattujen ensimmäinen osa on Vanha testamentti , joka sisältää vähintään 24 edellä mainittua heprealaisen Raamatun kirjaa, mutta on jaettu 39 (protestanttiseen) tai 46 (katoliseen) kirjaan ja järjestetty eri tavalla. Toinen osa on Uusi testamentti , joka sisältää 27 kirjaa; Neljän kanoninen evankeliumit , Apostolien teot , 21 Epistolat tai kirjaimia ja Ilmestyskirja . Esimerkiksi vuoden 1611 King James Bible sisältää 80 kirjaa: 39 Vanhassa testamentissa, 14 apokryfassa ja 27 Uudessa testamentissa.

Katolinen kirkko ja Itä Christian kirkot pitävät että tietyt Deuterokanoniset kirjat ja -kanavat ovat osa Vanhan testamentin kaanoniin . Ortodoksi , Oriental ortodoksisen ja assyrialaisen Christian kirkot voivat olla pieniä eroja niiden luetteloihin hyväksytään kirjoja. Tässä luettelo näistä kirkoista on kattavin: jos ainakin yksi itäinen kirkko hyväksyy kirjan, se sisältyy tähän.

Juutalaiset kanonit

Rabbiininen juutalaisuus

Rabbiininen juutalaisuus (hepreaksi: יהדות רבנית) tunnistaa kaksikymmentäneljä masoreettisen tekstin kirjaa , joita kutsutaan yleisesti nimellä Tanakh (heprea: תַּנַ"ךְ) tai heprealainen Raamattu . Todisteet viittaavat siihen, että kanonisointiprosessi tapahtui vuosina 200 eaa. Ja 200 jKr. suosittu kanta on, että Toora kaanonisoitiin c. 400 eaa profeetat n. 200 eKr, ja kirjoitukset n. 100 jKr kenties hypoteettinen neuvoston Jamnia -however, tämä asema on yhä arvostelleet nykytutkijat. mukaan Marc Zvi Brettler , Tooran ja profeettojen ulkopuolella olevat juutalaiset kirjoitukset olivat juoksevia, eri ryhmät näkivät auktoriteetin eri kirjoissa.

Viides Mooseksen kirja sisältää kiellon lisäämällä tai vähentämällä ( 4: 2 , 12:32 ), joka voitaisiin soveltaa itse kirjan (eli "suljettu kirja", kiellon tulevaisuudessa scribal editointi) tai käskyn vastaanottanut Moses on Siinain vuori . Kirjassa 2 Makabilaista , joka ei ole osa juutalaista kaanonia, kuvataan Nehemian (n. 400 eaa.) Olevan "perustanut kirjaston ja kerännyt kirjoja kuninkaista ja profeetoista, Daavidin kirjoituksista ja kuninkaiden kirjeistä vetoomuksista" uhrit "( 2: 13–15 ).

Nehemian kirja viittaa siihen, että pappi-kirjanoppinut Esra toi Tooran takaisin Babyloniasta ja Jerusalemista ja toisen temppelin ( 8-9 ) noin samassa ajassa. Sekä I ja II makkabilaiskirja mukaan Juudas Makkabi (n. 167 eKr) samoin kerättävä pyhien kirjojen ( 3: 42-50 , 2: 13-15 , 15: 6-9 ), todellakin jotkut tutkijat väittävät, että Hasmonean dynastian kiinteä juutalaisen kaanon. Nämä ensisijaiset lähteet eivät kuitenkaan viittaa siihen, että kaanoni olisi tuolloin suljettu ; Lisäksi ei ole selvää, että nämä pyhät kirjat olivat identtisiä niiden kanssa, joista myöhemmin tuli osa kaanonia.

Suurena joukkona , joka tunnetaan myös nimellä Suuri synagoga, mukaan ollut juutalainen perinne, kokoonpanoon 120 kirjanoppineita, viisaita ja profeettoja, vuosina lopusta Raamatun profeettojen aikaan kehitystä Rabbinic juutalaisuuden, merkintä siirtyminen profeettojen aikakaudesta rabbien aikakauteen. He asuivat noin kahden vuosisadan ajan, joka päättyi n. 70 jKr. Juutalaisuuden kehitykseen kuuluu heille juutalaisen raamatullisen kaanonin vahvistaminen [lähde vaaditaan], mukaan lukien Hesekielin, Danielin, Esterin ja kahdentoista pienen profeetan kirjat; suullisen Tooran kolminkertaisen luokittelun käyttöönotto , joka jakaa sen tutkimuksen kolmeen osaan: midrash , halakot ja aggadot ; purimin juhlan käyttöönotto ; ja rukous, joka tunnetaan nimellä Shemoneh 'Esreh , sekä synagogal -rukoukset, rituaalit ja siunaukset.

Tanakhin lisäksi valtavirran rabbiininen juutalaisuus pitää Talmudia (hepreaksi תַּלְמוּד) toisena keskeisenä ja arvovaltaisena tekstinä. Se on muodoltaan kirjaa rabbiinisen keskustelut liittyvät juutalaisen lain , etiikan , filosofian, tulli ja historiasta. Talmudissa on kaksi osaa: Mishna (n. 200 jKr), ensimmäinen kirjallinen kokoelma juutalaisuuden suullisesta laista; ja Gemara (n. 500 AD), joka on selvittäminen Mishnassa ja niihin liittyvät Tannaitic kirjoituksista, jotka usein perustamiseen päälle muut aiheet ja expounds laajasti ottaen Tanakhin. Talmudissa on lukuisia viittauksia Sirachiin , vaikka kirjaa ei lopulta hyväksytty heprealaiseen kaanoniin.

Talmud on kaikkien rabbiinilain sääntöjen perusta, ja sitä lainataan usein muussa rabbiinikirjallisuudessa . Tietyt juutalaisryhmät, kuten karaitit , eivät hyväksy suullista lakia sellaisena kuin se on kodifioitu Talmudissa, ja pitävät vain Tanakhia arvovaltaisena.

Beta Israel

Etiopian juutalaisia-tunnetaan myös Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል- beta 'Isrā'ēl ) -possess Canon kirjoituksen, joka eroaa Rabbinic juutalaisuudesta. Mäṣḥafä Kedus (Pyhät kirjoitukset) on näiden juutalaisten uskonnollisen kirjallisuuden nimi, joka on kirjoitettu pääasiassa geesiksi. Heidän pyhin kirja, Orit , koostuu Pentateukista sekä Joosualta , tuomarista ja Ruutista . Muun Etiopian juutalaisen kaanonin katsotaan olevan toissijainen merkitys. Se koostuu heprealaisen kaanonin loppuosasta - mahdollisesti Lamentation Bookia lukuun ottamatta - ja erilaisista deuterokanonisista kirjoista . Näitä ovat Sirach , Judith , Tobit , 1 ja 2 Esra , 1 ja 4 Baruch , kolme kirjoja Meqabyan , riemuvuoden , Enoch , The Testament Abrahamin The Testament Iisakin , ja testamentin Jaakobin . Kolme viimeistä patriarkaalista testamenttia ovat erillisiä tästä raamatullisesta perinteestä.

Kolmas taso uskonnollisia kirjoituksia, jotka ovat tärkeitä Etiopian juutalaisille, mutta joita ei pidetä osana kaanonia, ovat seuraavat: Nagara Muse (Mooseksen keskustelu), Mota Aaron ( Aaronin kuolema), Mota Muse (Death of Mooses), Te'ezaza Sanbat (Sapatin määräykset), Arde'et (Opiskelijat), Gorgoriosin maailmanloppu, Mäṣḥafä Sa'atat ( Tuntien kirja), Abba Elias (Isä Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Enkelien kirja) ), Mäṣḥafä Kahan (Book of Priests), Dərsanä Abrəham Wasara Bägabs (saarna Abraham ja Saara Egyptissä), Gadla Sosna (teot Susanna), ja Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (alussa Jumala loi).

Näiden lisäksi, Zena Ayhud (jäljempänä Ethiopic versio Josippon ) ja sanontoja eri fālasfā (filosofit) ovat lähteitä, joita ei välttämättä pidetä pyhä, mutta kuitenkin on suuri vaikutus.

Samarialainen kaanoni

On olemassa myös toinen Tooran versio, samarialainen aakkoset . Tämä teksti liittyy samarialaisiin (heprea: שומרונים; arabia: السامريون), kansaan, josta juutalaisessa tietosanakirjassa todetaan: "Heidän historiansa erillisenä yhteisönä alkaa siitä, että assyrialaiset ottivat Samarian vuonna 722 eaa."

Abisha -kirjakäärö, Nablusin vanhin kirja samarialaisten joukossa.

Samarialaisen Pentateukin suhde masoreettiseen tekstiin on edelleen kiistanalainen. Jotkut erot ovat vähäisiä, kuten sukututkimuksessa mainittujen eri ihmisten ikä, kun taas toiset ovat suuria, kuten käsky olla yksiavioinen, joka esiintyy vain samarialaisessa versiossa. Vielä tärkeämpää on, samarialainen tekstissä myös etääntyy Masoretic todetessaan, että Mooses sai kymmenen käskyä siitä Mount Gerizim -Ei Mount Sinai -ja että se on käsillä Mount Gerizim että uhraukset Jumalalle olisi-ei Jerusalemissa. Siitä huolimatta tutkijat käyttävät samarialaista versiota yrittäessään selvittää alkuperäisen viidennen tekstin merkityksen ja jäljittää tekstiperheiden kehitystä. Jotkut kuolleenmeren kirjakääröt on tunnistettu proto-samarialaiseksi Pentateuch-tekstityypiksi. Samarialaisen Tooran ja Septuaginta -version välillä on tehty myös vertailuja.

Samarialaiset pitävät Tooraa innoitettuna kirjoituksena, mutta eivät hyväksy muita Raamatun osia - luultavasti myös saddukeusten asema . He eivät laajentaneet kaanoniaan lisäämällä samarialaisia ​​sävellyksiä. On olemassa samarialainen Joosuan kirja ; tämä on kuitenkin suosittu arabiaksi kirjoitettu kronikka, eikä sitä pidetä pyhänä kirjoituksena. Muita ei-kanonisia samarialaisia ​​uskonnollisia tekstejä ovat Memar Markah (" Markah- opetus") ja Defter (rukouskirja) -molemmat 4. vuosisadalta tai myöhemmin.

