Caritas in veritate -Caritas in veritate

Caritas veritate
Latinalaisessa varten 'Hyväntekeväisyys totuudessa' kiertokirjeessään on Paavi Benedictus XVI
Paavi Benedictus XVI: n vaakuna
Allekirjoituspäivämäärä 29. kesäkuuta 2009
Aihe Integroitu inhimillinen kehitys rakkaudessa ja totuudessa
Sivut 127
Määrä 3 pontifikaatin 3: sta
Teksti
←  Spe salvi

Caritas veritate (Englanti: "Rakkaus totuudessa") on kolmas ja viimeinen encyclical ja Paavi Benedictus XVI , ja hänen ensimmäinen sosiaalinen kiertokirjeessään. Se allekirjoitettiin 29. kesäkuuta 2009 ja julkaistiin 7. heinäkuuta 2009. Se julkaistiin alun perin italiaksi, englanniksi, ranskaksi, saksaksi, puolaksi, portugaliksi ja espanjaksi.

Tietosanakirja käsittelee globaalin kehityksen ongelmia ja edistymistä kohti yhteistä hyvää, väittäen, että sekä rakkaus että totuus ovat olennaisia ​​osia tehokkaassa vastauksessa. Työ on osoitettu kaikille globaalin yhteiskunnan kerroksille - on olemassa tiettyjä kohtia, jotka on suunnattu poliittisille johtajille, yritysjohtajille, uskonnollisille johtajille, rahoittajille ja avustusvirastoille, mutta työ kokonaisuutena on suunnattu myös kaikille hyvän tahdon ihmisille.

Caritas in veritate sisältää yksityiskohtaisen pohdinnan taloudellisista ja sosiaalisista kysymyksistä. Paavi huomauttaa, että kirkko ei tarjoa erityisiä teknisiä ratkaisuja, vaan pikemminkin moraalisia periaatteita tällaisten ratkaisujen rakentamiseksi. Talousaiheisiin kuuluu hyökkäys vapaiden markkinoiden fundamentalismi, vaikka yksinkertainen polarisaatio vapaiden markkinoiden mallissa verrattuna interventionistisiin suuriin hallituksen ratkaisuihin hylätään. Korostetaan tarvetta saada kaikkien talouden toimijoiden toiminnasta tietoa etiikan ja voittomotiivin perusteella . Muita keskusteltuja alueita ovat nälkä, ympäristö, muuttoliike, seksimatkailu , bioetiikka , kulttuurinen relativismi , sosiaalinen solidaarisuus , energia ja väestökysymykset.

Tiivistelmä

Tietosanakirja on jaettu kuuteen lukuun johdannon ja päätelmän kanssa.

Johdanto

Tietosanakirja alkaa keskustelulla siitä, kuinka rakkaus ja totuus ovat kehityksemme perustekijöitä sekä yksilöinä että koko ihmiskunnalle. Rakkautta (hyväntekeväisyyttä) kuvataan ylimääräisenä voimana, joka motivoi ihmisiä pyrkimään yhteisen hyvän hyväksi: "Mitä enemmän pyrimme turvaamaan yhteisen edun, joka vastaa naapureidemme todellisia tarpeita, sitä tehokkaammin rakastamme heitä". Paavi korostaa, että vaikka hyväntekeväisyys on "kirkon sosiaalisen opin ytimessä", sen on oltava yhteydessä totuuteen, jos se haluaa pysyä hyvänä voimana. Ilman totuutta rakkaudesta voi tulla "tyhjä kuori", joka on täynnä emotionaalisia vaikutteita, jotka pahimmassa tapauksessa voivat johtaa rakkauden muuttumiseen päinvastaiseksi. Vastaavasti sosiaalinen toiminta ilman totuutta voi päätyä "palvelemaan yksityisiä etuja ja vallan logiikkaa". Toinen vaara yksilölle, jolla ei ole totuutta, on joutua liian skeptisen ja empiirisen elämänkatsomuksen uhriksi. Paavi kunnioittaa paavi Paavali VI : n vuonna 1967 julkaisemaa Populorum progressio -sykliä , jota hän kuvailee " päivänsä Rerum novarumiksi ". Benedict tunnistaa edelleen, että hän toistaa Populorum progressio -teeman pääteemaa kehottaen ihmisiä pyrkimään suurempaan kehitykseen kaikesta sydämestään ja mielestään. Hän sanoo, että kristitty on kutsuttu osallistumaan poliittisesti muiden ihmisten hyväksi, sikäli kuin hän pystyy, ja yhtä lailla rakastamaan ja auttamaan lähimmäisiään yksilötasolla.

