Katolinen kirkko ja islam - Catholic Church and Islam

Suhteista katolisen kirkon ja islamin käsittelee nykyisen asenne katolisen kirkon kohti islamia sekä asenne islamia kohtaan katolisen kirkon ja katolilaisten ja merkittäviä muutoksia suhteesta lähtien 20-luvulla.

7. vuosisadalla tekstin osalta Heresy , Saint John Damaskoksen nimetty islamin kuin Kristologinen harhaoppi viitaten sitä "harhaoppi ismaelilaiset" (ks keskiaikainen Christian näkemyksiä Muhammed ). Asema oli suosittu kristillisissä piireissä pitkälle 1900 -luvulle asti, ja Hilaire Belloc kutsui sitä "Muhammedin suureksi ja kestäväksi harhaopiksi".

Vatikaanin toinen kirkolliskokous ja Nostra aetate

Kysymys islamista ei ollut esityslistalla, kun Nostra aetate laadittiin ensimmäisen kerran, tai edes Vatikaanin toisen kokouksen avajaisissa . Kuitenkin, kuten juutalaiskysymyksen tapauksessa, useat tapahtumat kokoontuivat jälleen yhteen saadakseen islamin pohtimaan. Neuvoston toisen istunnon aikaan vuonna 1963 Lähi -idän piispat alkoivat esittää varaumia tämän kysymyksen sisällyttämisestä. Kantana oli, että joko kysymystä ei oteta lainkaan esille, tai jos se esitetään, muslimit on mainittava. Melkite -patriarkka Maximos IV oli yksi niistä, jotka pyrkivät tähän jälkimmäiseen asemaan.

Vuoden 1964 alussa kardinaali Bea ilmoitti neuvoston koordinointikomitean puheenjohtajalle kardinaali Cicognanille , että neuvoston isät halusivat neuvoston sanovan jotakin suurista monoteistisista uskonnoista ja erityisesti islamista. Aihetta pidettiin kuitenkin Bean kristillisen ykseyden edistämisen sihteeristön toimivallan ulkopuolella . Bea ilmaisi halukkuutensa "valita osaavia henkilöitä ja laatia heidän kanssaan luonnoksen", joka esitetään koordinointikomitealle. Koordinointikomitean kokouksessa 16. – 17. Huhtikuuta Cicognani myönsi, että muslimeista olisi tarpeen puhua.

Välisenä aikana ensimmäisen ja toisen istunnon näki muutoksen paavi mistä Johannes XXIII ja Paavali VI , joka oli kuulunut ympyrän (jäljempänä Badaliya ) ja Islamologist Louis Massignon . Paavi Paavali VI päätti seurata Maximos IV: n suosittelemaa tietä, ja hän perusti siksi valiokunnat, jotka esittivät muslimien kohdat kahdessa eri asiakirjassa, joista toinen oli Nostra aetate , kolmas kappale ja toinen Lumen gentium , 16 kohta.

Lopullisen luonnoksen teksti sisälsi jälkiä Massignonin vaikutuksesta. Esimerkiksi viittaus Mariaan johtui latinalaisen Smyrnan arkkipiispan Monsignor Descuffin väliintulosta, jonka kanssa Massignon teki yhteistyötä elvyttääkseen Marian kultin Smyrnassa. Muslimirukouksen ylistys voi heijastaa Badaliyan vaikutusta.

Vuonna Lumen gentium , Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen ilmoittaa, että suunnitelma pelastuksen myös muslimeja, koska niiden tunnustautuvien monoteismiin.

Katso myös

Viitteet

  1. ^ Griffith, Sidney H. (4. huhtikuuta 2010). Kirkko moskeijan varjossa: kristityt ja muslimit islamin maailmassa . Princeton University Press. s. 41. ISBN 978-0-691-14628-7.
  2. ^ Murray, Douglas (4. toukokuuta 2017). Euroopan outo kuolema: maahanmuutto, identiteetti, islam . Bloomsburyn kustantamo. s. 131. ISBN 978-1-4729-4222-7.
  3. ^ ( Vatikaanin II historia , s. 142-43)
  4. ^ a b (Robinson, s.195)
  5. ^ Lumen gentium , 16 Arkistoitu 6. syyskuuta 2014, Wayback Machine

Ulkoiset linkit