Ruutin kirja - Book of Ruth

Tanakh (juutalaisuus)
Toora   (Ohje) Genesis Bereshit Exodus Shemot 3. Moos Wayiqra Numerot Bemidbar Mooseksen kirja Devarim Nevi'im   (profeetat) Entinen Joshua Yehoshua Tuomarit Shofetim Samuel Shemuel Kuninkaat Melakhim Myöhemmin Jesaja Yeshayahu Jeremia Yirmeyahu Hesekiel Yekhezqel Vähäinen Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Ketuvim   (kirjoitukset) Runollinen Psalmit Tehillim Sananlaskut Mishlei Job Ijov Viisi Megillotia (rullaa) Laulujen laulu Shir Hashirim Ruth Kiima Valitukset Eikhah Saarnaaja Qohelet Ester Ester Historiallinen Daniel Daniyyel Ezra - Nehemia Ezra Aikakirjat Divre Hayyamim
Vanha testamentti (kristinusko)
Pentateukki Genesis Exodus 3. Moos Numerot Mooseksen kirja Historiallinen Joshua Tuomarit Ruth 1 ja 2 Samuel 1 ja 2 kuningasta 1 ja 2 Aikakirjat Ezra Nehemia Ester Viisaus Job Psalmit Sananlaskut Saarnaaja Laulujen laulu Profeetallinen Suurimmat profeetat Jesaja Jeremia Valitukset Hesekiel Daniel Pienet profeetat Hosea Joel Amos Obadja Joona Miika Nahum Habakuk Sefanja Haggai Sakarja Malachi Deuterokanoninen Tobit Judith Lisäyksiä Esteriin 1 Makkabeita 2 Makkabeita Salomon viisaus Sirach Baruch  / Jeremian kirje Lisäyksiä Danieliin Vain ortodoksinen 1 Esdras 2 Esdras Manassen rukous Psalmi 151 3 Makkabeita 4 Makkabeita Odes Ortodoksinen Tewahedo 1 Hanok Juhlat 1, 2 ja 3 Meqabyan Baruchin rinteet Laajempi kaanoni
Raamatun portaali
v t e

Kirja Ruth (lyhennetty Rth ) ( heprea : מגילת רות , Megilath Ruth , "vieritys- Ruth", yksi viisi Megillot ) sisältyy kolmas osasto, tai kirjoituksia ( ketuvim ), ja heprealaisen Raamatun . Useimmissa kristillisissä kaanoneissa sitä pidetään yhtenä historiallisista kirjoista ja asetetaan tuomarien ja 1.Samuelin väliin .

Kirjassa, joka on kirjoitettu hepreaksi 6. – 4. Vuosisadalla eKr., Kerrotaan moabilaisesta naisesta Ruutista , joka hyväksyy Jahven , israelilaisten Jumalan, Jumalakseen ja hyväksyy israelilaisten kansan omakseen. Vuonna Ruth 1:16 -17, Ruth kertoo Noomi , hänen israelilainen äiti-in-law , "Missä menet menen, ja missä asut Minä jään. Sinun ihmiset ovat minun kansani ja sinun Jumalasi on minun Jumalani. Kun olet kuolen, minä kuolen, ja sinne minut haudataan. Olkoon Herra minun kanssani, olkoon se niin ankara, jos jopa kuolema erottaa sinut ja minut. "

Kirja pidetään arvossa juutalaiset kuuluvat luokkaan juutalaisten-by-valinta , mistä on todisteena huomattava läsnäolo Boas on rabbiininen kirjallisuudessa. Ruutin kirja toimii myös liturgisesti, kuten sitä luetaan juutalaisen Shavuotin loman aikana ("Viikot").