Luku 1: Populorum progressio -viesti

Luvussa 1 jatketaan Populorum progressio -keskustelua havainnollistaen, kuinka se sopii sekä paavi Paavali VI: n yleiseen opetustilaan että katolisen opetuksen laajempaan perinteeseen. Benedict kertoo, kuinka aiempi tietosanakirja opetti, että sosiaalisen kehityksen vauhdittamiseksi suunnitellut instituutiot eivät sinänsä riitä takaamaan hyviä tuloksia. Hän muistuttaa meitä siitä, että Paavali VI kertoi, että kestävän köyhyyden pääsyyt eivät ole luonteeltaan aineellisia, vaan ne johtuvat tahdon epäonnistumisista ja "veljeyden puutteesta yksilöiden ja kansojen keskuudessa". Hän väittää, että toisten hyväksi työskentelevät ihmiset tarvitsevat oman henkilökohtaisen kutsutuntemuksensa, joka johtuu osittain Raamatusta ja Kristuksen elämästä. Benedict toteaa, että vaikka järki yksin voi tunnistaa epätasa-arvon ja vaikka globalisaatio on tehnyt meistä naapureita, kumpikaan ei voi luoda veljeyden tunnetta, joka tulee Jumalan rakkaudesta. Paavi esittelee teoksen, joka koskee nälän torjunnan merkitystä ja joka toistuu myöhemmin teoksessa, käyttäen Populorum progressio -lainausta : " Nälkäiset ihmiset vetävät dramaattisesti runsaasti siunattuja kansoja".

Luku 2: Ihmisen kehitys aikamme

Paavi kuvailee globalisaatiota nykyisen aikakauden pääpiirteeksi. Paavi tunnustaa saavutetut suuret edut, mukaan lukien kokonaisten alueiden ja kansakuntien alikehittyneisyyden syntymisen, mutta varoittaa, että globalisaatio on jo luonut monia uusia ongelmia ja että ilman hyväntekeväisyyden ja totuuden vaikutusta se voi aiheuttaa "ennennäkemättömiä vahinkoja ja luoda uusia erimielisyyksiä maan sisällä. ihmisperhe ".

Benedictus varoittaa epätasapainoisen kasvun aiheuttamista vaaroista ja niistä, jotka tavoittelevat voittoa puhtaasti itsensä vuoksi, näkämättä voittoa keinona tehdä hyvää. Hän keskustelee lisääntyvästä epätasa-arvosta, mukaan lukien uudet köyhät ryhmät, jotka syntyvät jopa rikkaissa maissa. Paavi sanoo, että globalisaatio on osittain aiheuttanut vahingollista kulttuurista eklektisuutta ja tasaantumista. Poliittisten johtajien luona Benedict sanoo, että "ensisijainen pääoma, joka on turvattava, on ihminen", ja ehdottaa, että pitkittyneen työttömyyden vähentämisen tulisi olla etusijalla, koska se aiheuttaa "suurta psykologista ja hengellistä kärsimystä". Hän keskustelee edelleen kärsimyksistä, joita ruokapula aiheuttaa alikehittyneessä maailmassa, sanomalla, että nälkäisten ruokkiminen on eettinen vaatimus. Paavi pitää useita kehitykselle haitallisia suuntauksia: korruption esiintyminen sekä köyhissä että rikkaissa maissa, haitallisten spekulatiivisten pääomavirtausten olemassaolo, taipumus kehitysapuun "ohjautua sieltä pois loputtomien vastuuttomien toimien vuoksi", "Maan resurssien sääntelemätön hyödyntäminen" ja "rikkaiden maiden kohdalla on liikaa innokkuutta suojella tietoa puolustamalla kohtuuttomasti jäykkää oikeutta henkiseen omaisuuteen etenkin terveydenhuollon alalla". Vaikka paavi tunnustaa, että järjestäytynyt uskonto ei ole aina täysin myönteinen vaikutus, paavi varoittaa valtion asettaman ateismin vaarasta, joka hänen mielestään riistää kansalaisilta moraalisen ja henkisen voiman, jota tarvitaan todelliseen kehitykseen ja vastaamiseen anteliaasti jumalalliseen rakkauteen. Hän korostaa, että erilaisten maailmanlaajuisten haasteiden onnistunut ratkaiseminen vaatii rakkautta ja tietoa, ja lainaa Populorum progressio : "yksilö, joka on aidon hyväntekeväisyyden innoittamana , osaa löytää taitavasti kurjuuden syitä, löytää keinot sen torjumiseksi ja voittaa sen. päättäväisesti ".

