Boethius - Boethius

Anicius Manlius Severinus Boëthius
Boetheuksen ensimmäinen lohdutusfilosofia.jpg
Boethius opetti oppilaitaan
( alkukirjain 1385 italialaisessa käsikirjoituksessa filosofian lohdutuksesta )
Syntynyt c. 477
Kuollut 524 (noin 44 -vuotias)
Huomattavaa työtä
Filosofian lohdutus
Aikakausi Keskiajan filosofia
Alue Länsimainen filosofia
Koulu Neoplatonismi
Tärkeimmät intressit
universaalien , teologian , musiikin ongelma
Merkittäviä ideoita
Onnenpyörä
Siunattu Severinus Boethius
Boetius.png
Syntynyt Rooma , Odoacerin kuningaskunta
Kuollut Pavia , Ostrogoottinen kuningaskunta
Kunnioitettu vuonna Roomalaiskatolinen Pavian hiippakunta
Suuri pyhäkkö San Pietro Ciel d'Orossa , Paviassa , Italiassa
Juhla 23. lokakuuta ( ortodoksinen perinne)
Vaikutukset Augustinus, Hippo
Vaikuttanut Thomas Aquinas

Anicius Manlius Severinus Boëthius , jota yleisesti kutsutaan Boëthius ( / b i θ i ə s / ; myös Boetius / - ʃ ə s / , c. 477-524 AD), oli roomalainen senaattori , konsuli , Magister Officiorum , ja filosofi ja 6. vuosisadan alussa. Hän syntyi noin vuoden kuluttua siitä, kun Odoacer syrjäytti viimeisen Länsi -Rooman keisarin ja julisti itsensä Italian kuninkaaksi . Boethius tuli julkiseen palvelukseen Ostroottilaisen kuningas Theodoric Suuren alaisuudessa , joka myöhemmin vangitsi ja teloitti hänet vuonna 524 syytettynä salaliitosta hänen kaatamiseksi.

Vankilassa ollessaan Boethius sävelsi filosofian lohdutuksensa , filosofisen tutkielman onnesta, kuolemasta ja muista asioista, josta tuli yksi keskiajan suosituimmista ja vaikutusvaltaisimmista teoksista . Hänen tutkielmansa musiikista De institutione musica oli erittäin vaikuttava keskiaikaiseen musiikkiin , teoriaan ja käytäntöön; se oli yleisimmin siirretty keskiaikainen musiikkikirjoitus. Lukuisten käsikirjojen kirjoittajana ja Platonin ja Aristotelesen kääntäjänä kreikasta latinaksi hänestä tuli tärkein välittäjä klassisen antiikin ja sitä seuraavien vuosisatojen välillä.

Varhainen elämä ja nousu valtaan

Boethius syntyi Roomassa patrician perheeseen noin 480, mutta hänen tarkka syntymäaika ei ole tiedossa. Hänen perheensä , The Anicii , mukana keisarit Petronius Maximus ja Olybrius ja monet konsuleina . Hänen isoisänsä, samanniminen senaattori, nimitettiin Italian preetoriaaniseksi prefektiksi. Hän kuoli vuonna 454 palatsin juonessa magister militum Flavius ​​Aetiusta vastaan . Boethiusin isä, Manlius Boethius , joka nimitettiin konsuliksi vuonna 487, kuoli Boethiusin ollessa nuori. Toinen patricialainen, Quintus Aurelius Memmius Symmachus , adoptoi ja kasvatti Boetheuksen, mikä herätti hänessä rakkauden kirjallisuutta ja filosofiaa kohtaan.

Sekä Memmius Symmachus että Boethius puhuivat sujuvasti kreikkaa , joka oli tuolloin yhä harvinaisempi taito Länsi -Imperiumissa; tästä syystä jotkut tutkijat uskovat, että Boethius oli koulutettu idässä. Johanneksen mukaan Moorhead, perinteinen näkemys on, että Boethius tutkittu Ateenassa , jotka perustuvat Cassiodorus 'retoriikka kuvaava Boethius' oppimista yksi hänen kirjeitä, vaikka tämä ei näytä olevan virheelliseen tulkintaan tekstin Boethius' yksinkertaista laitoksen kanssa teoksia Kreikan filosofit.

Pierre Courcelle on väittänyt, että Boethius opiskeli Alexandria kanssa Neoplatonist filosofi Ammonioksen Hermiae . Moorhead kuitenkin huomauttaa, että todisteet, jotka tukevat Boethiuksen opiskelua Alexandriassa, "eivät ole niin vahvoja kuin miltä se saattaa näyttää", ja lisää, että Boethius on saattanut hankkia valtavan oppimisensa ilman matkaa.

