1.Mooseksen kirja - Book of Genesis

Jesaja	Yeshayahu
Jeremia	Yirmeyahu
Hesekiel	Yekhezqel

Joshua	Yehoshua
Tuomarit	Shofetim
Samuel	Shemuel
Kuninkaat	Melakhim

Genesis	Bereshit
Exodus	Shemot
3. Moos	Wayiqra
Numerot	Bemidbar
Mooseksen kirja	Devarim

Ihmisen luominen vuoteen Efraim Moses Lilien , 1903.

Jacob pakenee Labanin Charles Foster, 1897.

Mooseksen kirjassa on selvitys maailman luomisesta , varhainen ihmiskunnan historiassa, ja Israelin esivanhempia ja alkuperä juutalaisen kansan . Sen heprealainen nimi on sama kuin sen ensimmäinen sana , Bereshit ( "alussa" ).

1.Mooseksen kirja on heprealaisen Raamatun ja kristillisen Vanhan testamentin ensimmäinen kirja . Se on jaettavissa kahteen osaan, esihistoriaan (luvut 1–11) ja esi -historiaan (luvut 12–50). Alkuperäinen historia esittää kirjoittajan käsitykset jumaluuden luonteesta ja ihmiskunnan suhteesta sen tekijään: Jumala luo maailman, joka on hyvä ja sopiva ihmiskunnalle, mutta kun ihminen turmelee sen synnillä, Jumala päättää tuhota luomuksensa säästäen vain vanhurskas Nooa ja hänen perheensä palauttamaan ihmisen ja Jumalan välinen suhde. Esivanhempien historia (luvut 12–50) kertoo Israelin , Jumalan valitseman kansan, esihistoriasta . Jumalan käskystä Nooan jälkeläinen Aabraham matkustaa syntymäpaikaltaan (kuvattu kaldealaisten Uriksi ja jonka samaistuminen sumerilaiseen Uriin on alustavaa nykyaikaisessa tutkimuksessa ) Jumalan antamaan Kanaanin maahan , jossa hän asuu vieraana, samoin kuin hänen poikansa Isaac ja hänen pojanpoikansa Jacob . Jaakobin nimeksi "Israel", ja välityksellä poikansa Josephin , The israelilaiset laskeutua Egyptiin, 70 henkilöä kaikissa heidän asuntonsa ja Jumala lupaa heille tulevaisuuden suuruutta. 1.Mooseksen kirja päättyy Israeliin Egyptissä, valmiina Mooseksen tulemiseen ja Exodukseen . Kertomuksessa on useita liittoja Jumalan kanssa, jotka kaventuvat peräkkäin koko ihmiskunnasta ( liitto Nooan kanssa ) erityiseen suhteeseen vain yhden kansan kanssa (Aabraham ja hänen jälkeläisensä Iisakin ja Jaakobin kautta).

Vuonna juutalaisuus , teologinen merkitys Genesis keskittyy liitot linkittäminen Jumala hänen valitun kansansa ja ihmisiä luvattuun maahan . Kristinusko on tulkinnut Genesis kuin prefiguration tiettyjen kardinaali Christian uskomuksia, ensisijaisesti tarve pelastuksen (toivossa tai varmuutta kaikkien kristittyjen) ja lunastavan teko on Kristus ristillä kuin täyttymisestä liiton lupauksia kuin Jumalan Poika .

Perinne ov Moses kuin tekijä Genesis sekä kirjat Exodus , Leviticus , numerot ja useimmat Moos , mutta nykytutkijat, erityisesti 19. vuosisadalta lähtien näkemyksen mukaan ne ovat kirjoitettu satoja vuosia Mooseksen jälkeen on tarkoitus olla asui 6. ja 5. vuosisadalla eKr. Arkeologisten, geneettisten ja kielellisten todisteiden tieteellisen tulkinnan perusteella useimmat tutkijat pitävät Genesistä ensisijaisesti mytologisena eikä historiallisena . Raamatulliset kirjailijat tulkitsevat sen todelliseksi historiaksi, mikä saa aikaan uskomuksia, kuten Nuoren maan kreationismi .