3 luku: veljeys, taloudellinen kehitys ja kansalaisyhteiskunta

Kolmannessa luvussa vaaditaan "vastuuttomuuden ja veljeyden taloutta", jossa keskustellaan siitä, kuinka lahjan antaminen ja vastaanottaminen heijastaa Jumalan luonnetta ja miten se auttaa rakentamaan yhteisöjä. Benedict toteaa, että kansalaisyhteiskunta on luonnollisin ympäristö vastikkeettomuudelle, mutta sitä tarvitaan myös valtion ja markkinoiden toiminnassa. Viitaten finanssikriisi 2007-2008 , Benedict puolla markkinataloudessa, jossa taloudelliset toimijat toimivat silkasta itsekkyydestä - hän sanoo, että kaupallinen logiikka yksin pysty ratkaisemaan kaikkia yhteiskunnan ongelmia. Paavi toteaa, että on sekä moraalista että taloudellista tapaa päätellä, että "kaupallisissa suhteissa vastikkeettomuuden periaatteet ja lahjan logiikka ilmaisun ilmaisuna voivat ja niiden on löydettävä paikkansa normaalissa taloudellisessa toiminnassa". Hän väittää, että antaminen edistää oikeudenmukaisuuden tunnetta, vastuullisuutta ja yhteisen edun tunnetta eri talouden toimijoiden keskuudessa. Paavi painottaa Populorum progressiossa esitettyä kehotusta luoda markkinamalli, jossa "kaikki voivat antaa ja vastaanottaa". Hänen mukaansa kaikkien, myös yritysjohtajien ja sijoittajien, tulisi perustaa päätöksensä osittain tietoisuuteen siitä, miten heidän toimintansa vaikuttavat edistymiseen kohti maailmanlaajuista solidaarisuutta.

Luku 4: ihmisten, oikeuksien ja velvollisuuksien sekä ympäristön kehitys

Paavi asuu tässä pitkään ajatuksessa, jonka mukaan oikeudet on liitettävä velvollisuuksiin ja että jälkimmäisten tulisi olla etusijalla ensimmäisiin nähden. Liian keskittyminen omiin oikeuksiinsa voi johtaa ihmisiin uskomaan, että he eivät ole velkaa kenellekään muulle kuin itselleen, vaatimaan vaatimaan, että viranomaiset edistävät omia oikeuksiaan myös silloin, kun ne ovat vahingollisia, kuten "oikeus liikaa" tai valita varapuheenjohtaja. Tämä voi johtaa siihen, että koko käsite oikeuksista heikentyy ja jopa perusoikeuksia loukataan. Benedictin mukaan perusoikeudet ovat turvallisimpia, kun kaikki hyväksyvät, että heidän velvollisuutensa kunnioittaa muiden ihmisten kehitystä ja oikeuksia. Paavi siirtyy hallitusten tehtäviin, joiden tulisi pyrkiä huolehtimaan kansalaistensa syvistä moraalisista tarpeista ja edistämään eettisiä taloudellisia järjestelmiä, joissa toimijat haluavat maksimoida paitsi voitot myös myös yhteisen edun. Luvun viimeinen osa koskee velvollisuutta suojella ympäristöä, vaikka paavi varoittaa myös, että luontoa ei pidä pitää ihmistä tärkeämpänä. Hän pahoittelee tapaa, jolla "jotkut osavaltiot, valtaryhmät ja yritykset keräävät uusiutumattomia energialähteitä", joka hänen mukaansa "on vakava este kehitykselle köyhissä maissa". Benedict toteaa, että kehittyneille maille on tärkeää ottaa johtoasema omien ympäristövaikutusten vähentämisessä, mikä voi merkitä uusien, ympäristöystävällisempien elämäntapojen omaksumista niiden väestölle.