Nykyajan Israelin / Palestiinan samarialaisten jäännösten ihmiset säilyttävät versionsa Toorasta täysin ja arvovaltaisesti kanonisena. He pitävät itseään todellisina "lain vartijoina". Tätä väitettä vahvistaa vain Nablusin (alue, joka perinteisesti liittyy muinaiseen Sikemin kaupunkiin ) samarialaisen yhteisön väite hallussaan vanhin olemassa oleva Toora-kopio-sellainen, jonka he uskovat Abishan kirjoittaneen. Aaronin pojanpoika .

Kristilliset kaanonit

Mahdollista Septuaginta lukuun ottamatta apostolit eivät jättäneet määriteltyä pyhien kirjoitusten joukkoa ; Sen sijaan sekä Vanhan että Uuden testamentin kaanoni kehittyi ajan myötä . Eri kirkkokunnat tunnustavat erilaisia ​​kirjalistoja kanonisiksi eri kirkkoneuvostojen ja eri kirkkojen johtajien päätösten mukaisesti.

Paavalin valtavirran kristillisyydelle (joka kasvoi proto-ortodoksisesta kristillisyydestä ennen Nikonia), jotka kirjat muodostivat sekä Vanhan että Uuden testamentin kristilliset raamatulliset kaanonit, perustettiin yleensä 5. vuosisadalla joistakin tieteellisistä erimielisyyksistä huolimatta muinaiselle jakamattomalle kirkolle ( katolisen ja ortodoksisen perinteen, ennen suuri skisma ). Katolinen kaanoni asetettiin Rooman neuvostossa (382), sama neuvosto valtuutti Jeromeen kokoamaan ja kääntämään nämä kanoniset tekstit latinalaiseen Vulgatan Raamattuun . Protestanttisen uskonpuhdistuksen seurauksena Trentin kirkolliskokous (1546) vahvisti Vulgatan viralliseksi katoliseksi Raamatuksi, jotta voitaisiin puuttua Martin Lutherin äskettäin valmistuneeseen saksankieliseen käännökseen tekemiin muutoksiin, jotka perustuivat heprean kieleen Tanakh alkuperäisen lisäksi Komponenttitekstien kreikkalainen. Kanuunoilla Englannin kirkon ja Englanti presbyteerejä päätettiin lopullisesti kolmekymmentäyhdeksän Artikkelit (1563) ja Westminster uskontunnustus (1647), tässä järjestyksessä. Kirkolliskokous Jerusalem (1672) on perustanut myös tykin jotka ovat yleisesti hyväksyttyjä kaikkialla ortodoksikirkko .

Erilaiset juutalaisen kristinuskon muodot säilyivät noin viidenteen vuosisataan asti ja kanonisoivat hyvin erilaisia ​​kirjoja, mukaan lukien juutalais -kristilliset evankeliumit, jotka ovat kadonneet historialle. Nämä ja monet muut teokset on luokiteltu Paavalin kirkkokuntien Uuden testamentin apokryfeiksi .

Vanhan ja Uuden testamentin kaanonit eivät kehittyneet toisistaan ​​riippumatta, ja useimmat kaanonin ensisijaiset lähteet määrittävät sekä Vanhan että Uuden testamentin kirjat. Molempien testamenttien raamatulliset kirjoitukset, jotka on kanonisesti hyväksytty kristikunnan tärkeimpiin perinteisiin , ovat Raamatun kaanon § Eri perinteiden kaanonit .

Varhainen kirkko

Varhaisimmat kristilliset yhteisöt

Alkuseurakunnan käytti Vanhan testamentin , eli Septuagintan (LXX) joukossa Kreikan kaiuttimet, Canon ehkä löydy Bryennios List tai Melito Canon . Apostolit ei muutoin jätä määritellyistä uusia pyhiä kirjoituksia ; Sen sijaan Uusi testamentti kehittyi ajan myötä.

Apostoleille luetut kirjoitukset levisivät varhaisimpien kristillisten yhteisöjen keskuudessa. Paavalin kirjeet oli liikkunut täytetyt lomakkeet loppuun mennessä 1. vuosisadalla jKr. Justin marttyyri mainitsi toisen vuosisadan alussa "apostolien muistelmia", joita kristityt (kreikka: Χριστιανός) kutsuivat " evankeliumeiksi " ja joiden katsottiin olevan arvovaltaisesti samanlaisia ​​kuin Vanha testamentti.

Marcionin lista

Marcion Sinopesta oli ensimmäinen kristitty johtaja kirjattavassa historiassa (vaikka sitä pidettiin myöhemmin harhaoppisena ), joka ehdotti ja rajasi ainutlaatuisen kristillisen kaanonin (n. JKr 140). Tämä sisälsi 10 kirjettä Paavalilta sekä muokatun version Luukkaan evankeliumista , joka nykyään tunnetaan Marcionin evankeliumina . Näin hän loi erityisen tavan tarkastella uskonnollisia tekstejä, jotka säilyvät kristillisessä ajattelussa nykyään.

Marcionin jälkeen kristityt alkoivat jakaa tekstejä teksteihin, jotka sopivat hyvin hyväksytyn teologisen ajatuksen "kaanoniin" (mittapuikkoon), ja teksteihin, jotka edistävät harhaoppia. Tällä oli merkittävä rooli Raamatun nimisen teoskokoelman rakenteen viimeistelyssä. On ehdotettu, että proto-ortodoksisen kristillisen kanonisointiprojektin alkuperäinen sysäys tuli vastustuksesta Marcionin laatimaan luetteloon.

Apostoliset isät

Irenaeus väitti neljän evankeliumin kaanonin ( Tetramorfin ) seuraavassa lainauksessa: "Ei ole mahdollista, että evankeliumeja voi olla enemmän tai vähemmän kuin niitä on. Sillä, koska jossa elämme, ja neljä yleistä tuulta, kun kirkko on hajallaan kaikkialla maailmassa ja kirkon "pilari ja maa" on evankeliumi ja elämän henki, on sopivaa, että sillä olisi neljä pylvästä, jotka hengittävät kuolemattomuutta joka puolelta ja elävöittävät ihmiset uudelleen ... Siksi evankeliumit ovat sopusoinnussa näiden asioiden kanssa ... Sillä elävät olennot ovat nelikulmaisia ​​ja evankeliumi on nelikulmaisia ​​... Näin on, kaikki, jotka tuhoavat evankeliumin muodon ovat turhia, oppimattomia ja myös rohkeita; ne [tarkoitan], jotka edustavat evankeliumin näkökohtia joko enemmän kuin edellä mainittuja tai toisaalta vähemmän. "

Folio Papyrus 46: sta, joka sisältää 2.Korinttolaisille 11: 33–12: 9 kreikan kielellä
Folio P46: sta ; 1500-luvun alun kokoelma Paavalin kirjeitä .

Kolmannen vuosisadan alussa kristilliset teologit, kuten Origenes Aleksandrialainen, saattoivat käyttää - tai ainakin tunsivat - samat 27 kirjaa, jotka löytyivät nykyaikaisista Uuden testamentin painoksista, vaikka joidenkin kirjoitusten kanonisuudesta oli vielä kiistoja (ks. myös Antilegomena ). Samoin vuoteen 200 mennessä Muratorian fragmentti osoittaa, että olemassa oli joukko kristillisiä kirjoituksia, jotka olivat jonkin verran samankaltaisia ​​kuin nykyinen Uusi testamentti, joka sisälsi neljä evankeliumia ja vastusti niitä vastaan ​​esitettyjä vastalauseita. Näin ollen, vaikka varhaisessa kirkossa käytiin hyvää keskustelua Uuden testamentin kaanonista, lähes kaikki kristityt hyväksyivät tärkeät kirjoitukset 3. vuosisadan puoliväliin mennessä.

Itäinen kirkko

Aleksandrian isät

Origenes Aleksandriasta (184/85–253/54), varhainen tutkija, joka osallistui raamatullisen kaanonin kodifiointiin, opiskeli perusteellisesti sekä kristillistä teologiaa että pakanallista filosofiaa, mutta tuomittiin postuumisti Konstantinopolin toisessa neuvostossa vuonna 553 koska jotkut hänen opetuksistaan ​​olivat harhaoppia. Origeneen Canon sisältyvät kaikki kirjat nykyisen Uuden testamentin kaanon paitsi neljä kirjaa: James , 2. Peter , sekä 2. ja 3. kirjeet John .

Hän sisälsi myös Herman paimenen, joka myöhemmin hylättiin. Uskontotieteilijä Bruce Metzger kuvasi Origenesin ponnisteluja sanoen: "Origenesin edustama kanonisointiprosessi eteni valinnan kautta ja siirtyi monista ehdokkaista vähemmän." Tämä oli yksi ensimmäisistä merkittävistä yrityksistä koota tiettyjä kirjoja ja kirjeitä arvovaltaiseksi ja innoitettuksi opetukseksi tuon ajan varhaiskirkolle, vaikka on epäselvää, aikoiko Origenes itse pitää luetteloaan arvovaltaisena.

Pääsiäiskirjeessään 367 Aleksandrialainen patriarkka Athanasius esitti luettelon täsmälleen samoista kirjoista, joista tulisi Uuden testamentin –27 kirja – proto-kaanoni, ja käytti niihin ilmausta ” kanonoitu ” ( kanonizomena ). Athanasios sisältyi myös Barukin kirja , samoin kuin Jeremian kirje , hänen Vanhan testamentin kaanoniin. Tästä kaanonista hän kuitenkin jätti pois Esterin kirjan .