Eruditionsa vuoksi Boethius tuli Theodoric Suuren palvelukseen nuorena ja oli jo senaattori 25 -vuotiaana. Hänen varhaisimmat dokumentoidut tekonsa Ostrogoottisen hallitsijan puolesta olivat tutkimaan väitteitä siitä, että Theodoricin henkivartijoiden maksaja oli heittivät palkkansa kolikot; tuottaa vesikello Theodoricille antaakseen sen Burgundin kuninkaalle Gundobadille ; ja rekrytoida lyyra pelaajan esiintymään Clovis , kuningas Franks .

Boethius meni naimisiin kasvatusisänsä tyttären Rusticianan kanssa; heidän lapsiinsa kuului kaksi poikaa, Symmachus ja Boethius .

Theodoricin hallituskaudella Boethius toimi monissa tärkeissä tehtävissä, mukaan lukien konsulaatti vuonna 510, mutta Boethius tunnustaa teoksessaan The Consolation of Philosophy, että hänen suurin saavutuksensa oli saada molemmat hänen poikansa tekemään konsulaaleja samana vuonna (522). edustaa itää ja toista länsiä ja istuu istumassa "kahden konsulin välissä ja ikään kuin se olisi sotilaallinen voitto [antaa hänen] suurensa täyttää hänen ympärillään paikoilleen pakattujen ihmisten villeimmät odotukset".

Vuonna 522, samana vuonna hänen kaksi poikaansa nimitettiin yhteisiksi konsuleiksi, Boethius hyväksyi nimityksen maisteri officiorumiksi , joka oli kaikkien hallituksen ja oikeuslaitoksen johtaja.

Syksy ja kuolema

Boethius vangittiin vuoden 1385 käsikirjoituksesta Lohdutus .

Vuonna 520 Boethius pyrki elvyttämään Rooman istuimen ja Konstantinopolin istuimen välistä suhdetta ; vaikka molemmat olivat edelleen osa samaa kirkkoa , niiden välillä oli alkanut syntyä erimielisyyksiä. Tämä on saattanut luoda tapahtumien kulun, joka johtaisi kuninkaallisen suosion menettämiseen. Viisi sataa vuotta myöhemmin tämä jatkuva erimielisyys johti idän ja lännen väliseen skismiin vuonna 1054, jolloin katolisen kirkon ja itäisen ortodoksisen kirkon välinen yhteys katkesi.

Vuonna 523 Boethius putosi vallasta. Paviassa vankeusrangaistuksen jälkeen , joka pidettiin maanpetosrikoksena, hänet teloitettiin vuonna 524. Ensisijaiset lähteet ovat yleisesti samaa mieltä tapahtuneesta. Veronan kuninkaallisen neuvoston kokouksessa referendumius Cyprianus syytti entistä konsulia Caecina Decius Faustus Albinusta petollisesta kirjeenvaihdosta Justin I: n kanssa . Boethius hyppäsi puolustukseen ja huusi: "Cyprianuksen syytös on väärä, mutta jos Albinus teki niin, niin minäkin ja koko senaatti olemme yksimielisesti tehneet sen; se on valhetta, herrani kuningas."

Sitten Cyprianus syytti myös Boethiusta samasta rikoksesta ja tuotti kolme miestä, jotka väittivät nähneensä rikoksen. Boethius ja Basilius pidätettiin. Ensin pari pidätettiin kirkon kastelaitoksessa , sitten Boethius karkotettiin Ager Calventianukseen , kaukaiseen maan kartanoon, jossa hänet tuomittiin kuolemaan. Pian tämän jälkeen Theodoric sai Boethiuksen appivanhemman Symmachuksen surmata Procopiuksen mukaan sillä perusteella, että hän ja Boethius suunnittelivat yhdessä vallankumousta ja takavarikoivat heidän omaisuutensa.

"Tapauksen perustiedot eivät ole kiistanalaisia", kirjoittaa Jeffrey Richards. "Tästä tapahtumasarjasta kiistellään tulkinta, joka niihin pitäisi laittaa." Boethius väittää, että hänen rikoksensa oli "senaatin turvallisuuden" etsiminen. Hän kuvailee kolmea häntä vastaan ​​todistavaa todistajaa häpeällisiksi: Basilius oli erotettu kuninkaallisesta palveluksesta velkojensa vuoksi, kun taas Venantius Opilio ja Gaudentius oli karkotettu petoksesta. Muut lähteet kuvaavat kuitenkin näitä miehiä paljon myönteisemmässä valossa. Esimerkiksi Cassiodorus kuvailee Cyprianusta ja Opilioa "täysin huolelliseksi, oikeudenmukaiseksi ja uskolliseksi" ja mainitsee, että he ovat konsuli Opilion veljiä ja pojanlapsia.