Luku 5: Ihmisperheen yhteistyö

Käännöksen paperikopiot on julkaissut Ignatius Press

Tässä luvussa Benedict keskustelee ihmisten tärkeydestä elää yhteisössä keskenään. Hän toteaa, että "ihmisten kehitys riippuu ennen kaikkea sen tunnustamisesta, että ihmissuku on yksi perhe". Paavi ehdottaa, että eristyneisyys on yksi syy erilaisiin köyhyyden muotoihin, mukaan lukien itse aiheuttama eristyneisyys, jossa henkilö päättää vetäytyä yhteiskunnasta. Solidaarisuus ja veljeys ovat vastalääkkeitä eristämiselle ja välttämättömiä myös tehokkaalle kehitykselle. Paavi ehdottaa, että solidaarisuuden lisäksi on kiinnitettävä huomiota toissijaisuusperiaatteeseen - "tehokkaimpaan vastalääkkeeseen kaikenlaista kaikkea kattavaa hyvinvointivaltiota vastaan". Vaikka paavi suhtautuu myönteisesti erilaisten kulttuurien ja uskontojen rooliin inhimillisen kehityksen yhteistyön edistämisessä, paavi suosittelee tarkkanäköisyyttä, jotta ihmiset voisivat välttää vaarallisia ideologioita ja uskontoja, jotka kannustavat ihmisiä irtautumaan yhteisöstä muiden kanssa. Hänen mukaansa uskonnon on oltava mukana poliittisessa keskustelussa, joten uskon ja järjen välillä voi olla hedelmällinen vuoropuhelu. Paavi varoittaa sekularismista ja fundamentalismista, jotka molemmat vaikeuttavat tällaista vuoropuhelua.

Siirtymällä taloudelliseen apuun kehittyneistä valtioista vähemmän kehittyneisiin valtioihin Benedict toteaa, että ennen kaikkea tarvittava apu on lisääntynyt pääsy kehittyneiden maiden markkinoille. Hän sanoo myös, että kehittyneiden maiden tulisi kohdentaa suurempi osa budjetistaan ​​ulkomaanapuun. Käydään keskustelua eettisestä vastauksesta kansainväliseen matkailuun ja muuttoliikkeen "aikakausien luomiseen" - Benedict muistuttaa meitä siitä, että jokainen maahanmuuttaja on henkilö, jolla on luovuttamattomia oikeuksia ", jota kaikkien on kunnioitettava ja kaikissa olosuhteissa". Luvun viimeisessä osassa paavi palaa köyhyyteen keskustelemalla työttömyyden aiheuttamista suurista haitoista ja siitä, miten hallitus, rahoittajat, mikrorahoitus, ammattiliitot ja kuluttajat voivat reagoida asiaan. Hän ehdottaa, että "finanssialan sääntely" on lisättävä haavoittuvien osapuolten suojelemiseksi.

Luku päättyy kehotukseen perustaa tehokas globaali viranomainen

Hallita maailmantaloutta; elvyttää kriisin koettelemia talouksia; jotta vältetään nykyisen kriisin paheneminen ja siitä johtuva lisääntyvä epätasapaino ... on kiireesti tarpeen todellinen maailman poliittinen auktoriteetti ... [jolla] olisi oltava valtuudet varmistaa, että kaikki osapuolet noudattavat päätöksiä.

Paavi toivoo Yhdistyneiden Kansakuntien ja kansainvälisen rahajärjestelmän uudistamista ja vahvistamista , myös sitä, että köyhemmille maille annetaan voimakkaampi ääni kansainvälisissä elimissä.

Luku 6: Kansojen ja tekniikan kehitys

Paavi ylistää tekniikan etuja, mutta varoittaa, että puhtaasti teknokraattinen ajattelutapa, jossa päätökset tehdään vain tehokkuussyistä, ei tuota todellista kehitystä. Teknisiä päätöksiä ei saa erottaa etiikasta. Benedict keskustelee bioetiikasta ja toteaa, että abortin, eugeenian ja eutanasian kaltaiset käytännöt ovat moraalisesti vaarallisia ja että niiden hyväksyminen voi johtaa suurempaan suvaitsevaisuuteen erilaisten moraalisen rappeutumisen muotojen suhteen. Hän kääntyy teknokraattisen ajattelutavan toisen seurauksen puoleen: ihmisten persoonallisuuksien tarkasteleminen puhtaasti psykologisina henkisen poissulkemisena, mikä hänen mielestään voi johtaa siihen, että ihmiset tuntevat itsensä tyhjiksi ja hylätyksi edes vauraissa yhteiskunnissa. Benedict sanoo, että jokaisessa tiedon tekemisessä on jotain ihmeellistä. Rakkautta, joka on niin välttämätöntä ihmisen kehitykselle, ei voida täysin arvioida materialistisesta näkökulmasta, mutta vain tietoisena hengellisestä ulottuvuudesta.