Viisikymmentä Konstantinuksen raamattua

Vuonna 331 Konstantinus I tilasi Eusebiuksen toimittamaan viisikymmentä Raamattua Konstantinopolin kirkolle . Athanasius kirjoitti Aleksandrian kirjanoppineet noin 340 valmistellessaan Raamattua Constansille . Muuta tiedetään vähän, vaikka spekulaatioita on paljon. Esimerkiksi arvellaan, että tämä on saattanut motivoida kaanoniluetteloita ja että Codex Vaticanus ja Codex Sinaiticus ovat esimerkkejä näistä Raamatuista. Nämä koodit sisältävät lähes täydellisen version Septuagintasta ; Vatikaanista puuttuu vain 1–3 makabilaista ja Sinaiticuksesta 2–3 makabilaista, 1 Esdras , Baruch ja Jeremian kirje . Yhdessä Peshitan ja Codex Alexandrinuksen kanssa nämä ovat varhaisimmat säilyneet kristilliset raamatut.

Ei ole näyttöä joukossa kanuunoilla Nikean ensimmäinen kirkolliskokous tahansa määrityksen Canon kuitenkin Jerome (347-420), hänen Prologue Judith , esittää väitteen, että kirja Judith oli "löytämät Nikean kirkolliskokouksessa on laskettu pyhien kirjoitusten joukkoon. "

Itäiset kaanonit

Itäkirkoilla oli yleensä heikompi tunne kuin länsimaissa, koska he tarvitsivat tarkkoja rajauksia kaanonin suhteen. He olivat tietoisempia hengellisen laadun asteittumisesta hyväksymiensä kirjojen joukossa (esimerkiksi Eusebiuksen luokittelu, ks. Myös Antilegomena ) ja olivat harvemmin halukkaita väittämään, että hylätyillä kirjoilla ei ollut lainkaan hengellistä laatua. Esimerkiksi Trullanin synodi 691–692 , jonka paavi Sergius I (toimessa 687–701) hylkäsi (ks. Myös Pentarkia ), hyväksyi seuraavat luettelot kanonisista kirjoituksista: apostoliset kaanonit (n. 385), Laodikean synodi (n. 363), Karthagon kolmas synodi (n. 397) ja Athanasiuksen 39. juhlakirje (367). Silti nämä luettelot eivät ole samaa mieltä. Samoin Syyrian , Armenian , Georgian , Egyptin koptilaisen ja Etiopian kirkon uuden testamentin kaanoneilla on pieniä eroja, mutta viisi näistä kirkoista kuuluu samaan yhteyteen ja heillä on samat teologiset uskomukset. Johanneksen ilmestys on sanottu olevan yksi epävarma kirjat; se käännettiin georgiaksi vasta 10. vuosisadalla, eikä sitä ole koskaan sisällytetty itäisen ortodoksisen kirkon viralliseen luentoon , olipa se bysanttilaista tai nykyaikaa.

Peshitta

Peshitta on standardin versio Raamatun kirkoista syyrialaisen perinne . Suurin osa Vanhan testamentin deuterokanonisista kirjoista löytyy syyriasta, ja Sirachin viisauden katsotaan olevan käännetty hepreasta eikä Septuagintasta . Tästä Uudesta testamentista, joka alun perin jätti pois tietyt kiistanalaiset kirjat (2. Pietari, 2. Johannes, 3. Johannes, Juudas, Ilmestyskirja), oli tullut standardi 5. vuosisadan alussa. Viisi suljettua kirjaa lisättiin Harqelin Thomasin Harklean -versioon (616 jKr.) .

Standardi United Bible Societies 1905 painos Uuden Testamentin Peshittan perustui versioissa valmistaa Syriacists Philip E. Pusey (d.1880), George Gwilliam (d.1914) ja John Gwyn . Kaikki kaksikymmentäseitsemän yhteisen Länsi -Uuden testamentin kirjaa sisältyvät tämän British & Foreign Bible Societyin 1905 Peshitta -painokseen.

Länsi -kirkko

Latinalaiset isät

Neuvoston ensimmäisessä että hyväksyneet nämä katolisen kaanoniin (jäljempänä Canon Trent 1546) on saattanut synodin Hippo Regius , järjestettiin Pohjois-Afrikassa vuonna 393. Lyhyt yhteenveto säädösten luettiin ja hyväksynyt neuvoston Karthagon ( 397) ja myös Kartagon neuvosto (419) . Nämä neuvostot pidettiin Pyhän Augustinusin (354–430) alaisuudessa , joka piti kaanonia jo suljettuna. Heidän määräyksissään julistettiin myös fiatin mukaan, että Paavali kirjoitti kirjeen heprealaisille , ja se lopetti jonkin aikaa kaiken keskustelun aiheesta.

Augustinus Hipposta julisti ilman pätevyyttä, että on "suositeltava niitä, jotka kaikki katoliset kirkot vastaanottavat, kuin niitä, joita jotkut eivät saa" (Kristilliset opit 2.12). Samassa kohdassa Augustinus väitti, että nämä eri mieltä olevat kirkot pitäisi painaa "useampien ja painavampien kirkkojen" mielipiteiden joukkoon, mukaan lukien itäiset kirkot, joiden arvostus Augustinus totesi ja sai hänet sisällyttämään heprealaiskirjan kanoniseen. kirjoituksia, vaikka hänellä oli varauma sen kirjoittamiseen.

Philip Schaff sanoo, että "Hippon kirkolliskokous vuonna 393 ja kolmas (toisen laskelman mukaan kuudes) Kartagon kirkolliskokous vuonna 397, molempiin osallistuneen Augustinuksen vaikutuksen alaisena, vahvisti Pyhän Raamatun katolisen kaanonin, mukaan lukien Vanhan testamentin apokryfa, ... Tämä transmariinikirkon päätös kuitenkin ratifioitiin; ja roomalaisen näkemys hyväksyi sen, kun Innocentius I ja Gelasius I (jKr. 414) toistivat saman raamatullisen kirjan indeksin. kaanon pysyi häiriöttömänä 1500 -luvulle asti, ja Trentin kirkolliskokous hyväksyi sen neljännellä istunnollaan. " Lee Martin McDonaldin mukaan ilmestys lisättiin luetteloon vuonna 419. Nämä neuvostot kutsuttiin koolle pyhän Augustinusin vaikutuksen alaisena , joka piti kaanonia jo suljettuna.

Paavi Damasus I : n Rooman neuvosto vuonna 382 (jos Decretum julkaisi edellä mainitun kaltaisen raamatullisen kaanonin). Samoin Damasoksen tilaama Raamatun latinalainen Vulgate -painos, n. 383, osoittautui tärkeäksi kaanonin kiinnittämisessä lännessä.

Paavi Innocent I mainitsi kirjeessä ( n. 405) Gallian piispalle Exsuperius of Toulouse'lle pyhät kirjat, jotka saatiin jo kaanonissa. Kun piispat ja neuvostot puhuivat Biblikanin kaanonista, he eivät kuitenkaan määritelleet mitään uutta, vaan "ratifioivat sen, mikä oli jo tullut kirkon mieleen". Näin ollen 4. vuosisadalta lähtien lännessä oli yksimielisyys Uuden testamentin kaanon suhteen sellaisena kuin se on nykyään, Ilmestyskirjaa lukuun ottamatta . 5. vuosisadalla myös itä , muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta, hyväksyi Ilmestyskirjan ja tuli siten sopusoinnussa Uuden testamentin kaanonin kanssa.

Kun kaanon kiteytyi, ei-kanoniset tekstit joutuivat suhteelliseen epäsuhtaan ja laiminlyöntiin.

Uudistuksen aikakausi

Sisältösivu täydellisessä 80 kirjassa King James Bible , jossa luetellaan "The Books of the Old Testament", "The Books nimeltä Apocrypha" ja "The Books of the New Testament".

Ennen uskonpuhdistuksen The Firenzen kirkolliskokous (1439-1443) tapahtui. Tämän ekumeenisen neuvoston hyväksynnän jälkeen paavi Eugenius IV (virassa 1431–1447) antoi useita paavin härkiä ( asetuksia ) palauttaakseen itäiset kirkot , joita katolinen kirkko piti skismaattisina eliminä, yhteyteen Rooman kanssa . Katolinen teologien pitää näitä asiakirjoja erehtymätön lausunnot katolisen opin . Decretum pro Jacobitis sisältää täydellisen luettelon kirjoista saanut katolisen kirkon inspiroi, mutta jättää termejä "Canon" ja "kanoninen". Siksi Firenzen kirkolliskokous opetti kaikkien Raamatun inspiraatiota, mutta ei virallisesti julistanut kanonisuutta.

Vasta 1500 -luvulla, kun protestanttiset uudistajat alkoivat vaatia vain pyhien kirjoitusten ylintä valtaa ( sola scriptura -oppi ), Rooman tuli tärkeämpää vahvistaa lopullinen dogmaattinen kaanon, jonka Trentin kirkolliskokous hyväksyi vuonna 1546.

Lutherin kaanon ja apokryfat

Martin Luther (1483–1546) siirsi seitsemän Vanhan testamentin kirjaa (Tobit, Judith, 1–2 Makkabilaiset, Viisauden kirja, Sirach ja Baruch) osaan, jota hän kutsui ” Apokryfeiksi ” , jotka ovat kirjoja, joita ei pidetä samanarvoisina Pyhät kirjoitukset, mutta ne ovat hyödyllisiä ja hyvä lukea ". Koska sana "apokryfa" viittasi jo muinaisiin kristillisiin kirjoituksiin, joita katolinen kirkko ei sisällyttänyt kaanoniinsa, termi deuterokanooninen hyväksyttiin Trentin kirkolliskokouksessa (1545-1563) viittaamaan niihin kirjoihin, jotka Luther muutti apokryfeihin osa hänen Raamatustaan.

Luther poisti heprealaiskirjeen, Jaakobin, Juudaksen ja Ilmestyskirjan kaanonista osittain siksi, että joidenkin uskottiin olevan vastoin tiettyjä protestanttisia oppeja, kuten sola scriptura ja sola fide ), kun taas Lutherin puolustajat viittaavat aiempaan tieteelliseen ennakkotapaukseen ja tukeen perusteluna eräiden kirjojen syrjäyttäminen, mukaan lukien kaksi makabilaista Lutherin pienempää kaanonia, ei täysin hyväksytty protestantismissa, vaikka apokryfiset kirjat tilataan viimeisenä saksankielisessä Lutherin Raamatussa tähän päivään asti.