Theodoric tunsi olevansa uhattuna kansainvälisistä tapahtumista. Acacian hajaannus oli ratkaistu, ja Nikean kristillisen aateliset hänen valtakuntansa oli pyrkivät uudistamaan siteet Konstantinopolin. Katolisesta Hildericista oli tullut vandaalien kuningas ja hän oli tappanut Theodoricin sisaren Amalafridan , ja arialaisia idässä vainottiin. Sitten oli kysymys siitä , että Boethius oli aiemmilla siteillään Theodahadiin ilmeisesti joutunut väärälle puolelle perintöriitassa , joka seurasi Theodoricin ilmoittaman perillisen Eutharicin ennenaikaista kuolemaa .

Boetheuksen teloitusmenetelmä vaihtelee lähteistä. Ehkä hänet tapettiin kirveellä tai miekalla, tai mahdollisesti hänet oli kuoltu tai mahdollisesti hirtetty. Toisen version mukaan hänen päänsä ympärille kiinnitettiin köysi ja kiristettiin, kunnes hänen silmänsä pullistuivat; sitten hänen kallonsa oli säröillä. Joka tapauksessa hänen jäänteensä haudattiin Pavian San Pietron kirkkoon Ciel d' Orossa, joka on myös Hippo Augustinusin lepopaikka . In Dante n Jumalainen näytelmä , Paradise , Canto  X linjojen 121-29, henki Boëthius on korostanut Saint Thomas Akvinolainen :

Jos nyt henkinen silmäsi johdetaan
valosta valoon, kun kuulen niiden kehystä,
kahdeksas on huomion arvoinen, jonka näet.
Sielu, joka osoitti maailman pimeät tavat,
Kaikille, jotka kuuntelevat, sen petokset avautuvat.
Alla on Cieldauro sijaitsee kehyksessä
mistä se johtui, -surusta ja pakkosiirtolaisuudesta tähän
oikeudenmukaiseen rauhan ja autuuden asuinpaikkaan se tuli.

Boetheuksen hautakivi, 6. vuosisata, Pavia , Musei Civici .

Aiemmilla historioitsijoilla on ollut vaikeuksia hyväksyä vilpitön kristitty, joka oli myös vakava hellenisti. Arnaldo Momigliano väittää, että "monet ihmiset ovat kääntyneet kristinuskon puoleen lohdutukseksi. Boethius kääntyi pakanallisuuteen. Hänen kristinuskonsa romahti - se romahti niin perusteellisesti, että ehkä hän ei edes huomannut sen katoamista." Tämä näkemys ei kuitenkaan heijasta suurinta osaa tämänhetkisestä stipendistä. Yhteisö, johon hän kuului, arvosti sekä klassista että kristillistä kulttuuria.

Toimii

Narius Manilas Boethius, Anicius Manlius Severinus Boethius isä.

Sävellyksen päivämäärät

Matemaattisia töitä
  • De arithmetica (On Arithmetic, n. 500) mukautettu käännös Introductionis Arithmeticaesta, jonka on kirjoittanut Nicomachus Gerasasta (n. 160 - n. 220).
  • De Musica (musiikkia, c. 510), joka perustuu menetetyn työn Nikomakhos Gerasalainen sekä Gadaran ja Ptolemaios n Huuliharppu .
  • Mahdollisesti tutkielma geometriasta, säilynyt vain palasina.
Loogiset teokset
A) Käännökset
B) Kommentit
  • Isagogen Porphyrii -kommentissa (kaksi kommenttia, joista ensimmäinen perustuu Marius Victorinuksen käännökseen, (n. 504–05); toinen perustuu Boetheuksen omaan käännökseen (507–509).
  • In Categorias Aristotelis (n. 509–11)
  • Librumissa Aristotelis de interprete Commentaria minora (ennen 513)
  • In librum Aristotelis de interprete Commentaria majora (n. 515–16)
  • Aristotelis Analytica Priorassa (n. 520–523)
  • Commentaria in Topica Ciceronis (epätäydellinen: kuudes kirja loppu ja seitsemäs kirja puuttuvat)
Alkuperäiset tutkielmat
  • Divisioona (515–520?)
  • De syllogismo cathegorico (505–506)
  • Introductio ad syllogismos cathegoricos (n. 523)
  • De hypotheticis syllogismis (516–522)
  • De topicis differentiis (n. 522–23)
  • Opuscula Sacra (teologiset käsitteet)
    • De Trinitate (n. 520–21)
    • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantiteriter praedicentur ( Olivatko Isä ja Poika ja Pyhä Henki olennaisesti ennustettu jumalallisuudesta)
    • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint essentialia bona [tunnetaan myös nimellä De hebdomadibus ] (Kuinka aineet ovat hyviä siinä, että ne ovat olemassa, kun ne eivät ole olennaisesti hyviä)
    • De fide Catholicica
    • Contra Eutychen et Nestorium (Against Eutyches ja Nestorios )
  • De consolatione Philosophiae (524–525).