Rakenne

Kirja on rakennettu neljään osaan:

Esitys 1: Prologi ja ongelma: kuolema ja tyhjyys (1: 1–22)

• Kohtaus 1: Kohteen asettaminen (1: 1–5)
• Kohtaus 2: Noomi palaa kotiin (1: 6–18)
• Kohta 3: Noomin ja Ruutin saapuminen Betlehemiin (1: 19–22)

2: Ruth tapaa Boamin, Noomin sukulaisen, sadonkorjuukentällä (2: 1–23)

• Kohtaus 1: Ruut Boasin kentällä (2: 1–17)
• Kohtaus 2: Ruut raportoi Noomille (2: 18–23)

3: Naomi lähettää Ruutin Boasille puimatantereella (3: 1–18)

• Kohta 1: Naomi paljastaa suunnitelmansa (3: 1–5)
• Kohtaus 2: Ruut Boasin puimatantereella (3: 6–15)
• Kohtaus 3: Ruut raportoi Noomille (3: 16–18)

Luku 4: Päätöslauselma ja epiloogi: elämä ja täyteys (4: 1–22)

• Kohta 1: Boas miesten kanssa portilla (4: 1–12)
• Kohtaus 2: Ruutille syntyy poika (4: 13–17)

Sukututkimusliite (4: 18–22)

Yhteenveto

Noomi kehotti Ruthia ja Orpaa palaamaan Moabin maahan William Blake , 1795

Aikana aikaan tuomareiden , israelilainen perhe Bethlehem  - Elimelek, hänen vaimonsa Naomi , ja heidän poikansa Mahlonin ja Kiljonin  - muutti läheiseen maahan Moab . Elimelek kuoli, ja pojat menivät naimisiin kahden moabilaisen naisen kanssa: Mahlon meni naimisiin Ruutin kanssa ja Chilion naimisiin Orpan kanssa .

Noin kymmenen vuoden kuluttua myös Noomin kaksi poikaa kuolivat Moabissa ( 1: 4 ). Naomi päätti palata Betlehemiin. Hän käski anoppiaan palaamaan omien äitiensä luo ja naimisiin uudelleen. Orpah lähti vastahakoisesti. Kuitenkin Ruth sanoi: "Älä kehota minua jättämään sinut, kääntymään takaisin ja olemaan perässäsi. Jumala. Missä sinä kuolet, minä kuolen, ja minut haudataan. Näin ja vielä enemmän Herra voi tehdä minulle, jos kaikki muu kuin kuolema erottaa minut sinusta. " (Ruut 1: 16–17).

Noomi ja Ruth palasivat Betlehemiin ohrankorjuun alussa ja tukeakseen anoppiaan ja itseään Ruth meni pelloille keräämään . Niin tapahtui, että kenttä, johon hän meni, kuului Boas- nimiselle miehelle , joka oli ystävällinen hänelle, koska hän oli kuullut hänen uskollisuudestaan ​​anoppiaan kohtaan. Ruth kertoi Noomille Boasin ystävällisyydestä, ja Ruth jatkoi keräämistä pelloltaan ohran ja vehnän jäljellä olevan sadon ajan.

Boaz oli Noomin aviomiehen perheen läheinen sukulainen, joten leviraattilaki velvoitti hänet naimisiin Ruthin (Mahlonin lesken) kanssa, jotta hän voisi jatkaa perheensä perintöä. Noomi lähetti Ruutin yöllä puimatantereelle, jossa Boas nukkui, ja kehotti Ruuttia "paljastamaan jalkansa ja makaamaan. Hän kertoo sinulle, mitä sinun on tehtävä". ( 3: 4 ). Ruth teki niin. Boas kysyi häneltä, kuka hän oli, ja hän vastasi: "Minä olen sinun palvelijattaresi Ruth. Levitä viitta palvelijasi päälle, sillä sinä olet lunastava sukulainen" (3: 9). Boaz tunnusti olevansa lähisukulainen ja siunasi hänet ja suostui tekemään kaiken tarvittavan. Hän totesi, että "kaikki kaupungini vanhimmat tietävät, kuinka hieno nainen olet" (3:11 NJPS). Boaz kuitenkin kertoi hänelle, että siellä oli läheisempi miespuolinen sukulainen. Ruth pysyi nöyränä hänen jalkojensa juuressa, kunnes hän palasi kaupunkiin aamulla.