Itä -ortodoksit kutsuvat kaikkia näitä apokryfejä Jerusalemin synodin mukaan anagignoskomenaksi .

Kuten luterilaiset kirkot , myös anglikaaninen ehtoollinen hyväksyy "apokryfeja elämän ja tapojen opettamiseen, mutta ei opin vahvistamiseen", ja monet " yhteisen rukouskirjan luentoja on otettu apokryfeistä", ja nämä oppitunnit "luetaan samalla tavalla kuin Vanhan testamentin". Protestanttinen apokryfa sisältää kolme kirjaa (3 esdraa, 4 esdraa ja Manassen rukous), jotka monet itäiset ortodoksiset kirkot ja itämaiset ortodoksiset kirkot ovat hyväksyneet kanoniseksi, mutta katolinen kirkko pitää niitä ei-kanonisina, joten niitä ei sisällytetä modernit katoliset raamatut.

Anabaptistit käyttävät Lutherin raamattua , joka sisältää perustuslakien väliset kirjat; Amishin hääseremonioihin kuuluu "Tobiaksen ja Saaran avioliiton kertominen apokryfeissä". Isät Uudestikastamisesta, kuten Menno Simons , lainattu "heidät [apokryfeistä] samalla viranomaisen ja lähes yhtä usein kuin kirjojen heprean Raamattu" ja tekstien osalta martyrodms alle Antiokhos IV 1 makkabilaiskirja ja 2 makkabilaiskirja pidetään arvostavat anabaptistit, jotka historiallisesti joutuvat vainon kohteeksi.

Luterilaiset ja anglikaaniset luennoitsijat sisältävät edelleen lukuja apokryfeistä.

Trentin neuvosto

Vastauksena Martin Lutherin vaatimuksiin Trenton kirkolliskokous hyväksyi 8. huhtikuuta 1546 nykyisen katolisen Raamatun kaanonin, joka sisältää deuterokanoniset kirjat , ja päätös vahvistettiin anatemalla äänestämällä (24 kyllä, 15 ei, 16 pidättyi äänestämästä) . Neuvosto vahvisti saman luettelon kuin Firenzen neuvostossa 1442, Augustinusin 397–419 Karthagon neuvosto ja todennäköisesti Damasoksen 382 Rooman neuvosto . Vanhan testamentin kirjoja, jotka Luther oli hylännyt, kutsuttiin myöhemmin "deuterokanoonisiksi", jotka eivät osoittaneet vähäisempää inspiraatiota, vaan myöhemmän lopullisen hyväksynnän ajan. Sixto-Clementine Vulgatasta tietoja liitteenä useita kirjoja pidetään apokryfisistä Neuvoston: Manassen rukous , 3 Esra , ja 4 Esdras .

Protestanttiset tunnustukset

Useat protestanttiset uskontunnustukset tunnistavat Uuden testamentin kaanonin 27 kirjaa nimeltä, mukaan lukien ranskalainen uskon tunnustus (1559), belginen tunnustus (1561) ja Westminsterin uskon tunnustus (1647). Toinen Helvetic Confession (1562), toteaa "molemmat testamentissa olevan tosi Jumalan sana" ja houkutteleva Augustine n De Civitate Dei se hylkäsi canonicity on apokryfeistä. Kolmekymmentäyhdeksän sen antama Englannin kirkon 1563, nimet kirjat Vanhan testamentin, mutta ei Uuden testamentin. Belgic Confession ja Westminster Confession nimesivät Vanhan testamentin 39 kirjaa ja hylkäsivät edellä mainittujen Uuden testamentin kirjojen lisäksi muiden kanonisuuden nimenomaisesti.

Luterilainen sovituskaavan vuodelta 1577 julisti, että profeetalliset ja apostoliset kirjoitukset koostuivat pelkästään Vanhasta ja Uudesta testamentista. Luther itse ei hyväksynyt apokryfien kanonisuutta, vaikka hän uskoi, että sen kirjoja ei pidetä samanarvoisina kuin Raamattu, mutta ne ovat hyödyllisiä ja hyviä lukea. Luterilaiset ja anglikaaniset luennoitsijat sisältävät edelleen lukuja apokryfeistä.

Muut apokryfat

Uuden testamentin apokryfeiksi kutsutaan erilaisia ​​kirjoja, joita mikään kirkko ei ole koskaan julistanut pyhiksi, mutta joiden tiedetään olleen olemassa muinaisina aikoina . Varhaiskristityt ovat maininneet joitakin näistä kirjoituksista pyhiksi kirjoituksiksi , mutta viidennestä vuosisadasta lähtien on syntynyt laaja yksimielisyys, joka rajoittaa Uuden testamentin nykyajan kaanonin 27 kirjaan . Siten roomalaiskatoliset, idän ortodoksiset ja protestanttiset kirkot eivät yleensä pidä näitä Uuden testamentin apokryfejä osana Raamattua.

Kaanonit eri kristillisistä perinteistä

Kaanonien viimeiset dogmaattiset artikulaatiot tehtiin Trentin kirkolliskokouksessa vuonna 1546 roomalaiskatolisuuden puolesta, kolmekymmentäyhdeksän artikkeli vuodelta 1563 Englannin kirkon puolesta , Westminsterin uskon tunnustus 1647 kalvinismille ja Jerusalemin synodi 1672 ortodoksinen . Muut perinteet, vaikka heillä on myös suljettu kaanoni, eivät ehkä pysty osoittamaan tarkkaa vuotta, jolloin heidän kaanoninsa olivat valmiit. Seuraavat taulukot heijastavat eri kristillisten kaanonien nykytilaa.

Vanha testamentti

Alkuseurakunnan käytetään pääasiassa Kreikan Septuagintan (tai LXX) sen lähteenä Vanhan testamentin. Joukossa aramea kaiuttimilla Targum myös laajalti käytetty. Kaikki tärkeimmät kristilliset perinteet hyväksyvät heprealaisen pöytäkirjan kirjat kokonaisuudessaan jumalalliseksi innoittamiksi ja arvovaltaisiksi eri tavoin ja asteittain.

Toista kirjojen sarjaa, joka on kirjoitettu suurelta osin testien välisen ajan , kutsuvat protestantit raamatullisiksi apokryfeiksi ("piilotetut asiat"), katoliset deuterokanooniksi ("toinen kaanoniksi ") ja deuterokanoniksi tai anagignoskomenaksi ("lukemisen arvoiseksi") Ortodoksinen. Nämä ovat teoksia, jotka katoliset, itä -ortodoksiset ja itämaiset ortodoksiset kirkot ovat tunnustaneet osana pyhiä kirjoituksia (ja siten pikemminkin deuterokanoonisia kuin apokryfisiä), mutta protestantit eivät tunnusta niitä jumalallisiksi innoittamiksi . Jotkut protestanttiset raamatut - erityisesti Englannin kuningas Jaakon Raamattu ja luterilainen Raamattu - sisältävät "Apokryfat" -osan.

Monet kirkkokunnat tunnustavat deuterokanoniset kirjat hyviksi, mutta eivät muiden Raamatun kirjojen tasolla. Anglikanismi pitää apokryfejä ansaittavana "luettavaksi esimerkiksi elämästä", mutta ei käytettäväksi "minkään opin vahvistamiseen". Luther teki rinnakkaisen lausunnon kutsuessaan niitä: "ei pidetä samanarvoisina Pyhän Raamatun kanssa, mutta ... hyödyllistä ja hyvää luettavaa".

Kaanonien ero johtuu masoreettisen tekstin ja Septuagintan eroista . Kaikki kirkkokunnat hyväksyvät sekä hepreaksi että kreikaksi löydetyt kirjat, ja juutalaiset ovat nämä protokanoniset kirjat. Katoliset ja ortodoksinen myös hyväksyä ne kirjat esittää käsikirjoituksia Septuagintassa, antiikin kreikkalainen käännös Vanhan testamentin suurella valuutta juutalaisten keskuudessa antiikin maailmassa, jossa Koodassa että katoliset pitävät 3 Esra ja 3 makkabilaiskirja hämäräperäinen.

Daniel kirjoitettiin satoja vuosia sen jälkeen, kun Esran, ja siitä lähtien useita kirjoja Septuagintan on löydetty alkuperäisessä hepreaksi, että Kuolleenmeren kääröt , The Kairon Geniza , ja Masada , kuten heprean tekstin Sirach ( Qumran, Masada) ja arabialainen teksti Tobitista (Qumran); Esterin ja Danielin lisäykset ovat myös heidän semiittisillä kielillään.

Oriental ortodoksisen Tewahedo kaanoniin , kirjoja Valituslaulujen , Jeremia ja Baaruk, sekä Jeremian kirje ja 4 Baruch , kaikkia pidetään kanoninen ortodoksisen Tewahedo kirkot. Aina ei kuitenkaan ole selvää, miten nämä kirjoitukset on järjestetty tai jaettu. Joissakin luetteloissa ne voivat yksinkertaisesti kuulua otsikkoon "Jeremia", kun taas toisissa ne on jaettu eri tavoin erillisiin kirjoihin. Lisäksi Sananlaskujen kirja on jaettu kahteen kirjaan - Messale (Sananl. 1–24) ja Tägsas (Sananl. 25–31).

Lisäksi vaikka kirjoja riemuvuoden ja Eenokin ovat melko hyvin tiedossa Länsi tutkijat, 1, 2, ja 3 Meqabyan eivät. Meqabyanin kolmea kirjaa kutsutaan usein "Etiopian Makkabeiksi", mutta ne ovat sisällöltään täysin erilaisia ​​kuin Makkabeiden kirjat, jotka tunnetaan tai on kanonisoitu muissa perinteissä. Lopuksi Joseph ben Gurionin kirja tai Pseudo-Josephus on juutalaisten historia, jonka uskotaan perustuvan Josephuksen kirjoituksiin . Etiopialainen versio (Zëna Ayhud) koostuu kahdeksasta osasta ja sisältyy ortodoksiseen Tewahedon laajempaan kaanoniin .