Lohdullinen filosofia

Naisen filosofia ja Boethius lohdutuksesta , (Ghent, 1485)

Boetheuksen tunnetuin teos on Filosofian lohdutus ( De consolatione philosophiae ), jonka hän kirjoitti todennäköisimmin maanpaossa ollessaan kotiarestissa tai vankilassa odottaessaan teloitustaan. Tämä teos edusti kuviteltua vuoropuhelua hänen ja filosofian välillä, jossa filosofia oli personoitu naiseksi. Kirja väittää, että huolimatta maailman ilmeisestä eriarvoisuudesta, platonisella tavalla on olemassa korkeampi voima ja kaikki muu on toissijaista tuolle jumalalliselle hoivaukselle.

Useita käsikirjoituksia säilyi, ja niitä muokattiin, käännettiin ja painettiin laajalti 1500 -luvun lopulla ja myöhemmin Euroopassa. Beyond Consolation Filosofian , hänen elinikäinen projekti oli tahallinen yritys säilyttää antiikin klassisen tiedon, erityisesti filosofiaa. Boethius tarkoitus kääntää kaikille teoksia Aristoteles ja Platon alkuperäisestä Kreikan osaksi latina .

Aihe on erilainen

Hänen valmistuneet käännökset Aristotelesen logiikkateoksista olivat ainoat merkittävät osat Aristotelesta, jotka olivat saatavilla latinalaisessa kristikunnassa kuudennelta vuosisadalta 1200 -luvulle. Kuitenkin jotkut hänen käännöksiä (kuten hänen kohtelu topoi vuonna aiheet ) sekoitettiin oman kommenteilla, jotka perustuvat sekä Aristoteleen ja Platonic käsitteitä.

Valitettavasti kommentit ovat kadonneet. Aiheita koskevien kommenttiensa lisäksi Boethius sävelsi kaksi aihetta käsittelevää tutkielmaa, In Ciceronis Topica ja De topicis differentiis . Ensimmäinen työ on kuusi kirjaa, ja on suurelta osin vastaus Ciceron n Topica . In Ciceronis Topican ensimmäinen kirja alkaa omistuksella Patriciukselle. Se sisältää Boetheuksen yleiselle filosofialle tärkeitä eroja ja väitteitä, kuten hänen näkemyksensä filosofian roolista "elämän hallintaa koskevan tuomion vahvistamiseksi" ja Platonin, Aristotelesen ja Ciceron logiikan määritelmät. Hän jakaa logiikan kolmeen osaan: määrittelevään, jakavaan ja johtavaan.

Hän väittää, että on olemassa kolmenlaisia ​​argumentteja: välttämättömyys, valmis uskottavuus ja hienostuneisuus. Hän seuraa Aristotelesta määritellessään eräänlaista aihetta maksimaalisena ehdotuksena, joka on jollain tavalla osoitettu olevan yleismaailmallinen tai helposti uskottava. Toisenlainen aihe, erilaistuminen, ovat "Aiheet, jotka sisältävät ja sisältävät enimmäistarjouksia"; keinot luokitella aiheet, jotka Boethius pitää Cicerolla.

Kirja  II kattaa kahdenlaisia ​​aiheita: aiheisiin liittyviä asioita ja ulkoisia aiheita. Kirja  III käsittelee aiheiden, itse aiheiden kautta tutkittujen asioiden suhdetta ja määritelmän luonnetta. Kirja  IV analysoi jakoa, nimeämistä ja asioiden välisiä suhteita (kuten pariliitos, numerointi, suku ja laji jne.). Tarkasteltuaan ehtojaan Boethius käyttää kirjaa  V keskustelemalla stoilaisesta logiikasta ja aristoteelisesta syy -yhteydestä. Kirja  VI liittyy aiheen luonteeseen syihin.