Rakenne

Mooseksen kirja näyttää olevan rakennettu toistuvan lauseen elleh toledot ympärille , joka tarkoittaa "nämä ovat sukupolvia", ja ensimmäistä kertaa käytetään ilmausta, joka viittaa "taivaan ja maan sukupolviin" ja loput merkitsevät yksilöitä - Nooa, "Nooan pojat" ", Shem jne., Alas Jaakobille. Toledot kaava, esiintyy yksitoista kertaa kirjan Genesis, rajaamista sen osat ja muotoilu sen rakenne, toimii otsikko, joka merkkien siirtyminen uuteen aihe:

1.Mooseksen kirja 1: 1 (kertomus) Alussa
1.Mooseksen kirja 2: 4 (kertomus) Toledot of Heaven and Earth
Mooseksen kirja 5: 1 (sukututkimus) Toledot of Adam
1.Mooseksen kirja 6: 9 (kertomus) Toledot Nooasta
Mooseksen kirja 10: 1 (sukututkimus) Toledot, Sem, Haam ja Jaafet
- Mooseksen kirja 11: 1 (kertomus ilman toledotia) Baabelin torni
Mooseksen kirja 11:10 (sukututkimus) Toledot of Shem
Mooseksen kirja 11:27 (kertomus) Toledot of Terach
Mooseksen kirja 25:12 (sukututkimus) Ismaelin Toledot
Mooseksen kirja 25:19 (kertomus) Iisakin Toledot
Mooseksen kirja 36: 1 ja 36: 9 (sukututkimus) Esaun Toledot
1.Mooseksen kirja 37: 2 (kertomus) Toledot of Jacob

Ei ole kuitenkaan selvää, mitä tämä merkitsi alkuperäisille kirjoittajille, ja useimmat nykyaikaiset kommentaattorit jakavat sen aiheen perusteella kahteen osaan, "ikuiseen historiaan" (luvut 1–11) ja "patriarkaaliseen historiaan" (luvut 12). –50). Vaikka ensimmäinen on paljon lyhyempi kuin toinen, siinä esitetään perusaiheet ja tulkinta -avain koko kirjan ymmärtämiseksi. "Alkuperäishistoriassa" on symmetrinen rakenne, joka ulottuu lukuihin 6–9, tulvatarinaan, jossa ennen tulvaa tapahtuneet tapahtumat heijastuvat sen jälkeisiin tapahtumiin; "esihistoria" on rakennettu kolmen patriarkan Abrahamin , Jaakobin ja Joosefin ympärille . ( Iisakin tarinat eivät muodosta johdonmukaista tarinakiertoa, ja ne toimivat siltana Abrahamin ja Jaakobin syklien välillä.)

Yhteenveto

Aatamin luominen vuoteen Michelangelo , 1512.

Mooseksen kirjassa on kaksi erilaista versiota Jumalan luomasta maailmasta. Jumala luo maailman kuudessa päivässä ja pyhittää seitsemännen lepopäiväksi (joka sitten tunnetaan sapatina juutalaisessa kulttuurissa). Jumala luo ensimmäiset ihmiset , Aadamin ja Eevan , ja kaikki Eedenin puutarhan eläimet, mutta neuvoo heitä olemaan syömättä hyvän ja pahan tiedon puun hedelmiä . He lupaavat, että eivät, vaan puhuva käärme , joka on kuvattu petollisena olennona tai huijarina , vakuuttaa Eevan syömään hedelmät Jumalan tahtoa vastaan, ja hän vakuuttaa Aadamin, minkä jälkeen Jumala heittää heidät ulos ja kiroaa molemmat - Aadamia kirottiin saamaan mitä hän tarvitsee vain hikeä ja työtä, ja Eeva synnyttää tuskissaan. Kristityt tulkitsevat tämän ihmiskunnan lankeemukseksi . Eevalla on kaksi poikaa, Kain ja Abel . Kain työskentelee puutarhassa ja Abel lihan kanssa; he molemmat tarjoavat uhreja Jumalalle jonain päivänä, ja Kain tappaa Abelin sen jälkeen, kun Jumala piti Abelin uhrista enemmän kuin Kainin. Sitten Jumala kiroaa Kainin . Eeva synnyttää toisen pojan, Sethin , Abelin tilalle.

