Katolinen kirkko Bosnia ja Hertsegovinassa - Catholic Church in Bosnia and Herzegovina
 |
| Osa sarjan on |
| Katolinen kirkko maittain |
|---|
.svg) |
 Katolisuusportaali
|
 |
| Osa sarjan on |
| Katolinen kirkko Bosnia ja Hertsegovinassa |
|---|
|
Katolisen kirkon Bosnia ja Hertsegovinassa on osa maailmanlaajuista katolisen kirkon henkisessä johdolla paavin vuonna Rooman .
Viimeisimmän vuoden 2013 väestönlaskennan mukaan Bosnia ja Hertsegovinassa on 544114 katolilaista, mikä on 15,41% väestöstä.
Historia
Antiikin
Kristinusko saapui Bosniaan ja Hertsegovinaan ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Pyhä Paavali kirjoitti kirjeessään roomalaisille, että hän toi Kristuksen evankeliumin Illyriaan . Saint Jerome , joka on kirkonopettaja syntynyt Stridon (nykypäivän SUIÇA, Bosnia ja Hertsegovina ), kirjoitti myös, että St. Paulin saarnasi Illyria. Uskotaan, että kristinusko saapui Paavalin opetuslasten tai Paavalin itsensä kanssa.
Jälkeen Milanon edikti , kristinuskon levitä nopeasti. Kristityt ja piispat nykyisen Bosnia ja Hertsegovinan alueelta asettuvat kahden pääkaupunkiseudun, Salonan ja Sirmiumin, ympärille . Useat varhaiskristilliset hiippakunnat kehittyivät neljännellä, viidennellä ja kuudennella vuosisadalla. Andrija piispa Bistue ( episcopus Bestoensis ), mainittiin klo kirkolliskokoukset sisään Salona vuonna 530 ja 533. piispa Andrija oli luultavasti paikan Rooman Municipium Bistue Nova, lähellä Zenica . Salonan synodi päätti perustaa uuden Bistue Vetus -hiippakunnan, erottamalla sen Bistue Novan hiippakunnasta. Useita hiippakuntien myös perustettiin etelässä Martari (tämän päivän Konjic ), Sarsenterum , Delminium , Baloie ja Lausinium.
Länsi-Rooman valtakunnan romahtamisen vuonna 476 sekä avaruus- ja slaavilaisten heimojen tuhoamisen ja asettumisen myötä tämä kirkon organisaatio tuhoutui kokonaan.
Keskiaikainen aikakausi
Saatuaan kroaatit Adrianmeren rannikolle seitsemännen vuosisadan alussa, frankkien ja bysanttilaisten hallitsijat alkoivat kastaa heidät jopa sisämaahan kuin Drina- joki . Kristinoitumiseen vaikutti myös vanhojen roomalaisten kaupunkien läheisyys Dalmatiassa, ja se levisi Dalmatian rannikolta kohti Kroatian herttuakunnan sisäosaa . Tätä aluetta hallitsivat Splonin arkkipiispan, Salonan arkkipiispan seuraaja, joka yritti palauttaa muinaisen Duvnon hiippakunnan. Pohjois-Bosnia oli osa Pannonian-Moravian arkkihiippakuntaa, jonka Thessalonikin pyhä Metodius perusti vuonna 869 .
Trebinjen hiippakunta oli ensimmäinen hiippakunta tällä alueella, joka perustettiin keskiajalla. Se mainitaan ensimmäisen kerran 10. vuosisadan toisella puoliskolla paavi Gregory V: n pappeudessa .
Hiippakunta Bosnian perustettiin 11-luvulla. Perustuu vuonna 1188 julkaistuun historiallisten asiakirjojen kokoelmaan Provinciale Vetus , se mainitaan ensimmäisen kerran Splitin arkkihiippakunnan alaisena ja toisen kerran osana Ragusan arkkihiippakuntaa . Hiippakunta on oletettavasti peräisin vuosina 1060–1075.
Tuolloin harhaopetuksesta syytetty Bosnia-kirkko oli olemassa keskiaikaisessa Bosniassa. Ensimmäiset lähetyssaarnaajat, jotka saivat yksinoikeuden lähetystyöhön ja inkvisitioon keskiaikaisessa Bosniassa, olivat dominikaanit . Jokainen pappi, joka käyttää äidinkieltään liturgiassa, voi epäillä harhaopetusta. Tästä syystä vuonna 1233 paavi Gregory IX erosi piispa Vladimirin ja nimitti seuraajansa Johannes Saksan, joka oli myös dominikaaninen veljeä. Sen jälkeen kun Bosnian piispan toimipaikka muutettiin Đakovoon vuonna 1247, dominikaanien vaikutus Bosniassa alkoi heikentyä.