Vuonna Topicis Differentiis on neljä kirjaa; Kirja  I käsittelee retoristen ja dialektisten aiheiden luonnetta yhdessä, ja Boetheuksen yleisenä tarkoituksena on "osoittaa, mitkä ovat aiheet, mitkä ovat niiden erot ja mitkä sopivat mihin tahansa syllogismiin". Hän erottaa argumentin (sen, mikä muodostaa uskomuksen) ja argumentin (joka osoittaa uskon). Ehdotukset on jaettu kolmeen osaan: ne, jotka ovat yleismaailmallisia, ne, jotka ovat erityisiä, ja ne, jotka ovat jossain välissä. Näitä ja muita eroja voidaan soveltaa molempiin ajankohtaisiin argumentteihin, retorisiin ja dialektisiin. Kirjat  II ja III keskittyvät ensisijaisesti dialektiikan aiheisiin (syllogismit), kun taas kirja  IV keskittyy retorisen aiheen yksikköön, enthymemiin. Ajankohtainen argumentointi on Boetheuksen dialektikakäsityksen ytimessä, jossa "on kategorisia pikemminkin ehdollisia johtopäätöksiä, ja hän käsittää argumentin löytämisen keskitermin löytämiseksi, joka kykenee yhdistämään halutun johtopäätöksen kaksi termiä".

Nämä tekstit eivät ole vain tärkeitä Boethius -tutkimuksen kannalta, vaan ne ovat myös ratkaisevia ajankohtaisen historian kannalta. Suurin osa Boethiusista johtuu Aristotelesen ja Ciceron aiheiden elvyttämisestä, ja ajankohtaisen argumentoinnin Boethian perinne ulottuu koko keskiajan ja varhaisen renessanssin ajan: " Ockhamin , Buridanin , Saksin Albertin ja Esimerkiksi Pseudo-Scotus, monet seuraamussäännöt muistuttavat voimakkaasti tai ovat yksinkertaisesti identtisiä tiettyjen Boethian aiheiden kanssa ... Boethiuksen vaikutus tähän perinteeseen on valtava. "

Myös De Topicis Differentiis -kirjassa Boethius antoi ainutlaatuisen panoksen dialektiikkaa ja retoriikkaa koskevaan keskusteluun. Boetheuksen ajankohtainen argumentaatio on riippuvainen uudesta luokasta Aristotelesen ja Ciceron käsittelemille aiheille, ja "[kuten] Aristoteleen tavoin Boethius tunnistaa kaksi erilaista aihetta. Ensinnäkin hän sanoo, että aihe on maksimaalinen ehdotus ( maxima propositio ) , tai periaate; mutta on olemassa toinen aihealue, jota hän kutsuu maksimaalisen ehdotuksen erilaisuudeksi ... "Suurimmat ehdotukset ovat" ehdotuksia [jotka] ovat sinänsä tunnettuja, eikä niille löydy todisteita. "

Tämä on perusta ajatukselle, että esittely (tai argumenttien rakentaminen) riippuu viime kädessä ideoista tai todisteista, jotka tunnetaan niin hyvin ja ovat niin perustavanlaatuisia ihmisen logiikan ymmärtämiselle, että muita todisteita ei esitetä. Niiden täytyy pitää paikkansa ja itsessään. Stumpin mukaan "maksimaalisten ehdotusten rooli argumentissa on varmistaa johtopäätöksen totuus varmistamalla sen lähtökohtien totuus joko suoraan tai välillisesti". Näitä väitteitä käytettäisiin argumenttien rakentamisessa Differentian kautta , joka on Boetheuksen teorian toinen osa. Tämä on "väitteen välikappale". Joten maksimaaliset ehdotukset antavat tilaa väitteille jossain loogisessa mielessä, kun taas erilaisuudet ovat kriittisiä argumenttien esittämiselle ja rakentamiselle.

Boetheuksen määritelmä "erilaisuuksista" on, että ne ovat "argumenttien aiheita ... [Maksimaalisten] väitteiden erilaisuudet ovat universaaleja kuin nämä väitteet, aivan kuten rationaalisuus on yleismaailmallisempaa kuin ihminen." Tämä on toinen osa Boetheuksen ainutlaatuisesta panoksesta retoriikan alalla. Differentiat toimivat maksimaalisilla ehdotuksilla, "jotta niistä olisi hyötyä maksimaalisten ehdotusten ja välitermien löytämisessä", tai tiloissa, jotka seuraavat maksimaalisia ehdotuksia.

Vaikka Boethius piirtää Aristotelesen aiheista, Differentiae ei ole jollain tavalla sama kuin aiheet. Boethius järjestää erilaisuuksia lausuntojen avulla yleistettyjen ryhmien sijasta, kuten Aristoteles tekee. Stump ilmaisee eron. Ne "ilmaistaan ​​sanoina tai lauseina, joiden laajentaminen sopiviksi väitteiksi ei ole tarkoitettu eikä helposti kuviteltavissa", toisin kuin Aristoteles selkeästi määritellyt neljä aiheryhmää. Aristoteles oli järjestänyt satoja aiheita näihin neljään ryhmään, kun taas Boethiusilla on kaksikymmentäkahdeksan "aihetta", jotka ovat "hyvin järjestettyjä keskenään". Tämä ero on välttämätön, jotta Boethius ymmärretään erilliseksi aiemmista retorisista teorioista.