Sen jälkeen kun monet Aadamin sukupolvet ovat siirtyneet Kainin ja Sethin sukulinjoista, maailma turmellaan ihmisen synnin ja nefilien takia , ja Jumala haluaa tuhota ihmiskunnan heidän pahuutensa vuoksi. Kuitenkin Noah on ainoa hyvä ihmisen; niin ensin hän kehottaa vanhurskasta Nooaa ja hänen perhettään rakentamaan arkin ja asettamaan sen päälle esimerkkejä kaikista eläimistä, seitsemän paria jokaista puhdasta eläintä ja yhden parin jokaista saastaista. Sitten Jumala lähettää suuren vedenpaisumuksen tuhotakseen muun maailman. Kun vedet laskeutuvat, Jumala lupaa, ettei hän enää koskaan tuhoa maailmaa vedellä, tehden sateenkaaren lupauksensa symboliksi . Jumala näkee ihmiskunnan tekevän yhteistyötä rakentaakseen suuren tornikaupungin, Baabelin tornin , ja jakaa ihmiskunnan monilla kielillä ja erottaa ne hämmentyneenä.

Pitkästä sukupuusta Nooasta alas Abram -nimiseksi mieheksi Jumala käskee Abram -miestä matkustamaan kotoaan Mesopotamiasta Kanaanin maahan . Siellä Jumala tekee lupauksen Abram, luvaten, että hänen jälkeläisensä on yhtä paljon kuin tähtiä, vaan että ihmiset kärsivät sorrosta vieraassa maassa neljäsataa vuotta, minkä jälkeen ne perivät maan "From Egyptin virrasta ja Suuri joki, Eufrat -joki. " Abramin nimeksi "Abrahamin (paljouden isän), ja että hänen vaimonsa Sarain ja Sarah (prinsessa), ja Jumala sanoo, että kaikki miehet pitäisi ympärileikataan merkkinä lupauksensa Abrahamille. Vanhuutensa vuoksi Sarah käskee Abrahamia ottamaan Egyptin palvelijattarensa Hagarin toiseksi vaimoksi (synnyttämään lapsen). Haagarin kautta Aabraham siitti Ismaelin .

Jumala aikoo tuhota Sodoman ja Gomorran kaupungit kansansa syntien tähden. Abraham vastustaa, mutta ei saa Jumalaa suostumaan olemaan tuhoamatta kaupunkeja (hänen perustelunsa on, että kaikki siellä ovat pahoja, paitsi Aabrahamin veljenpoika Loot). Enkelit pelastavat Aabrahamin veljenpojan Lootin (joka asui siellä samaan aikaan) ja hänen perheensä, mutta hänen vaimonsa katsoo tuhoaan (vaikka Jumala käski olla) ja muuttui suolapatsaaksi sanansa vastaiseksi. Lootin tyttäret, jotka olivat huolissaan siitä, että he ovat pakolaisia, jotka eivät koskaan löydä aviomiehiään, juovat Lotin humalaan, jotta he voivat tulla raskaaksi ja synnyttää moabilaisten ja ammonilaisten esi -isät .

Abraham ja Sarah menevät filistealaiseen Gerarin kaupunkiin teeskennellen olevansa veli ja sisar (he ovat puolisiskoja). Gerarin kuningas ottaa Saaran vaimokseen, mutta Jumala varoittaa häntä palauttamaan hänet (koska hän on todella Aabrahamin vaimo), ja hän tottelee. Jumala lähettää Saaran pojan ja käskee häntä nimeämään hänet Iisakiksi . hänen kauttaan tehdään liitto (lupaus). Sitten Sarah ajaa Ismaelin ja hänen äitinsä Haagarin erämaahan (koska Ismael ei ole hänen oikea poikansa ja Hagar on orja), mutta Jumala pelastaa heidät ja lupaa tehdä Ismaelista suuren kansan.

Enkeli estää Iisakin uhraamisen ( Rembrandt , 1635)

Sitten Jumala koettelee Aabrahamia vaatimalla uhraamaan Iisakin . Kun Aabraham aikoo laskea veitsen poikansa päälle, Jumala hillitsee häntä ja lupaa hänelle lukemattomia jälkeläisiä (jälleen). Saaran kuoleman jälkeen Abraham ostaa Machpelan (uskotaan olevan nykyajan Hebron ) perheen haudalle ja lähettää palvelijansa Mesopotamiaan etsimään suhteistaan vaimon Iisakille; todistettuaan kelvolliseksi Rebekasta tulee Iisakin kihlattu. Aabrahamin toinen vaimo Keturah synnyttää lisää lapsia, joiden jälkeläisiä ovat midianilaiset . Abraham kuolee vauraana vanhuudessa ja hänen perheensä asettaa hänet lepäämään Hebroniin (Machpelah).