Varhain sinä päivänä Boas meni kaupungin portille tapaamaan toista miespuolista sukulaista kaupungin vanhinten edessä. (Sukulaista ei ole nimetty. Boas kutsuu häntä ploni almoniksi kirjaimellisesti "niin ja näin".) Nimetön sukulainen, joka ei halua vaarantaa omaisuutensa perintöä menemällä naimisiin Ruthin kanssa, luopuu lunastusoikeudestaan ja salli Boasin mennä naimisiin Ruutin kanssa. . He siirtävät omaisuuden ja lunastavat sen, ja he vahvistavat lunastuksen, jonka läheinen sukulainen ottaa kengänsä ja luovuttaa sen Boasille. Ruut 4: 7 toteaa myöhemmille sukupolville, että:

Nyt näin tehtiin aiemmin Israelissa lunastus- tai vaihtotapauksissa: minkä tahansa tapahtuman vahvistamiseksi yksi mies riisui sandaalinsa ja ojensi sen toiselle. Tällainen käytäntö oli Israelissa. (NJPS)

Boas ja Ruth menivät naimisiin ja saivat pojan. Kaupungin naiset juhlivat Noomin iloa, sillä Noomi oli löytänyt lunastajan sukunimelleen. Naomi otti lapsen ja asetti sen rintaansa.

Lapsen nimi oli Obed , jonka lukija huomaa olevan " Iisain , Daavidin isän isä" (Ruut 4: 13–17), eli kuningas Daavidin isoisä .

Kirjan lopussa on liite, joka seuraa Daavidin sukututkimusta aina Perezistä , "jonka Tamar synnytti Juudalle ", Obediin asti, Daavidiin asti.

Sävellys

Kirjassa ei mainita sen tekijää. Se on perinteisesti luettu profeetta Samuelille (11. vuosisata eKr.), Mutta Ruthin identiteetti ei-israelilaisena ja korostaminen tarpeesta osallistavaan asenteeseen ulkomaalaisia ​​kohtaan viittaa alkuperään 5. vuosisadalla eKr., Jolloin avioliitto oli kiistanalainen (kuten nähdään Ezra 9: 1 ja Nehemiah 13: 1). Huomattava osa tutkijoista pitää sitä siis Persian ajalta (6. – 4. Vuosisata eaa.). Kirjan päättävän sukututkimuksen uskotaan olevan pakolaisuuden jälkeinen pappi , koska se ei lisää juoniin mitään; Siitä huolimatta se on huolellisesti muotoiltu ja integroi kirjan Israelin historiaan Genesiksestä kuninkaisiin.

Teemat ja tausta

Julius Schnorr von Carolsfeld : Ruth Boazin pellolla , 1828

Levirate avioliitto ja "lunastajat"

Ruutin kirja havainnollistaa vaikeutta yrittää käyttää lakeja, jotka on annettu esimerkiksi 5.Mooseksen kirjan kaltaisissa todisteissa todellisesta käytännöstä. Naomi aikoi turvata itsensä ja Ruthin järjestämällä avioliiton Booazin kanssa. Hän neuvoi Ruthia paljastamaan Boasin jalat sen jälkeen, kun tämä oli mennyt nukkumaan, ja makaamaan. Kun Boas heräsi, yllättyneenä nähdessään naisen hänen jalkojensa juuressa, Ruth selitti, että hän halusi hänen lunastavan hänet (naimisiin). Jotkut nykyaikaiset kommentaattorit näkevät seksuaalisia vihjailuja tässä tarinan osassa, jalat ovat eufemismi sukupuolielimille.

Koska Elimelekin maan perintöä ei ollut perillisellä, tapa edellyttää läheistä sukulaista (tavallisesti kuolleen miehen veljeä) menemään naimisiin kuolleen lesken kanssa jatkaakseen sukuaan ( 5. Moos. 25: 5–10). Tätä sukulaista kutsuttiin goeliksi , "sukulaiseksi lunastajaksi". Koska Boas ei ollut Elimelekin veli eikä Ruut hänen leskensä, tutkijat viittaavat tähän järjestelyyn "Levirate-like". Tarinassa syntyy monimutkaisuus: toinen mies oli läheisempi sukulainen Elimelekiin kuin Boas ja hänellä oli ensimmäinen vaatimus Ruutille. Tämä konflikti ratkaistiin tavan mukaan, joka vaati maata pysymään perheessä: perhe voi kiinnittää maata köyhyyden torjumiseksi, mutta laki velvoitti sukulaisen ostamaan sen takaisin perheeseen (3.Moos.25: 25ff). Boas tapasi läheisen sukulaisen kaupungin portilla (paikassa, jossa sopimukset sovittiin); sukulainen sanoi ensin ostavansa Elimelekin (nyt Noomin) maan, mutta kuultuaan hänen on otettava myös Ruut vaimokseensa, hän peruutti tarjouksensa. Boasista tuli näin Ruutin ja Noomin "sukulais-lunastaja".