Suurimmat ehdotukset ja erilaisuudet eivät kuulu vain retoriikkaan vaan myös dialektikkaan. Boethius määrittelee dialektiikan analysoimalla "opinnäytettä" ja hypoteettisia väitteitä. Hän väittää, että "[t] tässä on kahdenlaisia ​​kysymyksiä. Toinen on [kreikkalaisten] murteiden" opinnäytetyö ". Tämä on sellainen kysymys, joka kysyy ja keskustelee asioista, jotka on riistetty suhteesta muihin olosuhteisiin. sellaisista kysymyksistä, joita dialektikot useimmin kiistelevät - esimerkiksi "Onko nautinto suurin hyvä?" [tai] "Pitäisikö mennä naimisiin?". " Dialektikalla on "dialektisia aiheita" ja "dialektisia-retorisia aiheita", joista kaikista keskustellaan edelleen De Topicis Differentiis -lehdessä . Dialektiikka, erityisesti kirjassa  I, on tärkeä osa Boetheuksen keskustelua aiheista.

Boethius aikoi kääntää Platonin vuoropuhelut kokonaan , mutta ei ole tiedossa säilyneitä käännöksiä, jos ne olisivat koskaan alkaneet.

Aritmetiikka

Boethius päätti välittää suuren kreikkalais-roomalaisen kulttuurin tuleville sukupolville kirjoittamalla käsikirjoja musiikista, tähtitieteestä, geometriasta ja laskennasta.

Useat Boethius kirjoitukset, jotka olivat erittäin vaikutusvaltainen keskiajalla, kiinnitti ajatteluun Porfyyri ja Iamblikhos . Boethius kirjoitti kommentoidaan Isagoge mennessä Porfyyri , jossa korostettiin olemassaolon universaalien ongelma : ovatko nämä käsitteet ovat subsistent yksiköitä, jotka ovat olemassa, onko kukaan ajatellut niitä, vai ainoastaan olemassa ideoita. Tämä yleismaailmallisten ideoiden ontologista luonnetta koskeva aihe oli yksi keskiaikaisen filosofian voimakkaimmista kiistoista .

Näiden kehittyneiden filosofisia teoksia, Boethius on myös raportoitu ovat kääntäneet tärkeitä Kreikan tekstejä aiheista quadrivium Hänen löysä käännös Nikomakhos Gerasalainen n tutkielma aritmeettinen ( De institutione Arithmetica libri duo ) ja hänen oppikirjan musiikki ( De institutione Musica Libri quinque , keskeneräinen) osaltaan keskiaikaiseen koulutukseen. De arithmetica alkaa modulaarisella aritmetiikalla, kuten parillinen ja pariton, tasaisesti parillinen, tasaisesti pariton ja parittoman parillinen. Sitten hän siirtyy ennustamattomaan monimutkaisuuteen luokittelemalla numerot ja numeroiden osat. Hänen käännöksensä Eukleides geometriasta ja Ptolemaios tähtitieteestä, jos ne valmistuivat, eivät enää säily. Boethius teki latinankielisiä käännöksiä Aristotelesen De interpretesta ja kategorioista kommenteineen. James Stuart Beddie mainitsee artikkelissaan Muinaiset klassikot keskiaikaisissa kirjastoissa Boethiusin syyksi Aristotelesen teosten suosioon keskiajalla, koska Boethius säilytti monia filosofin teoksia.

Musiikkilaitos

Boetheuksen De institutione musica oli yksi ensimmäisistä musiikkiteoksista, joka painettiin Venetsiassa vuosien 1491 ja 1492 välillä. Se on kirjoitettu kuudennen vuosisadan alussa ja auttoi keskiaikaisia ​​kirjailijoita ymmärtämään kreikkalaista musiikkia 1800 -luvulla. Kuten kreikkalaiset edeltäjänsä, Boethius uskoi, että aritmeettinen ja musiikki olivat kietoutuneet toisiinsa, ja auttoivat vahvistamaan molemminpuolista ymmärrystä, ja esittivät yhdessä esimerkkejä järjestyksen ja harmonian perusperiaatteista maailmankaikkeuden ymmärtämisessä, sellaisena kuin se oli hänen aikanaan.