Syyrian ortodoksisen kirkon hyväksymät muut kirjat ( Peshittaan sisällyttämisen vuoksi ):

Etiopian Tewahedo kirkko hyväksyy kaikki Deuterokanoniset kirjat katolilaisuuden ja anagignoskomena Itä Ortodoksisuus lukuunottamatta neljää kirjat Maccabees. Se hyväksyy 39 protocanonical -kirjaa ja seuraavat kirjat, joita kutsutaan " kapeaksi kaanoniksi ". Etiopian Raamatun kirjojen luettelo vaihtelee suuresti eri viranomaisten ja painosten välillä.

Protestantit ja katolilaiset käyttävät juutalaisen Tanakhin masoreettista tekstiä protokanonisten kirjojen (sekä juutalaisten että kaikkien kristittyjen kanoniseksi hyväksymien) käännösten tekstipohjana , ja erilaiset muutokset johtuvat monista muista muinaisista lähteistä (kuten Septuaginta , Vulgata , Kuolleenmeren kirjakääröt jne.), Mutta yleensä käyttävät Septuagintaa ja Vulgataa, joita täydennetään muinaisilla heprealaisilla ja aramealaisilla käsikirjoituksilla, deuterokanonisten kirjojen tekstimuodossa .

Itäiset ortodoksit käyttävät Septuagintaa (käännetty 3. vuosisadalla eaa.) Koko Vanhan testamentin tekstipohjana sekä protokanonisissa että deuteronkanonisissa kirjoissa - käytettäväksi sekä kreikan kielellä liturgisiin tarkoituksiin että perustana käännöksille kansankielelle . Suurin osa Vanhan testamentin lainauksista (300/400) Uudessa testamentissa, vaikka ne eroavatkin enemmän tai vähemmän masoreettisen tekstin esittämästä versiosta, vastaavat Septuagintan lainausta.

Kaavio Vanhan testamentin kehityksestä

Vanhan testamentin kirjat , jotka osoittavat asemansa sekä Tanakhissa (heprealainen Raamattu, heidän nimensä hepreaksi) että kristillisissä raamattuissa. Deuterocanon näkyy keltaisena ja apokryfisiin näkyy harmaana eivät hyväksy joitakin merkittäviä merkintöjä; Protocanon näkyy punainen, oranssi, vihreä ja sininen ovat heprealaisen Raamatun kirjojen harkita kanonisen kaikkien suurten nimityksiä.

Pöytä

Joidenkin kirjojen järjestys vaihtelee kanonien välillä.

Länsimainen perinne Itä -ortodoksinen perinne Itämainen ortodoksinen perinne Idän kirkon perinne juutalaisuus
Kirjat Epäkonformistinen protestantti
luterilainen anglikaaninen roomalaiskatolinen
Kreikan ortodoksinen Slaavilaiset ortodoksit Georgian ortodoksit Armenialainen apostoli Syyrian ortodoksit Koptilainen ortodoksinen Ortodoksinen Tewahedo Idän Assyrian kirkko heprealaisen Raamatun
Pentateukki Toora
Genesis Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Bereshit
Exodus Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Shemot
3. Moos Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Vayikra
Numerot Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Bemidbar
Mooseksen kirja Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Devarim
Historia Nevi'im
Joshua Joo Joo Joo Kyllä
Josue
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Yehoshua
Tuomarit Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Shofetim
Ruth Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Rut (osa Ketuvimiä)
1 ja 2 Samuel Joo Joo Joo Kyllä
1 ja 2 kuningasta
Kyllä
1 ja 2 kuningaskuntaa
Kyllä
1 ja 2 kuningaskuntaa
Kyllä
1 ja 2 kuningaskuntaa
Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Shemuel
1 ja 2 kuningasta Joo Joo Joo Kyllä
3 ja 4 kuningasta
Kyllä
3 ja 4 kuningaskuntaa
Kyllä
3 ja 4 kuningaskuntaa
Kyllä
3 ja 4 kuningaskuntaa
Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Melakhim
1 ja 2 Aikakirjat Joo Joo Joo Kyllä
1 ja 2 Paralipomenon
Kyllä
1 ja 2 Paralipomenon
Kyllä
1 ja 2 Paralipomenon
Kyllä
1 ja 2 Paralipomenon
Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Divrei Hayamim (osa Ketuvimia)
Manassen rukous Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Ei - sis. joissakin mss. (Liite Clementine Vulgatessa) Kyllä (?)
(Osa Odesta)
Kyllä (?)
(Osa Odesta)
Kyllä (?)
(Osa Odesta)
Joo (?) Joo (?) Joo Joo Joo (?) Ei
Ezra
(1 Ezra)
Joo Joo Joo Kyllä
1 Esdras
Kyllä
Esdras B '
Kyllä
1 Esdras
Kyllä
1 Ezra
Kyllä
1 Ezra
Joo Joo Joo Joo Kyllä
Ezra - Nehemia (osa Ketuvimiä)
Nehemia
(2 Esra)
Joo Joo Joo Kyllä
2 Esdraa
Kyllä
Esdras or 'tai Neemias
Kyllä
Neemias
Kyllä
Neemias
Joo Joo Joo Joo Joo
1 esdra
(3 Ezraa)
Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei No
1 Esdras
(apokryfa)
No
3 Esdras
- Inc. joissakin mss. (Liite Clementine Vulgatessa.)
Kyllä
Esdras A '
Kyllä
2 Esdraa
Kyllä
2 Ezra
Kyllä
2 Ezra
Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei - sis. joissakin mss. Kyllä,
Ezra Kali
Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei
2 Esdras 3–14
(4 Esra tai Espoksen maailmanloppu)
Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei No
2 esdraa
(apokryfa)
No
4 Esdras
- Inc. joissakin mss. (Liite Clementine Vulgatessa.)
Ei
(kreikkalainen ms. Menetetty)
Nro
3 Esdras
(liite)
Kyllä (?)
3 Ezra
Kyllä
3 Ezra
Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei - sis. joissakin mss. Kyllä,
Ezra Sutu'el
Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei
2 Esdras 1-2; 15–16
(5 ja 6 Ezra tai Esdrasin maailmanloppu)
Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei Ei
(osa 2 Esdras -apokryfonia)
No
4 Esdras
- Inc. joissakin mss. (Liite Clementine Vulgatessa.)
Ei
(kreikkalainen ms.)
Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei
Ester Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Ester (osa Ketuvimiä)
Lisäyksiä Esteriin Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Tobit (Tobias) Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Judith Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
1 Makkabeita Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Kyllä
1 Machabees
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei Joo Ei
2 Makkabeita Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Kyllä
2 Machabees
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei Joo Ei
3 Makkabeita Ei - sis. NRSV: ssä. Ei Ei. Ei Joo Joo Joo Joo Joo Ei. Ei Joo Ei
4 Makkabeita Ei - sis. NRSV: ssä. Ei Ei Ei Ei
(liite)
Ei
(liite)
Joo Ei
(varhainen perinne)
Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei
Ei Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei
Juhlat Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo Ei Ei
Enoch Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo Ei Ei
1 etiopialainen
makabilainen (1 meqabyan)
Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo Ei Ei
2 ja 3 etiopialaista
makabilaista (2 ja 3 Meqabyan)
Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo Ei Ei
Etiopialainen Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud) Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei Ei
Josephuksen juutalainen sota VI Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei
Kahdentoista patriarkan testamentit Ei Ei Ei Ei Ei
(kreikkalainen ms.)
Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei Ei Ei
Joseph ja Asenath Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei
(varhainen perinne?)
Ei Ei
Viisaus Ketuvim
Jobin kirja Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Ijov
Psalmit 1–150 Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Tehillim
Psalmi 151 Ei - sis. NRSV: ssä Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Psalmit 152–155 Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo (?) Ei Ei Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei
Salomon psalmit Ei Ei Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei
Sananlaskut Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
(2 kirjassa)
Joo Kyllä
Mishlei
Saarnaaja Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Qohelet
Laulujen laulu Joo Joo Joo Kyllä
Canticle of Canticles
Kyllä
Aisma Aismaton
Kyllä
Aisma Aismaton
Kyllä
Aisma Aismaton
Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Shir Hashirim
Viisauden kirja tai Salomon viisaus Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Sirachin tai Sirachin viisaus (1–51) Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Kyllä
Ecclesiasticus
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Salomon rukous
(Sirach 52)
Ei Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei
Suurimmat profeetat Nevi'im
Jesaja Joo Joo Joo Kyllä
Isaias
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Yeshayahu
Jesajan ylösnousemus Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei -
liturginen (?)
Ei Ei Ei -
etiopialainen mss.
(varhainen perinne?)
Ei Ei
Jeremia Joo Joo Joo Kyllä
Jeremias
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Yirmeyahu
Valitusvirheet (1–5) Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
(osa Säqoqawä Eremyasta )
Joo Kyllä
Eikhah (osa Ketuvimiä)
Etiopian valitusvirheet (6; 7: 1–11,63) Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(osa Säqoqawä Eremyasta)
Ei Ei
Baruch Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Jeremian kirje Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Kyllä
(Baruchin luku 6)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
(osa Säqoqawä Eremyasta)
Joo Ei

Barukin Syyrian maailmanloppu
( 2 Baruch 1–77)
Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo (?) Ei Ei Ei (?) - sis. joissakin mss. Ei
Barukhin kirje
( 2 Baruch 78–87)
Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Joo (?) Ei Ei Joo (?) Ei
Kreikan Apocalypse
of Baruch
( 3 Baruch )
Ei Ei Ei Ei Ei
(kreikkalainen ms.)
Ei
(slaavilainen ms.)
Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei
4 Baruch Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(osa Säqoqawä Eremyasta)
Ei Ei
Hesekiel Joo Joo Joo Kyllä
Ezechiel
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Yekhezqel
Daniel Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Kyllä
Daniyyel (osa Ketuvimia)
Lisäyksiä Danieliin Ei - sis. joissakin mss. (Apokryfa) Ei
(apokryfa)
Ei
(apokryfa)
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Ei
Kaksitoista pientä profeettaa Trei Asar
Hosea Joo Joo Joo Kyllä
Osee
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Joel Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Amos Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Obadja Joo Joo Joo Kyllä
Abdias
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Joona Joo Joo Joo Kyllä
Jonas
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Miika Joo Joo Joo Kyllä
Micheas
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Nahum Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Habakuk Joo Joo Joo Kyllä
Habacuc
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Sefanja Joo Joo Joo Kyllä,
Sophonias
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Haggai Joo Joo Joo Kyllä
Aggeus
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Sakarja Joo Joo Joo Kyllä
Zacharias
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Malachi Joo Joo Joo Kyllä
Malakia
Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo

Taulukon muistiinpanot

Taulukko käyttää oikeinkirjoituksia ja nimiä, joita esiintyy nykyisissä Raamatun painoksissa, kuten New American Bible Revised Edition , Revised Standard Version ja English Standard Version . Oikeinkirjoitus ja nimet sekä 1609–1610 Douayn Vanhassa testamentissa (ja 1582 Rheimsin uudessa testamentissa) että piispa Challonerin vuonna 1749 tekemässä tarkistuksessa (monien katolilaisten käyttämä painos tällä hetkellä ja perinteisten katolisten kirjoitusasujen lähde englanniksi) ja Septuagintassa eroavat nykyaikaisissa painoksissa käytetyistä oikeinkirjoituksista ja nimistä, jotka ovat peräisin heprealaisesta masoreettisesta tekstistä.