Iisakin vaimo Rebecca synnyttää kaksoset Eesaun (tarkoittaa samettia), edomilaisten isän , ja Jaakobin (tarkoittaa syrjäyttäjää tai seuraajaa). Esau oli pari sekuntia vanhempi, kun hän oli tullut kohdusta ensin ja hänestä tuli perillinen; hän kuitenkin myi huolimattomuutensa kautta esikoisoikeutensa Jaakobille kulhosta pataa. Hänen äitinsä Rebecca varmistaa, että Jaakob saa oikein isänsä siunauksen esikoisena poikana ja perillisenä. 77 -vuotiaana Jacob jättää vanhempansa ja etsii myöhemmin vaimoa ja tapaa Rachelin kaivosta. Hän menee isänsä, setänsä luo , missä hän työskentelee yhteensä 14 vuotta ansaitakseen vaimonsa Rachelin ja Lean . Jaakobin nimi muutettiin Israeliksi, ja hänen vaimonsa ja heidän palvelijattarensa välityksellä hänellä on kaksitoista poikaa, Israelin lasten kahdentoista sukukunnan esi -isiä ja tytär Dina .

Joseph , Jaakobin suosikki poika kahdestatoista, saa veljensä mustasukkaisiksi (etenkin Jaakobin hänelle antamien erityisten lahjojen vuoksi) ja kateuden vuoksi he myyvät Josephin orjuuteen Egyptissä . Joseph kestää monia koettelemuksia, kuten syyttömän vankeustuomion, mutta hän pysyy uskollisena Jumalalle. Useiden vuosien jälkeen hän menestyy siellä, kun Egyptin farao pyytää häntä selittämään unensa tulevasta nälänhädästä, jonka Joosef tekee Jumalan kautta. Kiitollinen farao asettaa hänet toiseksi Egyptin komentajaksi, ja myöhemmin hän tapaa isänsä ja veljensä, jotka eivät tunnista häntä eivätkä pyydä ruokaa. Pitkän manipuloinnin jälkeen nähdäkseen, vihaavatko he häntä edelleen, Joseph paljastaa itsensä, antaa heille anteeksi heidän tekonsa ja päästää heidät ja heidän perheensä Egyptiin, missä farao antaa heille Gošenin maan . Jacob kutsuu poikansa vuoteelleen ja paljastaa heidän tulevaisuutensa ennen kuolemaansa. Joosef elää vanhuuteen ja sanoo veljilleen, että jos Jumala johtaa heidät pois maasta, heidän tulee ottaa hänen luunsa mukaansa.

Sävellys

Abramin matka Ur kohteeseen Canaan ( József Molnár , 1850)

Otsikko ja tekstitodistajat

Genesis ottaa heprealaisen nimensä ensimmäisen lauseen ensimmäisestä sanasta, Bereshit , joka tarkoittaa " alkuvaiheessa "; kreikkalaisessa Septuagintassa sitä kutsuttiin Genesiseksi , ilmauksesta "taivaan ja maan sukupolvet". Kirjalla on neljä suurta tekstitodistajaa : masoreettinen teksti , samarialainen viidennes , Septuaginta ja Qumranista löydettyjä 1.Moos . Qumran -ryhmä tarjoaa vanhimmat käsikirjoitukset, mutta kattaa vain pienen osan kirjasta; Yleensä masoreettinen teksti on hyvin säilynyt ja luotettava, mutta on monia yksittäistapauksia, joissa muut versiot säilyttävät ylivertaisen lukemisen.

Alkuperät

Suuren osan 20. vuosisadan suurin osa tutkijoista sopineet, että viisi kirjat Pentateukin -Genesis, Exodus , Leviticus , Numbers ja Mooseksen -came neljästä lähteistä, Yahwist The Elohist The Deuteronomist ja Priestly lähde , jokainen kertoo samat tarina, ja eri toimittajat yhdistävät sen. 1970-luvulta lähtien on ollut vallankumous, joka on johtanut tutkijoita pitämään elohistista lähdettä vain muunnelmana jahvistista ja papillisesta lähteestä jahvistisen (tai "ei-papillisen") aineiston tarkistusten ja laajennusten joukkona. (Mooseksen kielen lähde ei näy 1. Mooseksen kirjassa.)

Tutkijat käyttävät esimerkkejä toistuvista ja päällekkäisistä tarinoista eri lähteiden tunnistamiseksi. Mooseksen kirjassa nämä sisältävät kolme erilaista kertomusta patriarkasta, joka väittää, että hänen vaimonsa oli hänen sisarensa, kaksi luomiskertomusta ja kaksi versiota Aabrahamista, jotka lähettivät Haagarin ja Ismaelin erämaahan.