Johtopäätös

Paavi toistaa olevansa vakuuttunut siitä, että rakkaus ja totuus ovat välttämättömiä inhimillisen kehityksen kannalta sekä yksilön että kansojen kannalta. Tietoisuus Jumalan rakkaudesta "antaa meille rohkeutta etsiä ja työskennellä kaikkien hyödyksi" vaikeuksista huolimatta. Päätelmä päättyy rukoukseen Neitsyt Marialle rukoilemaan Jumalaa, jotta kaikille voidaan antaa voimaa ja anteliaisuutta "koko ihmisen ja kaikkien ihmisten kehityksen" toteuttamiseksi.

Valmistelu- ja julkaisuviiveet

Benedictus XVI : "Todellisessa rakkaudessa, josta Jeesus Kristus todisti maallisella elämästään ja erityisesti kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan, on tärkein liikkeellepaneva voima jokaisen ihmisen ja koko ihmiskunnan aitoon kehitykseen." - Caritasin ensimmäinen lause todistaa

Tietosanakirja laadittiin Benedictin heinäkuussa 2007 pidetyllä lomalla Lorenzago di Cadoressa Italian Dolomiittien vuoristossa, ja sen innoittivat osittain Paul VI: n Populorum progressio . Alun perin oli suunniteltu vuonna 2007 vietettäväksi Populorum progressio 40 vuotta, mutta julkaisu viivästyi.

Lopullinen luonnos laadittiin käännettäväksi maaliskuussa 2008. Käännösongelmat aiheuttivat viivästyksiä julkaisemisessa. Käännöstodistuksen ilmoitettiin liittyvän yhteen Kiinan suurimmista kielistä. Vatikaanin ulkoministeri Tarcisio Bertone sanoi, että tietosanakirja julkaistaan ​​joskus vuoden 2008 syksyllä.

Joulukuussa 2008 julkistettiin 19. maaliskuuta 2009. Kuukautta myöhemmin ilmoitettiin 1. toukokuuta. Vatikaanin virkamiehet ilmoittivat näiden kolmannen ja neljännen viivästyksen johtuvan tarpeesta pohtia tarkemmin vuoden 2008 lopun ja vuoden 2009 alkupuolen maailmantalouden huolenaiheita. Viivästyksen osalta kiinnitettiin paljon huomiota Benedictuksen (sitten Cardinal Joseph Ratzinger) symposiumissa aiheesta "Kirkko ja talous vuoropuhelussa", jonka otsikkona on "Markkinatalous ja etiikka". Puhuessaan sosiaalisista arvoista ja yhteisestä edusta Ratzinger oli ennustanut ahneutta ja korruptiota talouspolitiikassa injektoivan perustavanlaatuisen epävakauden globaaliin talousjärjestelmään.

1. helmikuuta 2009 ilmoitettiin, että tietosanakirja julkaistaan ​​joskus huhtikuussa 2009.

Kommentoidessaan toistuva viivästyminen Caritas veritate , Giampaolo Crepaldi puheenjohtaja Osservatorio Internazionale: sulla dottrina sociale della Chiesa , kirjoitti artikkelin otsikolla "Odotetaan New encyclical Benedictus XVI: Mitä se tarkoita sitä sosiaalisen kirkon opista on ajankohtainen? " Hän kirjoittaa,

Tietosanakirjan "oikea-aikaisuus" ei riipu pelkästään uusista sosiaalisista ongelmista tai aiheista, joita se käsittelee. Jos näin olisi, Benedictus XVI: n tulevan sosiaalisen tietosanakirjan oikea-aikaisuuden toteaminen olisi vain kysymys luetteloitavista sosiaalisista kysymyksistä ja sen jälkeen sen tarkistaminen, mitä ja kuinka monta heistä ei koskenut aiemmissa tietosanakirjoissa. Näin ei kuitenkaan ole, yksinkertaisesta syystä, että sosiaalinen tietosanakirja ei ole sosiologinen tutkimus.