Seka -avioliitto

Kirjaa voidaan lukea poliittisena vertauksena, joka liittyy Esran ja Nehemian (4. vuosisata eaa) aikoihin liittyviin kysymyksiin . Tarinan realistinen luonne selviää alusta alkaen osallistujien nimien kautta: aviomies ja isä oli Elimelech, eli "Jumalani on kuningas", ja hänen vaimonsa oli Naomi, "miellyttävä", mutta hänen poikiensa kuoleman jälkeen Mahlon, "Sickness" ja Chilion, "Wasting", hän pyysi, että häntä kutsuttaisiin Maraksi, "Bitter". Viittaus Moabiin herättää kysymyksiä, koska muualla raamatullisessa kirjallisuudessa se liittyy vihamielisyyteen Israelia kohtaan, seksuaaliseen vääryyteen ja epäjumalanpalvelukseen , ja 5. Moos. 23: 3–6 sulki ammonilaisen tai moabilaisen pois ”OR ORD: n seurakunnasta” jopa kymmenennelle sukupolvelle. " Siitä huolimatta moabilainen Ruut meni naimisiin juutalaisen kanssa ja piti kuolemaansa saakka edelleen itseään perheenjäsenenä; Sitten hän meni naimisiin toisen juudalaisen kanssa ja synnytti hänelle pojan, josta tuli Daavidin esi -isä . Tältä osin Mishna sanoo, että vain urospuoliset moabilaiset ovat kiellettyjä seurakunnasta. Toisin kuin Esra-Nehemian tarina , jossa juutalaisten miesten ja ei-juutalaisten naisten väliset avioliitot katkesivat, Ruth opettaa, että juutalaisuuteen kääntyneistä ulkomaalaisista voi tulla hyviä juutalaisia, vieraista vaimoista voi tulla esimerkillisiä juutalaisen lain seuraajia, eikä ole syytä poistaakseen heidät tai heidän jälkeläisensä yhteisöstä.

Nykyaikaisia ​​tulkintoja

Tutkijat ovat yhä enemmän tutkineet Ruthia tavoilla, joilla se voi käsitellä nykyaikaisia ​​kysymyksiä. Feministit ovat esimerkiksi laatineet tarinan uudelleen yhdeksi työn arvokkuudesta ja naisten omavaraisuudesta ja mallina lesbosuhteille , kun taas toiset ovat nähneet siinä juhlan vahvojen ja kekseliäiden naisten välisestä suhteesta. Toiset ovat arvostelleet sitä sen taustalla olevasta ja mahdollisesti hyväksikäyttävästä hyväksynnästä patriarkaattijärjestelmässä, jossa naisen arvo voidaan mitata vain avioliiton ja synnytyksen kautta. Toiset ovat kuitenkin pitäneet sitä kirjana, joka puolustaa syrjäytyneitä ja sorrettuja kansoja.

Sukututkimus: Daavidin syntyperä Ruutista

Katso myös

• Goel
• Keräily
• Levirate avioliitto
• Jeesuksen sukututkimus
• Ruth, Ronald Beckettin ooppera

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit

Juutalaiset käännökset ja oppaat

• Ruth Mechon Mamressa - (Jewish Publication Society of America Version, 1917)
• Juutalainen virtuaalikirjasto
• Juutalainen tietosanakirja
• Ruth - käännös englanniksi [ja Rashi -kommentti]

Kristilliset käännökset ja oppaat

• Sukulaislunastaja
• Raamattu verkossa - GospelHall.org
• Biblegateway
• Raamatuntutkimus kulttuurienvälisestä rakkaudesta-InterVarsity-sivusto
• Lunastettu
• Book of Ruth julkinen äänikirja LibriVoxissa Eri versioita

Liittymättömät käännökset ja oppaat

• The Heavenly Fire: Ruth ( PDF ) (Creative Commons-käännös, jossa on perusteellinen johdanto ja laajoja käännösmuistioita)

Tietosanakirjoitukset

• Katolinen tietosanakirja