Tämä jättää kysymyksen siitä, milloin nämä teokset on luotu. Tiedemiehet 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla päättivät, että jahvisti on monarkian ajan tuote, erityisesti Salomon hovissa 10. vuosisadalla eKr., Ja papin työ 5. vuosisadan puolivälissä eKr (väittäen, että kirjoittaja on Esra ), mutta uudempi ajattelu on, että jahvisti on peräisin joko juuri ennen Babylonian maanpakolaisuutta 6. vuosisadalla eKr. tai sen aikana , ja papin viimeinen painos tehtiin myöhässä pakkosiirtolaisuuden aikana tai pian sen jälkeen.

Kirjan luomisen syynä teoria, joka on herättänyt huomattavaa kiinnostusta, vaikka se on edelleen kiistanalainen, on "Persian keisarillinen valtuutus". Tämä ehdottaa, että Achaemenidien valtakunnan persiat, Babylonin valloituksen jälkeen vuonna 539 eaa, suostuivat myöntämään Jerusalemille suuren paikallisen autonomian imperiumin sisällä, mutta vaativat paikallisia viranomaisia laatimaan yhden koko yhteisön hyväksymän lakikoodin. Kaksi voimakasta ryhmää, jotka muodostavat yhteisön - pappisperheet, jotka hallitsivat temppeliä ja jotka jäljittivät alkuperänsä Moosekseen ja erämaan vaelluksiin, sekä suuret maanomistajaperheet, jotka muodostivat "vanhimmat" ja jotka jäljittivät alkuperänsä Aabrahamille, joka olivat "antaneet" heille maata - olivat ristiriidassa monista asioista ja jokaisella oli oma "alkuperähistoriansa", mutta persialainen lupaus suuren paikallishallinnon lisäämisestä kaikille antoi voimakkaan kannustimen tehdä yhteistyötä yhden tekstin tuottamiseksi.

Tyylilaji

Genesis on esimerkki luomismyytistä , kirjallisuustyypistä, joka kertoo ihmisten ensimmäisestä esiintymisestä, esi -isien ja sankareiden tarinoista sekä kulttuurin, kaupunkien ja niin edelleen. Merkittävimmät poikkeukset ovat teoksessa Kreikan historioitsijat 6. vuosisadalla eKr: niiden tarkoitus oli yhdistää merkittävä omat perheensä päivän kaukaiseen ja sankarillisen menneisyyden, ja näin ne eivät eroa myytti , legenda , ja tosiasiat. Paavin raamatullisen instituutin professori Jean-Louis Ska kutsuu antiikin historioitsijan perussääntöä "säilyttämisen laki": kaikki vanha on arvokasta, mitään ei poisteta. Ska huomauttaa myös tällaisten antiikin historioiden taustalla olevasta tarkoituksesta: antiikkia tarvitaan todistamaan Israelin perinteiden arvo kansakunnille (juutalaisten naapurit varhaisessa Persian Palestiinassa) ja sovittamaan yhteen ja yhdistämään eri puolueet Israelin sisällä.

Teemat

Hänen veljensä tunnustivat Josephin (Léon Pierre Urban Bourgeois, 1863)

Lupaukset esi -isille

Vuonna 1978 David Clines julkaisi vaikutusvaltaisen The Pentateuch -teeman - vaikutusvaltaisen, koska hän oli yksi ensimmäisistä, joka otti esille koko viiden kirjan teeman. Clinesin johtopäätös oli, että kokonaisteema on "patriarkojen lupauksen tai siunauksen osittainen täyttyminen - mikä merkitsee myös osittaista täyttämättä jättämistä". (Kutsumalla täyttymystä "osittaiseksi" Clines kiinnitti huomiota siihen, että 5.Mooseksen kirjan lopussa ihmiset ovat edelleen Kanaanin ulkopuolella.)

Patriarkat tai esivanhemmat ovat Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin vaimoineen (Joseph normaalisti lukuun ottamatta). Koska nimeä YHWH ei ollut paljastettu heille, he palvoivat Elia hänen erilaisissa ilmenemismuodoissaan. (On kuitenkin syytä huomata, että Jahwist -lähteessä patriarkat viittaavat jumaluuteen nimeltä YHWH, esimerkiksi 1.Moos. hänen erityisväestönsä ja sitoutuu heidän tulevaisuuteensa. Jumala kertoo patriarkoille, että hän on uskollinen heidän jälkeläisilleen (eli Israelille), ja Israelin odotetaan uskovan Jumalaan ja hänen lupaukseensa. ("Usko" 1.Mooseksen kirjan ja heprealaisen Raamatun yhteydessä tarkoittaa sopimusta velallissuhteeseen, ei uskontoa.)

