Katolinen (termi) - Catholic (term)

Ensimmäistä käyttöä termin "katolisen kirkon" (kirjaimellisesti tarkoittaa "universaali kirkko") oli jota kirkon isä Saint ignatios hänen Kirje Smyrnaeans (noin 110 jKr). Ignatios myös johtuvan pian kirjataan termin "kristillisyys" (kreik Χριστιανισμός ) 100 jKr Hän kuoli Roomassa , jossa hänen pyhäinjäännöksiä sijaitsee basilika San Clemente al Laterano .

Sana katolinen (johdettiin Late Latin catholicus alkaen Kreikan adjektiivi καθολικός Katholikoksen 'universaalin') tulee kreikan ilmaisu καθόλου katholou 'kokonaisuutena, mukaan koko, yleensä', ja on yhdistelmä kreikan sanoista κατά 'noin' ja ὅλος 'koko'. Kirkon isä Pyhä Ignatius Antiokialainen käytti ensimmäisen kerran "katolista" kirjeessään Smyrnaealaisille (noin 110 jKr.). Kristillisen kirkolliskunnan yhteydessä sillä on rikas historia ja useita käyttötapoja.

Sana Englanti voi merkitä joko "ja katolisen uskon " tai "koskien historiallista oppi ja käytäntö Länsi kirkon ". " Katolikoksen ", otsikossa käytetään pään joidenkin kirkoista Itä Christian perinteitä, on peräisin samasta kielellistä alkuperää.

Ei-kirkollisessa käytössä se saa englanninkielisen merkityksensä suoraan juuristaan, ja sitä käytetään tällä hetkellä tarkoittamaan seuraavaa:

  • mukaan lukien monenlaisia ​​asioita tai kaiken kattavia;
  • yleinen tai yleinen etu;
  • joilla on laaja etu tai laaja sympatia;
  • osallistava, kutsuva.

Termi on sisällytetty suurimman kristillisen ehtoollisen, roomalaiskatolisen kirkon, nimeen . Kaikki kolme päätoimialoilla kristinuskon itään - Ortodoksinen kirkko , Oriental ortodoksikirkko ja idän kirkon - oli aina piti itseään katolinen mukaisesti apostolisen perinteiden ja Nikean uskontunnustus . Anglikaanit , luterilaiset ja jotkut metodistit uskovat myös, että heidän kirkkonsa ovat "katolisia" siinä mielessä, että myös he ovat jatkuvassa apostolien perustaman alkuperäisen universaalin kirkon kanssa. Jokainen kirkko kuitenkin määrittelee "katolisen kirkon" soveltamisalan eri tavalla. Esimerkiksi roomalaiskatolinen, itä -ortodoksinen, itämainen ortodoksinen kirkko ja idän kirkko väittävät kumpikin, että heidän kirkkokuntansa on identtinen alkuperäisen universaalin kirkon kanssa, josta kaikki muut kirkkokunnat irrottautuivat.

Erottuvaan katolisuuden uskomukseen, useimpien kristittyjen uskomuksiin, jotka kutsuvat itseään "katoliseksi", kuuluu piispanpolitiikka , jonka mukaan piispoja pidetään kristillisen uskonnon korkeimpana pappina , samoin kuin 381. jKr. Yhtenäisyydellä, pyhyydellä ja apostolisuudella katolisuutta pidetään yhtenä kirkon neljästä merkistä , jotka löytyvät Nicenen uskontunnustuksesta: "Minä uskon yhteen pyhään katoliseen ja apostoliseen kirkkoon."

Keskiajalla ja nykyaikana syntyi lisäeroja termien länsikatolinen ja itäkatolinen käytöstä . Ennen vuoden 1054 idän ja lännen välistä ristiriitaa näillä termeillä oli vain maantieteelliset perusmerkinnät, koska oli olemassa vain yksi jakamaton katolisuus, joka yhdisti lännen latinaa puhuvat kristityt ja idän kreikkalaiset kristityt. Skisman jälkeen terminologiasta tuli paljon monimutkaisempaa, mikä johti rinnakkaisten ja ristiriitaisten terminologisten järjestelmien luomiseen.