Kuningas Jaakon versio viittaa joihinkin näistä kirjoista perinteisellä oikeinkirjoituksella, kun viitataan niihin Uudessa testamentissa, kuten "Esaias" (Jesaja). Ekumeenian hengessä uusimmissa katolisissa käännöksissä (esim. New American Bible , Jerusalem Bible ja katolisten käyttämät ekumeeniset käännökset, kuten Revised Standard Version Catholic Edition ) käytetään samoja "standardoituja" (King James Version) -kirjoituksia ja nimiä Protestanttisina raamattuina (esim. 1 Aikakirja, toisin kuin Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Samuel ja 1–2 Kuninkaat 1–4 kuninkaan sijasta) protokanonikoissa .

Talmud in Bava Batra 14b antaa erilaisen jotta kirjojen Nevi'im ja ketuvim . Tätä järjestystä lainataan myös kohdassa Mishneh Torah Hilchot Sefer Toora 7:15. Tooran kirjojen järjestys on universaali kaikissa juutalaisuuden ja kristinuskon kirkoissa.

  1. ^ Termi "protestantti" ei hyväksy kaikkia kristillisiä kirkkokuntia, jotka usein kuuluvat tähän otsikkoon oletusarvoisesti - erityisesti ne, jotka pitävät itseään Uuden testamentin kirkon suorana laajennuksena. Termiä käytetään kuitenkin löyhästi, jotta se sisältäisi luterilaisia ​​ja anglikaaneja lukuun ottamatta useimmat ei-roomalaiskatoliset protestantit, karismaattiset / helluntailaiset , reformoidut ja evankeliset kirkot. Myös muut länsimaiset kirkot ja liikkeet, joilla on erilainen historia roomalaiskatolisuudesta, mutta joita ei välttämättä pidetä historiallisesti protestantteina, voivat kuulua tämän kattoterminologian piiriin.
  2. ^ Tässä taulukossa esitetty roomalaiskatolinen kaanoni heijastaa latinalaista perinnettä. Joidenkin itäisen riitin kirkkojen, jotka ovat yhteydessä roomalaiskatolisen kirkon kanssa, kaanonissa voi olla erilaisia ​​kirjoja.
  3. ^ Armenian raamatullisen kaanonin kasvu ja kehitys on monimutkaista. Vanhan testamentin ylikaanoniset kirjat näkyvät historiallisissa kaanoniluetteloissa ja korjauksissa, jotka ovat joko yksinomaan tätä perinnettä tai joissa niitä on muualla, eivät koskaan saavuttaneet samaa asemaa. Näitä ovat profeettojen kuolemat , muinainen kertomus Vanhan testamentin profeettojen elämästä, jota ei ole lueteltu tässä taulukossa. (Se tunnetaan myös nimellä profeettojen elämä .) Toinen kirjoitus, jota ei ole mainittu tässä taulukossa, nimeltään Sirachin sanat - joka eroaa Ecclesiasticuksesta ja sen esipuheesta - esiintyy vuoden 1805 armenialaisen Zohrab -raamatun liitteessä muiden, yleisempien, rinnalla tunnettuja teoksia.
  4. ^ Ortodoksisen Tewahedon raamatullisen kaanonin monimutkaisuuden lisäksi kansallisella eepoksella Kebra Negast on korkea asema monien etiopialaisten kristittyjen keskuudessa siinä määrin, että jotkut pitävät sitä innoitettuna raamatunkohtana.
  5. ^ a b Englanninkielinen apokryfa sisältää Manassen rukouksen, 1 ja 2 esdraa, lisäyksiä Esterille, Tobitille, Juditille, 1 ja 2 makabilaiselle, Viisauden kirjan, Sirachin, Baruchin, Jeremian kirjeen ja lisäykset Danielille . Luterilaiset apokryfat jättävät pois tämän luettelon 1 ja 2 esdraa. Jotkut protestanttiset raamatut sisältävät kolme makabilaista osana apokryfeja. Monet protestantismin kirkot - kuten tässä esitetään - kuitenkin hylkäävät apokryfat, eivät pidä sitä hyödyllisenä eivätkä sisällytä sitä raamattuihinsa.
  6. ^ a b c Manassen rukous sisältyy osana Odes -kirjaa , joka seuraa itäisten ortodoksisten raamattujen psalmeja. Loput Odes -kirjasta koostuvat kohdista, jotka löytyvät muualta Raamatusta. Se löytyy myös 2 Aikakirjan lopusta (2 Paralipomenon)
  7. ^ a b c 2 Ezra, 3 Ezra ja 3 Makkabeita sisältyvät Raamattuun ja heillä on kohonnut asema armenialaisessa raamatullisessa perinteessä, mutta niitä pidetään "kanonisena".
  8. ^ a b Monissa itäisissä raamattuissa Ezran maailmanloppu ei vastaa täsmälleen pidempää latinalaista Esdraa - 2 esdraa KJV: ssä tai 4 esdraa Vulgatassa - johon kuuluu latinalainen prologi (5 Ezra) ja epilogi (6 Ezra). Tässä on kuitenkin edelleen jonkin verran epävarmuutta, ja on varmasti mahdollista, että koko teksti - mukaan lukien prologi ja jälkipuhe - esiintyy Raamatussa ja raamatullisissa käsikirjoituksissa, joita jotkut näistä itäisistä perinteistä käyttävät. Huomionarvoista on myös se, että monista latinalaisista versioista puuttuvat jakeet 7: 36–7: 106. (Täydellisempi selitys kirjuri Ezraan liittyvien kirjojen eri osista löytyy Wikipedian artikkelista " Esdras ".)
  9. ^ Todisteet viittaavat vahvasti siihen, että kreikkalainen käsikirjoitus 4 Esrasta oli kerran olemassa; tämä merkitsee lisäksi tekstin heprealaista alkuperää.
  10. ^ Varhainen 6 Esran fragmentti tiedetään esiintyvän kreikan kielellä, mikä viittaa mahdolliseen heprealaiseen alkuperään 2 Esdras 15–16.
  11. ^ Luther kyseenalaisti Esterin sijoittumisen kaanoniin. Toiset, kuten Melito, jättivät sen kokonaan pois kaanonista.
  12. ^ B Latin Vulgate , Douay-Rheims ja Revised Standard Version katolinen Edition paikka ensimmäisen ja toisen makkabilaiskirja jälkeen Malakian; muut katoliset käännökset asettavat ne Esterin perään.
  13. ^ 2 ja 3 Meqabyan, vaikka sisältö on suhteellisen riippumaton, lasketaan usein yhdeksi kirjaksi.
  14. ^ Jotkut lähteet asettavat Zëna Ayhudin "kapeamman kaanonin" piiriin.
  15. ^ a b Joosefin juutalaisen sodan syyrialainen versio esiintyy joissakin Peshitta -käsikirjoituksissa " viidentenä makabilaisten kirjana ", joka on selvästi harhaanjohtava.
  16. ^ Ortodoksiselle Tewahedo -perinteelle on olemassa useita erilaisia ​​historiallisia kanoniluetteloita. Eräässä luettelossa, joka on arkistoitu 10. elokuuta 2006British Museumin käsikirjoituksesta (lisäys 16188) löydetyllä Wayback Machine -laitteella,kaanonin sisälläon Assenathin kirja. Tämä viittaa todennäköisesti kirjaan, joka tunnetaan yleisemmin nimellä Joseph ja Asenath . Siellä on myöstuntematon Ussian kirja, joka saattaa liittyä Uzian kadonneisiin tekoihin, joihin viitataan 2.Aikakirjan 26:22.
  17. ^ Joissakin perinteissä käytetään vaihtoehtoisia liturgisia tai metrisiä psalmeja.
  18. ^ Monissa muinaisissa käsikirjoituksissa on erillinen kokoelma, joka tunnetaan Salomon Odeina, ja samankaltaiset Salomon psalmit.
  19. ^ Sirachin kirjaa edeltää yleensä ei-kanoninen prologi, jonka on kirjoittanut kirjoittajan pojanpoika.
  20. ^ Latinalaisessa Vulgatassa ja Douay-Rheimsissä Ecclesiasticuksen luku 51 esiintyy erikseen "Joosuan, Sirachin pojan rukouksena".
  21. ^ Kuninkaan Salomon lyhyempi muunnelma 1.Kun. 8: 22–52 ilmestyi joissakin keskiaikaisissa latinalaisissa käsikirjoituksissa ja löytyy joistakin latinalaisista raamattuista Saarnaajan lopussa tai heti sen jälkeen. Kaksi latinalaisesta rukouksen versiota voidaan katsoa verkossa vertailua varten seuraavalla verkkosivustolla: BibleGateway.com: Sirach 52 /1 Kings 8: 22–52; Vulgate
  22. ^ "Jesajan marttyyrikuolema" on määrätty lukemaan kunnioittamaan profeetta Jesajaa armenialaisessa apostolisessa liturgiassa (katso tämä luettelo ). Vaikka tämä todennäköisesti viittaa kertomukseen Jesajan kuolemasta profeettojen elämässä, se voi olla viittaus kertomukseen hänen kuolemastaan, joka löytyy Jesajan ylösnousemuksen viidestä ensimmäisestä luvusta, joka tunnetaan laajalti tällä nimellä. Näillä kahdella tarinalla on yhtäläisyyksiä ja niillä voi olla yhteinen lähde.
  23. ^ Jesajan taivaaseenastumisen on tiedetty pitkään kuuluneen ortodoksiseen Tewahedon raamatulliseen perinneeseen. Vaikka sitä ei tällä hetkellä pidetä kanonisena, eri lähteet osoittavat tämän kirjan varhaisen kanonisuuden-tai ainakin "puolikanonisuuden".
  24. ^ Joissakin latinalaisissa versioissa Valitusten luku 5 esiintyy erikseen nimellä "Jeremian rukous".
  25. ^ a b c Etiopialaiset valitusvirheet koostuvat yhdestätoista luvusta, joiden osia ei pidetä kanonisina.
  26. ^ Baruchin kanonisessa etiopialaisessa versiossa on viisi lukua, mutta se on lyhyempi kuin LXX -teksti.
  27. ^ a b Jotkut Baruchin etiopialaiset käännökset voivat sisältää perinteisen Jeremian kirjeen kuudennena kappaleena.
  28. ^ Säqoqawä Eremyasin sisältämä "kirje vankeille" - joka tunnetaan myös nimellä Etiopian valituskirjojen kuudes luku - voi sisältää erilaista sisältöä kuin Jeremian kirje (samoille vankeille), joka löytyy muista perinteistä.
  29. ^ a b Baruchin kirje löytyy 2 Baruchin luvuista 78–87 - kirjan kymmenestä viimeisestä luvusta. Kirjeellä oli laajempi levikki ja se ilmestyi usein erillään kirjan ensimmäisistä 77 luvusta, mikä on apokalypsi.
  30. ^ Sisällytetty tähän selvennykseksi, 3 Baruch hylätään laajalti pseudepigraphonina eikä se ole osa mitään raamatullista perinnettä. On olemassa kaksi käsikirjoitusta - pidempi kreikkalainen käsikirjoitus, jossa on kristillisiä interpolointeja, ja lyhyempi slaavilainen versio. On jonkin verran epävarmuutta siitä, mikä on kirjoitettu ensin.
  31. ^ Bel ja lohikäärme , Susanna ja Azarian rukous ja kolmen pyhän lapsen laulu .