Lupauksessa itsessään on kolme osaa: jälkeläiset, siunaukset ja maa. Jokaisen patriarkan lupauksen täyttäminen riippuu siitä, onko hänellä miesperillinen, ja tarinaa vaikeuttaa jatkuvasti se, että jokainen tuleva äiti - Sarah , Rebekah ja Rachel - on hedelmätön. Esivanhemmat kuitenkin säilyttävät uskonsa Jumalaan ja Jumala antaa jokaisessa tapauksessa pojan - Jaakobin tapauksessa kaksitoista poikaa, valittujen israelilaisten perustan . Jokainen seuraavien kolmen lupauksen sukupolvi täyttyy rikkaammin, kunnes Joosefin kautta "koko maailma" saavuttaa pelastuksen nälänhädältä, ja tuomalla Israelin lapset alas Egyptiin hänestä tulee keino, jolla lupaus voidaan täyttää.

Jumalan valittu kansa

Tutkijat ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että jumalallisten lupausten teema yhdistää patriarkaaliset syklit, mutta monet kiistävät sen tehokkuuden, että he yrittävät tutkia 1.Mooseksen teologiaa harjoittamalla yhtä yleistä teemaa, sen sijaan pitäen tuottavampana Abrahamin syklin, Jaakobin syklin, analyysiä, ja Joseph -sykli sekä jahvistiset ja papilliset lähteet . Ongelmana on löytää tapa yhdistää jumalallisen lupauksen patriarkaalinen teema 1.Mooseksen kirjan 1–11 tarinoihin ( ikuiseen historiaan ) ja niiden aiheeseen Jumalan anteeksianto ihmisen pahan luonteen edessä. Yksi ratkaisu on nähdä patriarkaaliset tarinat johtuvan Jumalan päätöksestä olla vieraantumatta ihmiskunnasta: Jumala luo maailman ja ihmiskunnan, ihmiskunta kapinoi ja Jumala "valitsee" (valitsee) Aabrahamin.

Tämän perus-kuvaaja (joka tulee Yahwist ) Priestlyn lähde on lisätty joitakin liittoja jakamalla historian vaiheisiin, joista jokaisella on oma erottuva "merkki". Ensimmäisen liiton on Jumalan ja kaikkien elävien olentojen, ja se on merkitty merkki sateenkaaren; toinen on Abrahamin jälkeläisten ( ismaelilaisten ja muiden sekä israelilaisten) kanssa, ja sen merkki on ympärileikkaus ; ja viimeinen, joka ilmestyy vasta 2.Mooseksen kirjassa , on yksin Israelin kanssa, ja sen merkki on sapatti . Suuri johtaja välittää jokaisen liiton ( Nooa , Abraham, Mooses ), ja kussakin vaiheessa Jumala paljastaa itsensä asteittain nimellään ( Elohim Nooan kanssa, El Shaddai Abrahamin kanssa, Jahve Mooseksen kanssa).

Juutalaisuuden viikoittaiset Tooran osat Genesiksen kirjassa

Uskonnollisten juutalaisyhteisöjen keskuudessa on tapana lukea viikoittainen Tooran osa , joka tunnetaan yleisesti nimellä parashah , luettavaksi juutalaisten rukouspalvelujen aikana lauantaisin, maanantaisin ja torstaisin. Täydellinen nimi, heprea : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Parashat ha-Shavua , on yleisesti lyhennettä Parashah (myös parshah / s ɑː r ʃ ə / tai parsha ), ja on myös tunnetaan Sidra (tai Sedra / s ɛ d r ə / ).

Parasha on osa Toorasta (viisi Mooseksen kirjaa), jota käytetään juutalaisessa liturgiassa tietyn viikon aikana. On 54 viikoittain parshas tai parashiyot vuonna hepreaksi , ja koko sykli luetaan aikana yhden juutalaisen vuoden.