Etymologia

Kreikan adjektiivi katholikos , termin katolinen alkuperä , tarkoittaa `` universaalia ''. Suoraan kreikasta tai latinalaisen latinalaisen katolisen kautta termi katolinen tuli monille muille kielille, ja siitä tuli perusta erilaisten teologisten termien, kuten katolisuuden ja katolisuuden ( Late Latin catholicismus , catholicitas ) luomiseen .

Termi katolisuus on englanninkielinen muoto latinalaisesta latinalaisesta catholicismuksesta , abstrakti substantiivi, joka perustuu adjektiiviin katolinen . Moderni kreikkalainen vastine καθολικισμός katholikismos on muodostettu taaksepäin ja viittaa yleensä katoliseen kirkkoon . Termit katolinen , katolisuus ja katolisuus liittyvät läheisesti termin katolinen kirkko käyttöön . (Katso lisää käyttötarkoituksia katolinen kirkko (täsmennys) .)

Varhaisin todiste tämän termin käytöstä on kirje smyrnalaisille, jonka Antiokian Ignatius kirjoitti noin 108 Smyrnan kristityille . Kehottaen kristittyjä pysymään tiiviisti yhdessä piispansa kanssa , hän kirjoitti: "Missä tahansa piispa ilmestyy, siellä on myös [kansan] suuri joukko; aivan kuten missä tahansa Jeesus Kristus on, siellä on katolinen kirkko."

Toisen vuosisadan toisesta puoliskosta lähtien sanaa "katolinen" alettiin käyttää tarkoittamaan "ortodoksista" (ei-harhaoppista), "koska katoliset väittivät opettavansa koko totuuden ja edustavan koko kirkkoa, kun harhaoppi syntyi yhden totuuden liioittelusta ja oli olennaisesti osittainen ja paikallinen ". Vuonna 380 keisari Theodosius I rajoitti termin "katolinen kristitty" käyttämisen yksinomaan niihin, jotka noudattivat samaa uskoa kuin Rooman paavi Damasus I ja Aleksandrian paavi Pietari . Lukuisat muut varhaiset kirjailijat, mukaan lukien Kyrillos Jerusalem (n. 315–386), Augustinus Hipposta (354–430), kehittivät edelleen termiä "katolinen" suhteessa kristinuskoon.

Historiallinen käyttö

Antiokian Ignatius

Termiä "katolinen kirkko" (kirjaimellisesti "universaali kirkko") käytti ensimmäisen kerran kirkon isä Pyhä Ignatius Antiokiasta (n. 50–140) kirjeessään Smyrnaealaisille (noin 110 jKr.). Hän kuoli Roomassa , jossa hänen pyhäinjäännöksiä sijaitsee basilika San Clemente al Laterano .

Varhaisin kirjallinen todiste termin "katolinen kirkko" käytöstä on kirje smyrnalaisille, jonka Antiokian Ignatius kirjoitti noin 107 Smyrnan kristityille. Kehottaen kristittyjä pysymään tiiviisti yhdessä piispansa kanssa , hän kirjoitti: "Missä tahansa piispa ilmestyy, siellä on myös [kansan] suuri joukko; aivan kuten missä tahansa Jeesus Kristus on, siellä on katolinen kirkko."

Tämän lauseen merkityksestä Ignatiusille JH Srawley kirjoitti:

Tämä on varhaisin esiintyminen kristillisessä kirjallisuudessa ilmaisulla 'katolinen kirkko' (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία). Sanan alkuperäinen merkitys on 'universaali'. Näin ollen Justin Martyr ( Dial . 82) puhuu 'yleismaailmallisesta tai yleisestä ylösnousemuksesta ' käyttämällä sanoja ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. Samoin kirkon universaali on vastakohtana Smyrnan kirkolle. Ignatius tarkoittaa katolisella kirkolla "kaikkien kristillisten seurakuntien kokonaisuutta" (Swete, Apostles Creed , s. 76). Samoin Smyrnan kirkon kirje on osoitettu kaikille pyhän katolisen kirkon seurakunnille kaikkialla. Ja tämä primitiivinen "universaalin" sanan tunne ei ole koskaan kadonnut, vaikka toisen vuosisadan loppupuolella se alkoi saada toissijaisen " ortodoksisen " tunteen " harhaoppisen " sijaan. Näin ollen sitä käytetään varhaisessa Raamatun kaanonissa , muraattorifragmentissa ( noin 170 jKr.), Jossa viitataan tiettyihin harhaoppisiin kirjoituksiin "ei vastaanotettu katolisessa kirkossa". Samoin Cyril Jerusalemin , vuonna neljännellä vuosisadalla , sanoo, että kirkon kutsutaan katolinen paitsi 'koska se on levinnyt ympäri maailmaa', vaan myös ', koska se opettaa kokonaan ilman vika kaikkia oppeja pitäisi tulla tietoon miehistä '. Tämä toissijainen tunne syntyi alkuperäisestä merkityksestä, koska katoliset väittivät opettavansa koko totuuden ja edustavan koko kirkkoa, kun taas harhaoppi syntyi jonkin totuuden liioittelusta ja oli olennaisesti osittainen ja paikallinen.

By katolinen kirkko Ignatiuksen nimetty yleispalvelun kirkko. Ignatius katsoi, että tietyt aikansa harhaoppiset, jotka kielsivät Jeesuksen olevan aineellinen olento, joka todella kärsi ja kuoli, sanoen sen sijaan, että "hän vain näytti kärsivän" (smyrnaalaiset, 2), eivät todellakaan olleet kristittyjä.

Muut toisen vuosisadan käyttötarkoitukset

Termiä käytetään myös Polycarpin marttyyrikuolemassa (155) ja muraattorifragmentissa (noin 177).

Tertullianus

Termi löytyy Tertullianuksesta (jKr 200):

"Missä oli silloin Marcion , tuo Pontuksen laivan kapteeni, stoismin innokas oppilas? Missä oli Valentinus , platonismin opetuslapsi? Sillä on ilmeistä, että nuo miehet asuivat niin kauan sitten - suurelta osin Antoninusin valtakaudella, - ja että he olivat aluksi uskovia katolisen kirkon oppeihin, Rooman kirkkoon siunatun Eleutheruksen piispan aikana , kunnes he olivat aina levottoman uteliaisuutensa vuoksi, jolla he jopa tartuttivat veljiä, enemmän kuin kerran karkotettu. "

Klemens Aleksandriasta

Clement of Alexandria (jKr. 202) mainitsee:

"Siksi sanomme sisällössä ja ajatuksessa, alkuperässä ja etusijalla, että muinainen ja katolinen kirkko on yksin ja kerää samalla tavalla kuin yhden uskon yhtenäisyys."

Cyril Jerusalemista

Pyhä Kyrillos Jerusalemista. Jpg

Kuten edellä on mainittu lainaus JH Srawley, Cyril Jerusalemin (n. 315-386), joka on arvostettu kuin pyhimys , jonka roomalaiskatolinen kirkko , The Ortodoksinen kirkko , ja Anglikaaninen kirkko , erottaa, mitä hän kutsui "katolinen Kirkko "muista ryhmistä, jotka voisivat myös kutsua itseään ἐκκλησία (seurakunta tai kirkko):

Koska sanaa Ecclesia käytetään eri asioihin (kuten myös Efesolaisten teatterin ihmisjoukosta on kirjoitettu, ja kun hän oli näin puhunut, hän erotti kokouksen (Apostolien teot 19:41), ja koska voisi oikein ja aidosti sanokaa, että on olemassa pahojen tekijöiden kirkko , tarkoitan harhaoppisten, marcionistien ja manikheiden ja muiden kokouksia , siksi usko on toimittanut teille nyt turvallisesti artikkelin "Ja yhdessä pyhässä katolisessa kirkossa"; jotta voit välttää heidän kurjia kokouksiaan ja pysyä aina sen katolisen kirkon katolisena, jossa sinut uudestisyntyi. he kutsuvat omia kotejaan Herran taloiksi) eikä vain siellä, missä kirkko on, vaan missä katolinen kirkko on, sillä tämä on tämän pyhän kirkon, meidän kaikkien äidin, erityinen nimi, joka on meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen puoliso , Jumalan ainosyntyinen Poika (Katekettinen Le laitokset, XVIII, 26).