Uusi testamentti

Eri kristillisten kirkkokuntien joukossa Uuden testamentin kaanon on yleisesti sovittu luettelo 27 kirjasta. Näiden kirjojen järjestely voi kuitenkin vaihdella perinteestä toiseen. Esimerkiksi slaavilaisissa, ortodoksisissa tewahedoissa, syyrialaisissa ja armenialaisissa perinteissä Uusi testamentti on järjestetty eri tavalla kuin vakiokokoonpano. Venäjän ja Etiopian protestanttiset raamatut noudattavat yleensä paikallista ortodoksista Uuden testamentin järjestystä. Syyrian ortodoksinen kirkko ja idän assyrialainen kirkko noudattavat molemmat Peshitta -liturgista perinnettä, joka historiallisesti sulkee pois viisi Uuden testamentin Antilegomena -kirjaa : 2. Johannes, 3. Johannes, 2. Pietari, Juudas ja Ilmestyskirja. Nämä kirjat sisältyvät kuitenkin tiettyihin modernin Syyrian perinteiden raamattuihin.

Muut Uuden testamentin teokset, joita yleisesti pidetään apokryfaaleina, ovat kuitenkin joissakin Raamattuissa ja käsikirjoituksissa. Esimerkiksi kirje Laodikealaisille sisällytettiin lukuisiin latinalaisen Vulgatan käsikirjoituksiin, kahdeksantoista saksalaiseen raamattuun ennen Lutherin käännöstä, ja myös useisiin varhaisiin englanninkielisiin raamattuihin, kuten Gundulfin Raamattuun ja John Wycliffen englanninkieliseen käännökseen - jopa vasta vuonna 1728 , William Whiston piti tätä kirjettä aidosti paulinalaisena. Samoin kolmannen kirjeen korinttolaisille pidettiin aikoinaan osana armenialaista ortodoksista Raamattua, mutta sitä ei enää paineta nykyaikaisissa painoksissa. Syyrian ortodoksisessa perinteessä kolmannella kirjeellä korinttolaisille on myös merkittävä historia. Sekä Syyrian Aphrahat että Efraem pitivät sitä suuressa arvossa ja kohtelivat sitä kuin se olisi kanonista. Se jätettiin kuitenkin Peshittan ulkopuolelle ja lopulta suljettiin pois kaanonista kokonaan.

Didache , Hermaan Paimen , ja muita kirjoituksia johtuvan Apostoliset isät , katsottiin kerran raamatullista eri varhain kirkkoisät . Niitä kunnioitetaan edelleen joissakin perinteissä, vaikka niitä ei enää pidetä kanonisina. Kuitenkin tietyt kanoniset kirjat ortodoksisissa Tewahedo -perinteissä ovat peräisin apostolisten isien kirjoituksista sekä muinaisista kirkkomääräyksistä . Ortodoksiset Tewahedon kirkot tunnustavat nämä kahdeksan uutta Uuden testamentin kirjaa laajemmassa kaanonissaan. Ne ovat seuraavat: Sinodoksen neljä kirjaa, kaksi liiton kirjaa, etiopialainen Klemens ja etiopialainen Didascalia.

Pöytä

Kirjat Protestantit ja

Entisöinti

perinteitä

Roomalaiskatolinen perinne Itä -ortodoksinen perinne Armenian apostolinen perinne Koptilainen ortodoksinen perinne Ortodoksiset Tewahedon perinteet Syyrian kristilliset perinteet
Kanoniset evankeliumit
Matthew Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Mark Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Luke Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
John Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Apostolien teot
Teot Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Paavalin ja Theclan teot Ei Ei Ei Ei
(varhainen perinne)
Ei Ei Ei
(varhainen perinne)
Paavalin kirjeet
Roomalaiset Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
1 Korinttolaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
2 Korinttolaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Korinttolaisille Paavalille ja
3. korinttilaisille
Ei Ei Ei Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei
(varhainen perinne)
Galatalaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Efesolaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Filippiläiset Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Kolossalaiset Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Laodikealaiset Ei - sis. Wycliffe- ja Quaker -raamatussa. Ei - sis. joissakin mss. Ei Ei Ei Ei Ei
1 Tessalonikalaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
2 Tessalonikalaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
1 Timoteus Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
2 Timoteus Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Titus Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Philemon Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Katoliset kirjeet ( yleiset kirjeet )
Heprealaisille Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
James Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
1 Pietari Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
2 Pietari Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
1 Johannes Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
2 Johannes Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
3 Johannes Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Jude Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Apocalypse
Paljastus Joo Joo Joo Joo Joo Joo Joo
Apostoliset isät ja kirkon tilaukset
1 Klemens Ei
(Codices Alexandrinus ja Hierosolymitanus )
2 Klemens Ei
(Codices Alexandrinus ja Hierosolymitanus)
Hermasin paimen Ei
( Codex Siniaticus )
Barnabasin kirje Ei
(Codices Hierosolymitanus ja Siniaticus)
Didache Ei
(Codex Hierosolymitanus)
Ser'atä Seyon
(Sinodos)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei
Te'ezaz
(Sinodos)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei
Gessew
(Sinodos)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei
Abtelis
(Sinodos)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei

Liiton kirja 1

(Mäshafä Kidan)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei

Liiton kirja 2

(Mäshafä Kidan)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei
Etiopialainen Klemens
(Qälëmentos)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei
Etiopian Didescalia
(Didesqelya)
Ei Ei Ei Ei Ei Kyllä
(laajempi kaanoni)
Ei