Ensimmäiset 12 54: stä ovat 1.Mooseksen kirjasta , ja ne ovat:

Luvut 1 - 6 (jakeet 1–8) Parashat Bereshit
Kappale 6 (v. 9 ff ) - 11 Parashat Noach
Kappale 12-17 Parashat Lekh Lekha
Kappale 18-22 Parashat Vayera
Kappale 23-25 ( jakeet 1–18) Parashat Chayyei Sarah
Kappale 25 (v. 19 ff ) - 28 (v. 1–9) Parashat Toledot
Kappale 28 (v. 10 ff ) - 32 (v. 1-3) Parashat Vayetzei
Kappale 32 (v. 4 ff ) - 36 Parashat Vayishlach
Kappale 37-40 Parashat Vayeshev
Kappale 41 - 44 ( jakeet 1–17) Parashat Miketz
Kappale 44 (v. 18 ff ) - 47 (v. 1–27) Parashat Vayigash
Kappale 47 (v. 28 ff ) - 50 Parashat Vayechi

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Kommentteja Genesiksestä

Sweeney, Marvin (2012). "Genesis juutalaisen ajattelun yhteydessä". Julkaisussa Evans, Craig A .; Lohr, Joel N. (toim.). Genesis -kirja: kokoonpano, vastaanotto ja tulkinta . SILOKAMPELA. ISBN 978-9004226531.
Bandstra, Barry L. (2008). Vanhan testamentin lukeminen . Cengage Learning. ISBN 978-0495391050.
Bergant, Dianne (2013). Genesis: Alussa . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814682753.
Blenkinsopp, Joseph (2011). Luominen, luomisen purkaminen, uudelleen luominen: diskursiivinen kommentti 1.Mooseksen kirjan 1–11 . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567372871.
Brueggemann, Walter (1986). Genesis . Tulkkaus: Raamatun selitys opetukselle ja saarnaamiselle. Atlanta: John Knox Press. ISBN 0-8042-3101-X.
Carr, David M. (2000). "Genesis, kirja". Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (toim.). Eerdmansin Raamatun sanakirja . Amsterdam University Press. ISBN 9780567372871.
Cotter, David W (2003). Genesis . Liturginen lehdistö . ISBN 9780814650400.
De La Torre, Miguel (2011). Genesis . Usko: teologinen kommentti Raamatusta. Westminster John Knox Press.
Fretheim, Terence E. "Genesis Book". In The New Tulkin Raamattua . Toimittanut Leander E.Keck, voi. 1, s. 319–674. Nashville: Abingdon Press, 1994. ISBN 0-687-27814-7 .
Hamilton, Victor P (1990). Mooseksen kirja: luvut 1–17 . Eerdmanit. ISBN 9780802825216.
Hamilton, Victor P (1995). Mooseksen kirja: luvut 18–50 . Eerdmanit. ISBN 9780802823090.
Hirsch, Simson Rafael . Viisiosainen: Genesis . Kääntäjä Isaac Levy. Judaica Press, 2. painos 1999. ISBN 0-910818-12-6 . Julkaistu alun perin nimellä Der Pentateuch uebersetzt und erklaert Frankfurt, 1867–1878.
Kass, Leon R. Viisauden alku: Genesiksen lukeminen . New York: Free Press, 2003. ISBN 0-7432-4299-8 .
Kessler, Martin; Deurloo, Karel Adriaan (2004). Kommentti Genesis: The Book of Beginnings . Paulist Press. ISBN 9780809142057.
McKeown, James (2008). Genesis . Eerdmanit. ISBN 9780802827050.
Plaut, Gunther . The Toora: A Modern Commentary (1981), ISBN 0-8074-0055-6
Rogerson, John William (1991). 1.Mooseksen kirja 1–11 . T&T Clark. ISBN 9780567083388.
Sacks, Robert D (1990). Kommentti 1.Mooseksen kirjasta . Edwin Mellen.
Sarna, Nahum M. JPS Tooran Kommentti: Genesis: perinteinen hepreaa teksti uudella JPS Translation . Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989. ISBN 0-8276-0326-6 .
Speiser, EA Genesis: Johdanto, käännös ja muistiinpanot . New York: Anchor Bible , 1964. ISBN 0-385-00854-6 .
Towner, Wayne Sibley (2001). Genesis . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664252564.
Turner, Laurence (2009). Genesis, toinen painos . Sheffield Phoenix Press. ISBN 9781906055653.
Von Rad, Gerhard (1972). Genesis: Kommentti . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227456.
Wenham, Gordon (2003). "Genesis" . Julkaisussa James DG Dunn, John William Rogerson (toim.). Eerdmansin raamatunkommentti . Eerdmanit. ISBN 9780802837110.
Whybray, RN (2001). "Genesis" . Julkaisussa John Barton (toim.). Oxfordin Raamatun selitys . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.