Theodosius I

Theodosius I , keisari 379-395, julisti "katolisen" kristinuskon Rooman valtakunnan viralliseksi uskonnoksi ja julisti 27. helmikuuta 380 Thessalonikan ediktissä:

Toiveemme on, että kaikki eri kansat, jotka ovat armahduksemme ja maltillisuutemme alaisia, jatkaisivat sen uskonnon harjoittamista, jonka jumalallinen apostoli Pietari antoi roomalaisille, kuten uskollinen perinne on säilyttänyt ja jota nyt tunnustetaan jonka paavi Damasus ja Peter, piispa Alexandria , mies apostolisen pyhyyden. Apostolisen opetuksen ja evankeliumin opin mukaan uskokaamme Isän, Pojan ja Pyhän Hengen yhteen jumaluuteen, yhtä majesteettisesti ja pyhään kolminaisuuteen . Me valtuutamme tämän lain seuraajia ottamaan tittelin katoliset kristityt; mutta mitä tulee muihin, koska meidän mielestämme he ovat typeriä hulluja, me päätämme, että heidät leimataan harhaoppisten häpeällisellä nimellä, emmekä olettaneet antaa seurakunnilleen kirkkojen nimeä. He kärsivät ensiksi jumalallisen tuomion rangaistuksesta ja toiseksi rangaistuksen, jonka auktoriteettimme taivaan tahdon mukaisesti päättää määrätä. Theodosian koodi XVI.i.2

Jerome

Jerome kirjoitti Hippon Augustinukselle vuonna 418: "Sinut tunnetaan kaikkialla maailmassa; katolilaiset kunnioittavat ja arvostavat sinua sellaisena, joka on luonut uudelleen muinaisen uskon"

Augustinus, Hippo

Vain vähän myöhemmin Pyhä Augustinus Hipposta (354–430) käytti myös termiä "katolinen" erottaakseen "todellisen" kirkon harhaoppisista ryhmistä:

Katolisessa kirkossa on monia muita asioita, jotka pitävät minut oikeudenmukaisimmin hänen rinnassaan. Kansojen ja kansojen suostumus pitää minut kirkossa; niin myös hänen auktoriteettinsa, joka on avautunut ihmeillä, ravittu toivolla, laajentunut rakkaudella ja vahvistunut iän myötä. Pappien peräkkäisyys pitää minut apostoli Pietarin istuimelta alkaen , jolle Herra antoi ylösnousemuksensa jälkeen vastuun lampaidensa ruokkimisesta (Joh. 21: 15–19) aina nykyiseen piispakauteen saakka .

Ja niin, lopuksi, juuri katolilaisen nimi, jonka kirkko ei ilman syytä, niin monen harhaopin keskellä on säilyttänyt; niin että vaikka kaikki harhaoppiset haluavat kutsua katolisia, mutta kun muukalainen kysyy, missä katolinen kirkko kokoontuu, kukaan harhaoppinen ei uskalla osoittaa omaa kappeliansa tai taloaan.

Sellaisia ​​lukumäärältään ja merkitykseltään ovat kristilliseen nimeen kuuluvat arvokkaat siteet, jotka pitävät uskovan katolisessa kirkossa, kuten on oikein heidän pitäisi ... Kanssanne, missä mikään näistä asioista ei houkuttele tai pidä minua. Kukaan ei saa viedä minua pois uskosta, joka sitoo mieleni niin moniin ja niin vahvoihin siteisiin kristilliseen uskontoon ... Omalta osaltani minun ei pitäisi uskoa evankeliumia muuten kuin katolisen kirkon auktoriteetin liikuttamana. —St. Augustinus (354–430): Fundamentali -nimistä Manichaeuksen kirjettä vastaan , luku 4: Todisteet katolisesta uskosta.

- Pyhä Augustinus (354–430): Fundamentali -nimistä Manichaeuksen kirjettä vastaan , luku 4: Todisteet katolisesta uskosta.