De Musicassa Boethius esitteli musiikin kolminkertaisen luokituksen:

  • Musica mundana - sfäärien/maailman musiikki; tämä "musiikki" ei oikeastaan ​​kuulunut ja se oli ymmärrettävä pikemminkin kuin kuultava
  • Musica humana - ihmiskehon ja henkisen harmonian harmonia
  • Musica instrumentalis - instrumentaalimusiikkia
Boethius, Arithmetica Geometrica Musica (ensimmäinen painettu painos 1492, Hans Adler Collection )

In De musica I.2, Boëthius kuvataan 'musica instrumentis' kuin tuotettava musiikki jotain jännityksen alaisena (esim, jouset), tuulen (esim AULOS), veden, tai lyömäsoittimet (esim symbaalit). Boethius itse ei käytä termiä ”instrumentalismi”, jota Adalbold II Utrechtista (975–1026) käytti Epistola cumractatussaan . Termi on paljon yleisempi 1200 -luvulla ja myöhemmin. Myös näissä myöhemmissä teksteissä musica instrumentalis liittyy kiinteästi yleensä kuultavaan musiikkiin, myös laulumusiikkiin. Tutkijat ovat perinteisesti olettaneet, että myös Boethius teki tämän yhteyden mahdollisesti puhallinsoittimien otsikon alla ("administratur ... aut spiritu ut tibiis"), mutta Boethius itse ei koskaan kirjoita instrumentalisista erillään instrumentista nimenomaisesti Lyhyt kuvaus.

Eräässä De institutione musica -teoksessaan Boethius sanoi, että "musiikki on niin luontaisesti yhdistynyt meihin, että emme voi olla vapaita siitä, vaikka niin haluaisimme".

Keskiajalla Boethius oli yhteydessä useisiin teksteihin, joita käytettiin vapaiden taiteiden opettamiseen. Vaikka hän ei käsitellyt triviumia, hän kirjoitti monia tutkielmia, joissa selitettiin retoriikan, kieliopin ja logiikan periaatteet. Keskiajalla hänen teoksiaan näistä tieteenaloista käytettiin yleisesti tutkittaessa kolmea alkeista. Historioitsija RW Southern kutsui Boethiusta "keskiaikaisen Euroopan koulumestariksi".

Saksalainen käännös De Musicasta vuonna 1872 oli Oscar Paulin magnum opus .

Opuscula sacra

Boethius kirjoitti myös kristillisiä teologisia traktaatteja, joissa tuettiin katolilaisuutta ja tuomittiin arianismi ja muut kristinuskon heterodoksiset muodot.

Tunnetaan viisi teologista teosta:

  • De Trinitate - "Kolminaisuus", jossa hän puolustaa Chalcedonin neuvoston kolminaisuusasemaa, että Jumala on kolmessa persoonassa, joilla ei ole eroja luonnossa. Hän vastustaa arialaista näkemystä Jumalan luonteesta, mikä asetti hänet ristiriidassa Italian arialaisen kuninkaan uskon kanssa.
  • Utrum Pater et filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantiteriter praedicentur - " Olivatko Isä, Poika ja Pyhä Henki olennaisesti ennustettu jumalallisuudesta", lyhyt teos, jossa hän käyttää järkeä ja aristoteelista epistemologiaa väittääkseen, että katoliset näkemykset Jumalan luonteesta ovat oikea.
  • Quomodo substantiae
  • De fide catholica - "Katolisesta uskosta"
  • Contra Eutychen et Nestorium - " Eutychesia ja Nestoriusta vastaan" noin vuodelta 513, jolloin se on varhaisin hänen teologisista teoksistaan. Eutyches ja Nestorius olivat aikalaisia ​​5. vuosisadan alkupuolelta puoliväliin saakka, ja heillä oli erilaisia ​​kristologisia teologioita. Boethius puolustaa keskitietä roomalaiskatolisen uskon mukaisesti.

Hänen teologisilla teoksillaan oli tärkeä osa keskiajalla filosofisessa ajattelussa, mukaan lukien logiikan , ontologian ja metafysiikan alat .

Vastaanoton historia

Lorenzo Valla kuvaili Boethiusta viimeiseksi roomalaisista ja ensimmäiseksi skolastisista filosofeista . Huolimatta matemaattisten tekstien käytöstä varhaisissa yliopistoissa, hänen viimeinen teoksensa, Filosofian lohdutus , vakuutti hänen perintönsä keskiajalla ja sen jälkeen. Tämä teos on vuoropuhelu Boetheuksen itsensä kanssa, ensin katkera ja epätoivoinen vankeudestaan, ja filosofian henki, jota kuvataan viisauden ja myötätunnon naisena. " Lohdutus, joka koostuu vuorotellen proosasta ja jakeesta, opettaa vaikeuksien hyväksymistä filosofisen irrottautumisen hengessä onnettomuudesta".