Yleistä

Bandstra, Barry L (2004). Vanhan testamentin lukeminen: Johdanto heprealaiseen Raamattuun . Wadsworth. ISBN 9780495391050.
Blenkinsopp, Joseph (2004). Aarteita vanhaa ja uutta: Esseitä viidennen teologiasta . Eerdmanit. ISBN 9780802826794.
Brueggemann, Walter (2002). Uskon jälkikaiunta: teologinen käsikirja Vanhan testamentin teemoista . Westminster John Knox. ISBN 9780664222314.
Campbell, Antony F; O'Brien, Mark A (1993). Pentateuchin lähteet: tekstit, johdanto, huomautukset . Fortress Press. ISBN 9781451413670.
Carr, David M (1996). 1.Mooseksen murtumien lukeminen . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664220716.
Clines, David A (1997). Pentateukin teema . Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
Davies, GI (1998). "Johdanto Pentateuchiin" . Julkaisussa John Barton (toim.). Oxfordin Raamatun selitys . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
Gooder, Paula (2000). Viisiosainen: tarina alkuista . T&T Clark. ISBN 9780567084187.
Hendel, Ronald (2012). Kirja "Genesis": elämäkerta (suurten uskonnollisten kirjojen elämää) . Princeton University Press . ISBN 9780691140124.
Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Vanha testamentti teologian ja historian välillä: kriittinen tutkimus . Eerdmanit. ISBN 9780802846365.
Levin, Christoph L (2005). Vanha testamentti: lyhyt johdanto . Princeton University Press. ISBN 9780691113944.
Longman, Tremper (2005). Kuinka lukea Genesis . InterVarsity Press. ISBN 9780830875603.
McEntire, Mark (2008). Taistelu Jumalan kanssa: Johdanto viidenteen kirkkoon . Mercer University Press. ISBN 9780881461015.
Newman, Murray L. (1999). Genesis (PDF) . Forward Movement Publications, Cincinnati, OH. Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) on 20.5.2013 . Haettu 2016-03-19 .
Ska, Jean-Louis (2006). Johdanto Pentateuchin lukemiseen . Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
Van Seters, John (1992). Prologi historiaan: Yahwist historioitsijana Genesis . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221799.
Van Seters, John (1998). "Pentateukki". Julkaisussa Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (toim.). Heprealainen Raamattu tänään: johdanto kriittisiin kysymyksiin . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
Van Seters, John (2004). Viisiosainen: yhteiskuntatieteellinen kommentti . Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
Walsh, Jerome T (2001). Tyyli ja rakenne raamatullisessa heprealaisessa kertomuksessa . Liturginen lehdistö. ISBN 9780814658970.

Ulkoiset linkit

Ensimmäisen Mooseksen kirjan heprealainen translitterointi
Genesis -kirja kuvitettu
Genesis Reading Room (Tyndale Seminary): online -kommentit ja monografiat Genesisista.
Bereshit heprean kielellä
בראשית Bereishit- Genesis ( heprea- englanti paikassa Mechon-Mamre.org)
Genesis at Mechon-Mamre (juutalaisen julkaisujärjestön käännös)
01 Genesis public domain -äänikirja LibriVoxissa Eri versioita
Genesis (Elävä Toora) Rabbi Aryeh Kaplanin käännös ja kommentti osoitteessa Ort.org
Genesis (Judaica Press) osoitteessa Chabad.org
Youngin kirjaimellinen käännös (YLT)
Uusi kansainvälinen versio (NIV)
Tarkistettu vakioversio (RSV)
Westminster-Leningradin koodeksi
Aleppo Codex
Genesis Book in Bible Book
Genesis hepreaksi, arameaksi, syyriaksi, kreikaksi, latinaksi ja englanniksi - Ensimmäisen Mooseksen kirjan kriittinen teksti hepreaksi muinaisilla versioilla (masoreettinen, samarialainen viidennes, Samaritan Targum, Targum Onkelos, Peshitta, Septuagint, Vetus Latina, Vulgate, Aquila) , Symmachus ja Theodotion) ja englanninkielinen käännös jokaiselle versiolle rinnakkain.

1.Mooseksen kirja Pentateukki
Edellä Ei mitään	Heprealainen Raamattu	Onnistui Exodus
	Kristillinen vanha testamentti

Languages

In other projects