Pyhä Vincent Lerinsistä

Augustinuksen aikalainen, St. Vincent of Lerins , kirjoitti vuonna 434 (salanimellä Peregrinus) teoksen, joka tunnetaan nimellä Commonitoria ("Memoranda"). Vaikka hän vaati, että ihmisruumiin tavoin myös kirkon oppi kehittyy säilyttäen tosiasiallisesti identiteettinsä (luvut 54–59, luku XXIII), hän totesi:

Katolisessa kirkossa on kaikin mahdollisin tavoin huolehdittava siitä, että pidämme sitä uskoa, joka on uskottu kaikkialla, aina, kaikkien. Sillä se on todella ja tiukimmassa merkityksessä "katolinen", joka, kuten nimi ja syy julistavat, käsittää kaiken yleisesti. Tätä sääntöä noudatamme, jos noudatamme yleismaailmallisuutta, muinaisuutta ja suostumusta. Seuraamme yleismaailmallisuutta, jos tunnustamme, että yksi usko on totta, minkä koko kirkko kaikkialla maailmassa tunnustaa; antiikin, jos emme millään tavalla poikkea niistä tulkinnoista, jotka ovat ilmiselviä, pyhien esi -isiemme ja isiemme tunnetusti pitämät; suostumus samalla tavalla, jos itse muinaisina aikoina noudatamme kaikkien tai ainakin lähes kaikkien pappien ja lääkäreiden hyväksymiä määritelmiä ja määritelmiä.

-  Yhteinen katolisen uskon muinaisuutta ja universaaliutta vastaan ​​kaikkien harhaoppien epäkohteliaita uutuuksia vastaan , osa 6, luvun II loppu

Katolinen kirkko ja itäinen ortodoksinen kirkko

Kristillisen historian ensimmäisten vuosisatojen aikana suurin osa kristityistä, jotka seurasivat Nicene Creedin oppeja, oli sidottu yhteen yhteiseen ja jakamattomaan katolisuuteen, joka yhdisti lännen latinankieliset ja idän kreikkalaiset kristityt. Tuolloin termeillä "itäkatolinen" ja "länsikatolinen" oli maantieteelliset perusmerkityksensä, jotka vastasivat yleensä olemassa olevia kielellisiä eroja Kreikan idän ja latinalaisen lännen välillä. Huolimatta erilaisista ja usein esiintyvistä teologisista ja kirkollisista erimielisyyksistä suurten kristillisten kirkkojen välillä, yhteinen katolisuus säilyi suuriin kiistoihin, jotka syntyivät 9. ja 11. vuosisadan välillä. Sen jälkeen, kun suuri skisma , käsite yhteisten katolisuuden oli rikki ja molemmin puolin alkoi kehittää omaa terminologisiin käytäntöä.

Kaikki suuret teologiset ja kirkolliset kiistat kristillisessä idässä tai lännessä ovat yleensä liittyneet osapuolten väittelyyrityksiin kieltääkseen toisiltaan oikeuden käyttää sanaa "katolinen" itsensä nimeämiseksi. Kun Rooma oli hyväksynyt filioque -lausekkeen Nicenen uskontunnustukseen , idän ortodoksikristityt alkoivat viitata filioquismin kannattajiin lännessä aivan kuin "latinalaisina", jotka eivät pitäneet heitä enää "katolilaisina".

Kuuluisa itä -ortodoksinen kaanonisti Theodore Balsamon, joka oli Antiokian patriarkka, piti hallussaan ja edisti itäisen ortodoksisen kirkon hallitsevaa näkemystä, jonka mukaan kaikki länsimaiset kristityt, jotka hyväksyivät filiokkisen interpoloinnin ja epätavallisen pneumatiikan, lakkasivat olemasta katolisia . Hän kirjoitti vuonna 1190:

Länsikirkon kerran kuuluisa seurakunta, toisin sanoen Rooman kirkko, on monien vuosien ajan ollut jakautunut hengelliseen yhteyteen muista neljästä patriarkaatista, ja se on eronnut ottamalla käyttöön tapoja ja dogmeja, jotka ovat vieraita katoliselle kirkolle ja ortodoksit ... Joten mitään latinaa ei pitäisi pyhittää papien käsien kautta jumalallisten ja tahrattomien salaisuuksien kautta, ellei hän ensin ilmoita pidättäytyvänsä latinalaisista dogmeista ja tavoista ja noudattavansa ortodoksien käytäntöä.