Siksi käy selväksi, että SDC: n "oikea-aikaisuus" ei johdu vain uusista tosiasioista, joita ihmiskunnan on käsiteltävä, vaan itse evankeliumista, joka on siltä osin kuin sana ruumiillistuu, aina uusi. Uudet tosiasiat ja historian kehitys voivat toimia kannustimena ikuisen totuuden uudelleenlukemiselle, koska ikuinen totuus on pohjimmiltaan avoin tällaiselle pyrkimykselle. Jos tämä ei olisi totta, jokainen tietosanakirja puhuisi vain aikansa miehille ja naisille. Kirkon sosiaalisessa oppissa läsnäolo on ehtymätön ja pelkistämätön osa profetioita, jotka sille evankeliumi on antanut. Kristus on aina ajankohtainen, älkäämme unohtako, että kirkon sosiaalinen oppi on "Kristuksen ilmoitus".

Rooman paavillisessa gregoriaanisessa yliopistossa pidetyssä globalisaatiokonferenssissa 23. huhtikuuta 2009 kardinaali Renato Martino, Paavillisen oikeus- ja rauhanneuvoston puheenjohtaja, sanoi, että paavi Benedictus XVI: n kolmannen tieteellisen yleissopimuksen "globalisaatiosta ja köyhistä" odotetaan vapautetaan 29. kesäkuuta 2009 - pyhien Pietarin ja Paavalin juhla.

Erään Vatikaanin virkamiehen ilmoitetaan sanoneen 28. toukokuuta 2009

Paavi Benedictus XVI on saanut päätökseen kauan odotetun yhteiskuntakysymyksiä koskevan tietosanakirjansa, ja tekstiä käännetään nyt useille kielille Vatikaanin virkamiehen mukaan. Uusi asiakirja - Caritas in Veritate ("Rakkaus totuudessa") - on noin 100 sivua pitkä, virkamies sanoi. Alun perin vuonna 2007 suunniteltu paavi Paavali VI: n merkittävän sosiaalisen tietosanakirjan Populorum Progressio 40. vuosipäivän kunniaksi uusi paavin asiakirja viivästyi peräkkäin, kun nykyinen maailmantalouden kriisi eteni.

Todellisen julkaisupäivänä 7. heinäkuuta 2009 Financial Times ilmoitti, että lopullisen julkaisun viivästyminen tapahtui samaan aikaan G8-kokouksen kanssa Italiassa .

Vastaanotto ja vaikutus

Financial Times raportoi, että encyclical auttoi vaikutus keskusteltavaksi heinäkuu 2009 G8-kokouksessa vuonna Italiassa , koska Vatikaani oli suunnitellut. Huippukokous johti ilmoitettuun 5 miljardin Yhdysvaltain dollarin lisärahoitukseen nälän torjumiseksi, mikä oli yksi tärkeimmistä tietosanakirjan käsittelemistä ongelmista. Saksan liittokansleri Angela Merkel , joka oli kritisoinut paavia aiemmin tänä vuonna, oli tyytyväinen työhön sanoen, että "paavi Benedict on kannustanut valtion johtajia luomaan sääntöjä, jotta tällainen maailmanlaajuinen talouskriisi ei toistu", ja "näin myös tämä on määräys toimia kohti sosiaalista markkinataloutta maailmassa ".

Lorenzagon näkymä vuorille, jossa Benedict laati ensimmäisen kerran tietosanakirjan lomalla yksityisellä pakopaikallaan.

Poliittisten johtajien lisäksi tietosanakirja on herättänyt paljon keskustelua vanhempien yritysjohtajien ja pankkiirien keskuudessa - esimerkiksi Lontoossa pidetyssä yksityisseminaarissa, joka on omistettu keskustelemaan Caritaksen merkityksestä todellisuudessa , johon osallistuvat vieraat, kuten Barclaysin puheenjohtaja Marcus Agius , HSBC puheenjohtaja Stephen Green , Lloydin puheenjohtaja Sir Win Bischoff , Goldman Sachsin varapuheenjohtaja Lord Griffiths ja CBI: n puheenjohtaja Helen Alexander .