Taulukon muistiinpanot

  1. ^ Armenian raamatullisen kaanonin kasvu ja kehitys on monimutkaista. Uuden testamentin ylikaanoniset kirjat esiintyvät historiallisissa kaanoniluetteloissa ja korjauksissa, jotka joko eroavat tästä perinteestä tai joissa ne ovat muualla, eivät koskaan saavuttaneet samaa asemaa. Joitakin kirjoja ei ole lueteltu tässä taulukossa. Näitä ovat rukouksen Euthalius , lepo St. John evankelista , The oppi Addai (joissakin lähteissä sen korvaamiseksi teot Thaddeus ), lukema päässä Jaakobin evankeliumi (joissakin lähteissä sen korvaamiseksi Jaakobin salainen kirja ) , toinen apostolinen kaanoni , Justuksen sanat, Dionysius Aeropagite , Pietarin teot (jotkut lähteet korvaavat tämän Pietarin saarnalla ) ja Ghazarin runo. (Eri lähteet mainitsevat myös määrittelemättömiä armenialaisia ​​kanonisia lisäyksiä Markuksen ja Johanneksen evankeliumeihin, mutta ne voivat viitata yleisiin lisäyksiin - Markus 16: 9–20 ja Johannes 7: 53–8: 11 -, joista keskustellaan muualla näissä muistiinpanoissa.) Mahdollinen poikkeus kanoniseen yksinoikeuteen on toinen apostolinen kaanoni, jolla on yhteinen lähde - apostoliset perustuslait - joillakin ortodoksisen Tewahedon Uuden testamentin laajemman kaanonin osilla. Kuningas Agbarin ja Jeesuksen Kristuksen välinen kirjeenvaihto, joka löytyy eri muodoissa - mukaan lukien sekä Addain opissa että Thaddeuksen teoissa - esiintyy joskus erikseen (katso tämä luettelo ). On huomionarvoista, että Euthaliuksen rukous ja Pyhän Johanneksen evankeliumin lepotila näkyvät vuoden 1805 armenialaisen Zohrab -Raamatun liitteessä. Kuitenkin joitakin edellä mainituista kirjoista, vaikka ne löytyvät kaanoniluetteloista, ei kuitenkaan ole koskaan havaittu kuuluvan mihinkään armenialaiseen raamatulliseen käsikirjoitukseen.
  2. ^ Vaikka Jaakobin evankeliumia pidetään laajalti ei-kanonisena, se sai varhaisen liturgisen hyväksynnän joidenkin itäisten kirkkojen keskuudessa ja on edelleen tärkeä lähde monille kristikunnan perinteille, jotka liittyvät Jeesukseen, äitiin .
  3. ^ B c d Diatessaron , Tatianos n evankeliumi harmonia , tuli vakioteksti joissakin syyrialaisen puhuva kirkkojen alas 5th-luvulla, jolloin se antoi-matkalla neljä erillistä evankeliumit löytyy Peshittassa.
  4. ^ a b c d Osia näistä neljästä kirjasta ei löydy luotettavimmista muinaisista lähteistä; joissakin tapauksissa niiden katsotaan olevan myöhempiä lisäyksiä; ja siksi niitä ei ole historiallisesti ollut kaikissa raamatullisissa perinteissä. Ne ovat seuraavat: Markus 16: 9–20 , Johannes 7: 53–8: 11 , pilkku Johanneum ja osia Apostolien tekojen länsimaisesta versiosta . Näiden kohtien - varsinkin Johanneksen evankeliumin - aitoutta on ajoittain esitetty vaihtelevassa määrin.
  5. ^ Skeireins , kommentti Johanneksen evankeliumista goottilaisella kielellä , sisällytettiin Wulfila -raamattuun . Nykyään se on olemassa vain palasina.
  6. ^ a b Paavalin ja Theklan teot, Korinttolaisten kirje Paavalille ja kolmas kirje korinttolaisille ovat kaikki osa suurempaa Paavalin tekojen kertomusta, joka on osa stichometric -luetteloa Uuden testamentin kaanonista, joka löytyy Codex Claromontanus , mutta on säilynyt vain palasina. Osa yksittäisten osioiden sisällöstä on kuitenkin saattanut kehittyä erikseen.
  7. ^ Kolmas kirje korinttolaisille esiintyy usein ja on muotoiltu vastauksena korinttilaiskirjeeseen Paavalille .
  8. ^ Kirje laodikealaisille on läsnä joissakin länsimaisissa ei-roomalaiskatolisissa käännöksissä ja perinteissä. Erityisesti on huomionarvoista, että John Wycliffe sisällytti kirjeen englanninkieliseen käännökseensä ja kveekerit käyttivät sitä siinä määrin, että he tekivät käännöksen ja pyysivät sen kanonisuutta ( Poole's Annotations , Col. 4:16 ). Silti valtaosa protestanteista torjuu kirjeen laajalti.
  9. ^ a b c d Martin Luther kyseenalaisti nämä neljä teosta tai " puhui niitä vastaan " , ja hän muutti Uuden testamentin järjestyksen vastaamaan tätä, mutta hän ei jättänyt niitä pois eikä mikään luterilainen ruumis sen jälkeen. Perinteiset saksalaiset Luther -raamatut painetaan edelleen Uuden testamentin kanssa tässä muutetussa "luterilaisessa" järjestyksessä. Suurin osa protestanteista pitää näitä neljää teosta täysin kanonisena.
  10. ^ a b c d e Peshitta ei sisällä 2.Johanneksen, 3.Johanneksen, 2.Pietarin, Juudaksen ja Ilmestyskirjan, mutta eräät modernien syyrialaisten perinteiden Raamatut sisältävät näiden kirjojen myöhemmät käännökset. Syyrian ortodoksisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon seuraava virallinen luentopäivä esittelee vielä tänäänkin oppitunteja vain 22: sta Peshittan kirjasta.
  11. ^ Apocalypse Peter , mutta joita ei ole mainittu tässä taulukossa, mainitaan Muratorin kaanon ja on osa stichometric luettelo Uuden testamentin kaanonia löytyy Codex Claromontanus. Myös Aleksanterin Klementti piti sitä suuressa arvossa.
  12. ^ Muita tunnettuja kirjoitukset Apostoliset isät ei ole tässä taulukossa ovat seuraavat: seitsemän Ignatius , epistola Polykarpoksen , marttyyrikuoleman Polykarpoksen , Kirjeessään Diognetus , fragmentti Quadratus Athens , fragmenttien Papias ja Hierapolis , vanhinten muistokirjat Irenaeuksessa ja Apostolien uskontunnustus .
  13. ^ Vaikka niitä ei ole lueteltu tässä taulukossa,jotkut, mukaan lukien Alexius Aristenus , Johannes Salisburysta , ja vähemmässä määrin Grigor Tat'evatsi pitivät apostolisia perustuslakeja kanonisina. Ne on jopa luokiteltu osaksi Uuden testamentin kaanonia itse perustuslakien kokoelmassa. Lisäksi ne ovat lähde suurelle osalle ortodoksisen Tewahedon laajemman kaanonin sisältöä.
  14. ^ a b c d e Näitä viittä apostolisille isille osoitettua kirjoitusta ei pidetä nykyään kanonisena missään raamatullisessa perinteessä, vaikka jotkut arvostavat niitä enemmän kuin toiset. Siitä huolimatta niiden varhainen kirjoittaminen ja sisällyttäminen muinaisiin raamatullisiin koodekseihin sekä eri varhaisten auktoriteettien hyväksyminen vaihtelevassa määrin edellyttävät, että niitä on pidettävä koko kristinuskon peruskirjallisuutena.
  15. ^ a b Etiopialainen Klemens ja etiopialainen Didascalia ovat erillään muista länsimaissa samankaltaisilla nimillä tunnetuista kirkollisista asiakirjoista, eikä niitä pidä sekoittaa toisiinsa.

Myöhempien aikojen pyhien kaanonit

21. vuosisadan taiteellinen esitys kultalevyistä, rintakilvestä sekä Urimista ja Thummimista
21. vuosisadan taiteellinen esitys kultalevyjen kanssa valkeudessa ja täydellisyydessä .

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Pyhät ovat neljä kirjaa, jotka tällä hetkellä muodostavat avoimen raamatullisen kaanon Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen kirkko (MAP-kirkko):

Kallisarvoinen helmi sisältää viisi osaa: "Valintoja Mooseksen kirjasta ", " Aabrahamin kirja ", " Joseph Smith - Matteus ", " Joseph Smith - Historia " ja " Uskonkappaleet ". Mooseksen kirja ja Joseph Smith – Matteus ovat osia Mooseksen kirjasta ja Matteuksen evankeliumista (vastaavasti) Joseph Smithin raamatunkäännöksestä , joka tunnetaan myös nimellä Raamatun innoittama versio.

Keskeneräisen Joseph Smithin raamatunkäännöksen (JST-LDS) käsikirjoituksissa todetaan, että " Salomon laulu ei ole henkeytetty kirja", mutta se on silti painettu jokaiseen kirkon julkaisemaan King James Bible -versioon.

Vakioteokset painetaan ja jaetaan LDS -kirkon toimesta yhdessä sidoksessa, jota kutsutaan "nelinkertaiseksi yhdistelmäksi", tai kahden kirjan kokonaisuutena, jossa Raamattu on yhdessä sidoksessa ja kolme muuta kirjaa toisessa sidoksessa, jota kutsutaan "kolmoisyhdistelmäksi" ". Vakioteosten nykyiset painokset sisältävät raamatullisen sanakirjan , valokuvia, karttoja ja aikakauslehtiä , ajankohtaisen oppaan, hakemiston, alaviitteet, ristiviittaukset, otteita Joseph Smithin raamatunkäännöksestä ja muita apuvälineitä.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lainaukset

Bibliografia

Lue lisää

  • Armstrong, Karen (2007) Raamattu: elämäkerta . Kirjat, jotka muuttivat World Seriesin. Atlantic Monthly Press. ISBN  0-87113-969-3
  • Barnstone, Willis (toim.) (1984). Toinen Raamattu: Muinaiset vaihtoehtoiset kirjoitukset . HarperCollins. ISBN  978-0-7394-8434-0 .
  • Childs, Brevard S. . (1984). Uusi testamentti Canonina: johdanto . SCM Paina. ISBN  0-334-02212-6 .
  • McDonald, Lee Martin (2009). Unohdetut kirjoitukset. Varhaisten uskonnollisten kirjoitusten valinta ja hylkääminen . Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-23357-0 .
  • McDonald, Lee Martin (1988). Kristillisen raamatullisen kaanonin muodostuminen . Abingdon Press. ISBN  0-687-13293-2 .
  • McDonald, Lee Martin (2000). Varhaiskristinusko ja sen pyhä kirjallisuus . Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-266-4 .
  • McDonald, Lee Martin (2007). ' Raamatun kaanon: sen alkuperä, lähetys ja auktoriteetti . Hendrickson Publishers. ISBN  978-1-56563-925-6 .
  • Souter, Alexander (1954). Uuden testamentin teksti ja kaanoni . 2. painos. Teologian opinnot, nro 25. Lontoo: Duckworth.
  • Stonehouse, Ned Bernhard (1929). Maailmanloppu muinaisessa kirkossa: Tutkimus Uuden testamentin kaanonin historiasta . Oosterbaan ja Le Cointre.
  • Taussig, Hal (2013). Uusi uusi testamentti: Raamattu 2000 -luvulle, jossa yhdistyvät perinteiset ja vasta löydetyt tekstit . Houghton Mifflin Harcourt.
  • Wall, Robert W .; Lemcio, Eugene E. (1992). Uusi testamentti Canonina: lukija kanonisessa kritiikissä . JSOT Paina. ISBN  1-85075-374-1 .
  • Westcott, Brooke Foss. (1875). Yleiskatsaus Uuden testamentin kaanonin historiaan . 4. painos. Lontoo: Macmillan.

Ulkoiset linkit