Laajentumisen toisella puolella länsimaiset teologit pitivät itä -ortodokseja skismaattisina . Itä- ja länsisuhteita vieraantivat entisestään traagiset tapahtumat Latinalaisten joukkomurha vuonna 1182 ja Konstantinopolin saksa vuonna 1204. Näitä verisiä tapahtumia seurasi useita epäonnistuneita yrityksiä päästä sovintoon (ks.Lyonin toinen neuvosto , Firenzen neuvosto) , Brestin unioni , liitto Uzhhorod ). Myöhään keskiajalla ja varhaismodernilla terminologiasta tuli paljon monimutkaisempaa, minkä seurauksena luotiin rinnakkaisia ​​ja vastakkaisia ​​terminologisia järjestelmiä, jotka ovat olemassa nykyään kaikessa monimutkaisuudessaan.

Varhaisen uuden ajan aikana lännessä käytettiin laajalti erityistä termiä "acatholic" merkitsemään kaikkia niitä, joiden katsottiin pitävän harhaoppisia teologisia näkemyksiä ja epäsäännöllisiä kirkollisia käytäntöjä. Ajalla Counter-uskonpuhdistuksen termi Acatholic käyttivät innokas jäsenten katolisen kirkon nimetä protestanttien sekä idän ortodokseja. Termiä pidettiin niin loukkaavana, että Serbian ortodoksisen kirkon neuvosto , joka pidettiin Temeswarissa vuonna 1790, päätti lähettää virallisen vetoomuksen keisari Leopold II: lle ja pyytää häntä kieltämään termin "acatholic" käyttö.

Luterilaisuus

Augsburgin tunnustus tavataan Tunnustuskirjat , kooste uskomus luterilaisuuden , opettaa, että" uskon tunnusti Lutherin ja hänen seuraajansa ei ole mitään uutta, mutta todellinen katolisen uskon, ja että heidän kirkkonsa ovat tosi katolinen tai yleisten kirkko". Kun luterilaiset esittivät Augsburgin tunnustuksen Kaarle V: lle, Pyhän Rooman keisarille vuonna 1530, he uskovat "osoittaneen, että jokainen uskonkappale ja käytäntö oli totta ennen kaikkea Pyhälle kirjoitukselle ja sitten myös kirkon isien ja neuvostot ".

Nykyaikainen käyttö

Termi "katolinen" liittyy yleisesti koko kirkkoon, jota johtaa roomalainen paavi, katolinen kirkko . Muita kristillisiä kirkkoja, jotka käyttävät kuvausta "katolinen", ovat itäinen ortodoksinen kirkko ja muut kirkot, jotka uskovat historialliseen piispaukseen (piispat), kuten anglikaaninen ehtoollinen . Monet niistä, jotka käyttävät termiä "katolinen kirkko" kaikkiin kristittyihin, vastustavat termin käyttöä sen määrittämiseksi, mitä he pitävät vain yhtenä kirkkona sen sisällä, mitä he ymmärtävät "koko" katolisena kirkkona. Vuonna Englanti kieli , ensimmäinen tunnettu termin käyttöä on Andrew Wyntoun n Orygynale Cronykil Skotlannin , 'Hän oli jatkuva katolinen / Kaikki Lollard hän vihasi ja harhaoppinen.'

katolinen kirkko

Katolinen kirkko , jota johtaa paavi Roomassa, yleensä erottuu muista kirkoista soittamalla itseään "katolisen", mutta on myös käytetty nimitystä "Roomalaiskatolinen". Jopa muiden kirkkojen kanssa yhdessä laadittuja asiakirjoja lukuun ottamatta se on toisinaan Rooman istuimelle antamansa keskeisen aseman vuoksi hyväksynyt adjektiivin "roomalainen" koko kirkolle, sekä itäiselle että länsimaiselle, kuten paaville encyclicals Divini illius magistri ja Humani generis . Toinen esimerkki on sen itsensä kuvauksessa "pyhä katolinen apostolinen Rooman kirkko" (tai erottamalla adjektiivi, koska "Pyhä, katolinen, apostolinen ja Rooman kirkko") 24. huhtikuuta 1870 Dogmaattinen perustuslaki katolisen uskon First Vatikaanin neuvosto . Kaikissa näissä asiakirjoissa se viittaa myös itseensä yksinkertaisesti katolisena kirkkona ja muilla nimillä. Vaikka itäiset katoliset kirkot ovat yhdistyneet Roomaan uskossa, niillä on omat perinteet ja lait, jotka eroavat latinalaisen ja muiden itäisten katolisten kirkkojen perinteistä ja laeista .