Katoliset, protestantit, muslimit ja maalliset lähteet, kuten The Times, ovat pitäneet Caritas in veritate -työtä .

Teos on herättänyt myös kritiikkiä. Sekularistit Italiassa eivät arvostaneet paavin puuttumista maallisiin asioihin. Katolisia kapitalisteja ovat häirinneet jotkut vasemmistolaisista aiheista ja vaatimus vahvemmasta maailman poliittisesta auktoriteetista. Kirjoittamalla The Irish Times -lehdelle Tina Beattie kiitti tietosanakirjaa sen oivaltavista kommenteista talouskriiseistä. Mutta hän ehdotti edelleen, että tietosanakirjassa vihjatu katolinen seksuaalisuuden idealisointi voi olla osa syy lasten hyväksikäyttöön liittyviin skandaaleihin, jotka ovat viime aikoina järkyttäneet Irlantia . Beattie huomauttaa, että kirkon korkeat ihanteet "eivät erota hyvää, ei niin hyvää ja suoraa huonoa, niin että kaikki täydellisyydestä puuttuu yhtä lailla tuomittu". Hän myös pahoittelee tietosanakirjan "ilmeistä välinpitämättömyyttä seksuaalirungon kärsimyksistä", kirjoittamalla sen

Siinä ei mainita hiv / aidsia, ja siitä ei ole tietoa äitien kuolleisuudesta ja naisten lisääntymisterveydestä huolimatta siitä, että arviolta 536 000 naista kuolee vuosittain raskauteen ja synnytykseen liittyvistä syistä, joista 99 prosenttia kehitysmaissa. Nämä ovat hämmästyttäviä laiminlyöntejä.

Otsikko

Otsikko asiakirjan käännetään yleisesti toistuvat Pauline lause kohteliaisuutta , "totuus rakkaudessa" ( Latin : Veritas caritate , katso Ef 4:15 ).

Huomautuksia

Viitteet

Alaviitteet

Bibliografia

  • Benestad, J.Brian (2011). Kirkko, valtio ja yhteiskunta: Johdatus katoliseen sosiaaliseen oppiin . Washington: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1923-3.
  •  ———   (2014). "Kolme teemaa Benedictus XVI: n Caritas in veritate " -elokuvassa . Julkaisussa Guerra, Marc D. (toim.). Paavi Benedictus XVI ja modernismin politiikka . Abingdon, Englanti: Routledge. s. 97jj. ISBN 978-0-415-63714-5.
  • Franklin, James (2011). " Caritas in Veritate : Taloudellinen toiminta henkilökohtaisena kohtaamisena ja vastuuttomuus" . Solidaarisuus: Katolisen sosiaalisen ajattelun ja maallisen etiikan lehti . 1 (1). Taide. 1. ISSN  1839-0366 . Haettu 26. marraskuuta 2017 .
  • Latkovic, Mark S. (2010). "Caritas in Veritate". Julkaisussa Fastiggi, Robert L. (toim.). Uusi katolinen tietosanakirja 2010 . 1 . Farmington Hills, Michigan: Gale. s. 208–210. ISBN 978-1-4144-7589-9.
  • Lorbiecki, Marybeth (2014). Pyhän Franciscuksen jälkeen: Johannes Paavali II: n kutsu ekologiseen toimintaan . New York: Rizzoli Ex Libris. ISBN 978-0-8478-4273-5.
  • Sirico, Robert A. (2014). "Toissijaisuus ja kansakunnan hyvinvoinnin uudistus". Julkaisussa Evans, Michelle; Zimmermann, Augusto (toim.). Toissijaisuusperiaatteen globaalit näkymät . Ius Gentium: Vertailevat näkökulmat lakiin ja oikeuteen. 37 . Dordrecht, Alankomaat: Springer Science + Business Media. s. 107–127. doi : 10.1007 / 978-94-017-8810-6 . ISBN 978-94-017-8810-6. ISSN  1534-6781 .
  • Zięba, Maciej (2013). Papal Economics: Katolinen kirkko demokraattisesta kapitalismista, Rerum Novarumista Caritas in Veritate -ohjelmaan . Wilmington, Delaware: ISI-kirjat. ISBN 978-1-61017-091-8.

Lisälukemista

Ulkoiset linkit