Osa teoksista muistuttaa Sokratiksen menetelmää Platonin vuoropuheluista, kun filosofian henki kyseenalaistaa Boetheuksen ja haastaa hänen emotionaaliset reaktionsa vastoinkäymisiin. Teos käännettiin Old Englanti jota kuningas Alfred , vaikka Alfredin laatija Tämä vanha Englanti käännös on hiljattain pyydetty, ja otetaan myöhemmin Englanti by Chaucer ja Queen Elizabeth . Monet käsikirjoitukset ovat säilyneet, ja sitä muokattiin, käännettiin ja painettiin laajasti kaikkialla Euroopassa 1400 -luvulta lähtien. Siitä on koottu monia kommentteja, ja se on ollut yksi Euroopan kulttuurin vaikutusvaltaisimmista kirjoista. Täydellistä bibliografiaa ei ole koskaan koottu, mutta se käsittäisi tuhansia kohteita.

"Boethin pyörä" on malli Boethiuksen uskolle, että historia on pyörä, metafora, jota Boethius käyttää usein lohdutuksessa ; se oli erittäin suosittu koko keskiajan, ja sitä nähdään edelleen nykyäänkin. Pyörän kääntyessä ne, joilla on valtaa ja vaurautta, muuttuvat tomuksi; miehet voivat nousta köyhyydestä ja nälkästä suuruuteen, kun taas suuret voivat kaatua ratin kääntyessä. Se oli edustettuina keskiajalla monissa taidejäännöksissä, jotka kuvaavat ihmisen nousua ja kaatumista. "Boethianin pyörän" kuvauksia löytyy keskiajan kirjallisuudesta ruusun romantiikasta Chauceriin.

De topicis differentiis oli pohjana yksi ensimmäisistä teoksia logiikkaa Länsi-Euroopan kansankielinen, valikoima otteiden käännetty Vanha ranskalainen mukaan John Antiokian vuonna 1282.

Kunnioitus

Hauta Boëthius in San Pietro in Ciel d'Oro , Pavia .

Roomalainen marttyrologia tunnustaa Boethiusin katolisen uskon marttyyriksi , vaikka Watkinsille "hänen asemansa marttyyrina on kyseenalainen". Hänen kultinsa on Paviassa, jossa Boetheuksen asema pyhänä vahvistettiin vuonna 1883, ja Santa Marian kirkossa Porticossa Roomassa. Hänen juhlapäivänsä on 23. lokakuuta. Nykyisessä Martyrologium Romanumissa hänen juhlansa rajoittuvat edelleen kyseiseen hiippakuntaan. Paavi Benedictus XVI selitti Boethiuksen merkityksen nykyajan kristityille yhdistämällä hänen opetuksensa Providence -ymmärrykseen. Häntä kunnioitetaan myös itäisessä ortodoksisessa kirkossa.

Populaarikulttuurissa

Kun uusi konfederaatio Dunces mukaan John Kennedy Toole , Boëthius on suosikki filosofi päähenkilö Ignatios J. Reilly. "Boethianin pyörä" on teema koko kirjassa, joka voitti Pulitzer -fiktion palkinnon vuonna 1981.

Peter Glassgold käänsi Boethiuksen runot filosofian lohdutuksesta "alkuperäisestä latinalaisesta kielestä moninaiseen historialliseen englanninkieliseen tekstiin" (Sun and Moon Press, 1994).

CS Lewis viittaa Boethiusiin Screwtape Lettersin luvussa 27 .

Boethius esiintyy myös vuoden 2002 elokuvassa 24 Hour Party People, jossa häntä esittää Christopher Eccleston . Kun Tony Wilson kulkee ohi, Boethius (naamioituneena kerjäläiseksi) sanoo: "Uskon, että historia on pyörä." Epäjohdonmukaisuus on minun ydin ", sanoo pyörä -" Nouse puoleni päälle, jos haluat, mutta älä " t valittaa, kun sinut heitetään takaisin syvyyksiin. Hyvät ajat menevät ohi, mutta sitten huonot. Muuttuvuus on tragediamme, mutta myös toiveemme. Pahimmat ajat, kuten parhaat, ovat aina menossa. "

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Teoksia saatavilla verkossa

Dialektika , 1547

Bibliografia

Ulkoiset linkit

Toimii

Boetheuksen elämästä ja töistä

Boetheuksen logiikasta ja filosofiasta

Edellä
Konsuli on Rooman valtakunta
510
Onnistui
Arcadius Placidus Magnus Felix ,
Flavius ​​Secundinus