Nykyaikainen katolinen kirkko on aina pitänyt itseään historiallisena katolisena kirkkona ja pitää kaikkia muita "ei-katolisina". Tämä käytäntö soveltaa uskoa siihen, että kaikki kristityiksi väittävät eivät kuulu katoliseen kirkkoon, kuten antiokialainen Ignatius, varhaisin tunnettu kirjailija, joka käytti termiä "katolinen kirkko", katsoi, että tietyt harhaoppiset, jotka kutsuivat itseään vain kristityiksi näytti siltä.

Suhteista itäkristittyihin paavi Benedictus XVI ilmaisi toiveensa palauttaa täydellinen ykseys ortodoksien kanssa. Roomalaiskatolinen kirkko katsoo, että lähes kaikki muinaiset teologiset erot on käsitelty tyydyttävästi ( filioque -lauseke, kiirastuli ), ja on julistanut, että perinteisten tapojen, noudattamisen ja kurin erot eivät ole este yhtenäisyydelle.

Katolisen kirkon viimeaikaiset historialliset ekumeeniset ponnistelut ovat keskittyneet länsimaisen ("katolisen") ja itäisen ("ortodoksisen") kirkon välisen repeämän parantamiseen. Paavi Johannes Paavali II puhui usein suuresta toiveestaan, että katolinen kirkko "hengittäisi jälleen molemmilla keuhkoillaan", korostaen siten, että roomalaiskatolinen kirkko pyrkii palauttamaan täydellisen yhteyden erillisiin itäisiin kirkkoihin.

Itä -ortodoksit, itämaiset ortodoksit ja nestoriaanisuus

Kaikki itäisen kristinuskon kolme päähaaraa ( itäinen ortodoksinen kirkko , itämainen ortodoksinen kirkko ja nestoriaanisuus ; idän Ayssyrian kirkko ja muinainen idän kirkko ) tunnistavat edelleen itsensä katolilaisiksi apostolisten perinteiden ja Niken uskontunnustuksen mukaisesti . Itä -ortodoksinen kirkko puolustaa lujasti itäisen ortodoksisen katolisuuden muinaisia ​​oppeja ja käyttää yleisesti termiä katolinen , kuten otsikossa Pitkän katekismuksen ortodoksinen, katolinen, itäinen kirkko . Samoin tekee koptilainen ortodoksinen kirkko, joka kuuluu itämaiseen ortodoksiaan ja pitää sen ehtoollista "Herran Jeesuksen Kristuksen tosi kirkkona". Kukaan itäisistä kirkoista, ortodoksinen tai itämainen, ei ole ilmoittanut aikovansa luopua oman katolisuuden muinaisista perinteistä.

Protestantismi

Useimmat uskonpuhdistuksen ja sen jälkeiset kirkot käyttävät termiä katolinen (usein pienillä kirjaimilla c ) viittaamaan uskoon, että kaikki kristityt ovat osa yhtä kirkkoa riippumatta uskonnollisista jakoista; Esimerkiksi Westminsterin uskonnon tunnustamisen luku XXV viittaa "katoliseen tai universaaliseen kirkkoon". Se on linjassa tämän tulkinnan, joka koskee sanan "katolinen" (universal) kenellekään nimellisarvo, että he ymmärtävät fraasi " yksi pyhä ja apostolisen kirkon " in Nikean uskontunnustus ilmaisu katolisen uskon että Athanasioksen uskontunnustus ja lause "pyhä katolinen kirkko" apostolisessa uskontunnustuksessa .

Termit "roomalaiskatoliset" tai "roomalaiskatolinen kirkko" viittaavat siihen, että kirkko, joka seuraa Roomaa, ei ole ainoa katolinen kirkko ja että muillakin on oikeus kutsua sellaisia ​​- esimerkiksi anglikaaninen kirkko . Roomalainen kirkko ei hyväksy tätä olettamusta, joka yleensä kutsuu itseään "katoliseksi kirkkoksi" ilman pätevyyttä eikä tunnusta muita arvonimen hakijoita.

Termiä käytetään myös tarkoittamaan niitä kristillisten kirkkojen, jotka väittävät, että heidän Piispuuden voidaan jäljittää unbrokenly takaisin sen apostolit ja pitävät itseään osana katolisen (Universal) uskovien. Niitä, jotka pitävät itseään katolisina mutta eivät roomalaiskatolisina, ovat anglikaanit ja luterilaiset , jotka korostavat olevansa sekä reformoituja että katolisia. Vanhakatolinen kirkko ja eri ryhmien luokiteltu Independent katoliset kirkot myös vaatia, kuvausta katolinen . Vaikka perinteiset katolilaiset eivät ehkä ole yhteydessä Roomaan, he pitävät itseään paitsi katolilaisina myös "oikeina" roomalaiskatolisina.

Jotkut käyttävät termiä "katolinen" erottaakseen oman asemansa kalvinistisesta tai puritaanisesta reformoidun protestantismin muodosta . Näitä ovat ryhmä anglikaaneja, joita usein kutsutaan myös anglokatolilaisiksi , 1800-luvun uusluterilaisiksi , 1900-luvun yläkirkon luterilaisiksi tai evankelis-katolilaisiksi ja muiksi.

Metodistit ja presbyteerit uskovat, että heidän kirkkokuntansa ovat velkaa alkuperänsä apostoleille ja varhaiskirkolle, mutta he eivät väitä olevansa peräisin muinaisista kirkkorakenteista, kuten piispa. Molemmat kirkot katsovat kuitenkin olevansa osa katolista (universaalia) kirkkoa. Mukaan Harper Uusi Monthly Magazine :

Erilaiset protestanttiset lahot eivät voi muodostaa yhtä kirkkoa, koska niillä ei ole yhteyksiä - jokainen protestanttinen kirkko, oli se sitten metodisti tai baptisti tai mikä tahansa, on täydellisessä yhteydessä itseensä kaikkialla roomalaiskatolisena; ja tältä osin roomalaiskatolisella ei ole mitään etuja tai paremmuutta lukuun ottamatta. Tarvittavana seurauksena on selvää, että roomalainen kirkko ei ole missään mielessä katolisempi kuin metodisti tai baptisti.

-  Henry Mills Alden , Harper's New Monthly Magazine, osa 37, numerot 217–222

Yhden näkökulman mukaan termi metodisti katolinen tai presbyterilaiskatolinen tai baptistikatolilainen on yhden näkökulman mukaan niille, jotka "kuuluvat kirkkoon", yhtä oikea kuin termi roomalaiskatolinen. Se tarkoittaa yksinkertaisesti sitä kristillisten uskovien joukkoa ympäri maailmaa, jotka ovat samaa mieltä uskonnollisista näkemyksistään ja hyväksyvät samat kirkolliset muodot.

Itsenäinen katolisuus

Jotkut riippumattomat katolilaiset hyväksyvät, että piispojen keskuudessa Rooman omaisuus on primus inter pares , ja katsovat, että neuvottelukyky on välttämätön tarkistus ultramontanismia vastaan . Katolinen kirkko ei kuitenkaan tunnusta niitä määritelmän mukaan .

Käytön välttäminen

Jotkut protestanttiset kirkot välttävät termin käyttämistä kokonaan, siinä määrin kuin monet luterilaiset lausuvat uskontunnustuksen sanalla "kristitty" "katolisen" sijasta. Ortodoksiset kirkot jakavat joitakin huolenaiheita roomalaiskatolisten paavin väitteiden suhteen, mutta ovat eri mieltä joidenkin protestanttien kanssa kirkon luonteesta yhtenä kokonaisuutena.

Katso myös

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

Viitteet

Ulkoiset linkit