Franciscans olivat läsnä myös keskiajan Bosniassa alusta lähtien 13-luvulla. Paavi Nikolai IV , joka oli myös fransiskaanilainen, myönsi heille vuonna 1291 lainkäyttövaltaan inkvisitiosta Bosniassa yhdessä dominikaanien kanssa. Paavi Boniface VIII vahvisti heille nämä oikeudet . Siitä lähtien dominikaanit ja fransiskaanit kilpailivat yksinoikeudesta lähetystyöhön ja inkvisitioon Bosniassa. Lopuksi paavi Johannes XXII myönsi vuonna 1327 fransiskaanille nämä yksinoikeudet. Siitä lähtien dominikaanien vaikutus väheni huomattavasti, ja 1400-luvulla ottomaanien valloituksen myötä se hävisi kokonaan. Kumpikaan näistä uskonnollisista järjestyksistä ei pyrkinyt kouluttamaan paikallista maallista papistoa, vaan taisteli sen sijaan maan vaikutuksesta.
Jopa sen jälkeen fransiskaanit käyttivät vähän aikaa paikallisten maallisten papistojen kouluttamiseen. Sen sijaan Bosnian kirkkoherra fraul Auvergnestä yritti houkutella ulkomaisia fransiskaaneja tekemään lähetystyötä. Fransiskaanit saivat useita etuoikeuksia, mukaan lukien provinssien, apostolisten vierailijoiden, kirkkoherrojen ja piispojen vaalit.
Ottomaanien aikakausi
Kroatian ja Bosnian valtakuntien välissä jakautunut Bosnia ja Hertsegovina tuli ottomaanien valtaan 15- ja 1500-luvuilla. Ottomaanien valtakunnan kristillisillä subjekteilla oli "suojellun henkilön" tai " dhimma- ihmisten " asema, mikä takasi heille heidän omaisuutensa ja työnsä maataloudessa, käsityössä ja kaupassa, jos he pysyivät uskollisina ottomaanien hallitukselle. Kristityt eivät saaneet protestoida islamia vastaan, rakentaa kirkkoja tai perustaa uusia kirkon instituutioita. Julkisen ja julkisen palvelun suorittivat muslimit.
Itä-ortodoksisella kirkolla oli parempi asema Ottomaanien valtakunnassa kuin muilla uskonnoilla. Koska paavi oli imperiumin poliittinen vastustaja, katoliset olivat ortodoksien alaisia. Toisin kuin ortodoksiset metropolit ja piispat, katolisia piispoja ei tunnustettu kirkollisiksi arvohenkilöiksi. Ottomaanien hallitus tunnusti vain joitain katolisia yhteisöjä, etenkin suurissa kaupungeissa, joissa väestö oli vahvaa. Viranomaiset antoivat heille ahidnâmeja , henkilöllisyystodistuksia, jotka takaavat heille liikkumisvapauden (pappien), uskonnollisten rituaalien, omaisuuden ja verovapauden hyväntekeväisyyttä saaville. Valloittaja Mehmed antoi kaksi tällaista asiakirjaa Bosnian fransiskaaneille - ensimmäisen Srebrenican valloituksen jälkeen vuonna 1462 ja toisen Bosnian kuningaskunnassa vuonna 1463 tehdyn sotilaskampanjan aikana. Jälkimmäinen vapautettiin ottomaanien sotilasleirillä Milodražissa ( tie yhdistää Visoko ja Fojnica ), tunnettiin Ahdname on Milodraž tai Ahdname ja Fojnica. Takuun ehtoja ei usein noudatettu; Ortodoksiset papit yrittivät siirtää osan verovelvoitteestaan katolilaisille, mikä johti ortodoksisen papiston ja fransiskaanien välisiin kiistoihin ottomaanien tuomioistuimissa.
Ottomaanien hallinnoimien Bosnian katolisten määrää ei tunneta. Perustuen matkakirjallisuus , uskotaan, että vuoden ensimmäisellä puoliskolla 16-luvulla katolisen väestön yhä muodostivat enemmistön. Myös idästä tulevat serbit tunnistettiin katolilaisiksi, ja turkkilaiset sotilaat muodostivat pääasiassa islamilaisen väestön. Apostolisen vierailijan Peter Masarechin mukaan katoliset muodostivat vuonna 1624 noin neljänneksen väestöstä ja enemmistön muslimeista. 1600-luvulla katoliset putosivat kolmannelle sijalle Bosnia ja Hertsegovinan väestössä, missä he pysyvät nykyään.
Kirkon hierarkian palauttaminen
Yrityksistä on Rooman kuuria perustaa säännöllisesti kirkon hierarkian Bosnia ja Hertsegovinassa olemassa, koska 13-luvulla. Nämä yritykset epäonnistuivat kuitenkin poliittisista syistä sekä fransiskaanien vastustuksesta.
Fransiskaanit vastustivat paikallisten piispojen pyrkimyksiä panna maallinen papisto täytäntöön Bosnian seurakunnissa ja jopa pyysivät ottomaanilta apua heidän työntämiseksi maasta.
Vuonna 1612 ja uudelleen vuonna 1618 Rooma lähetti Dubrovnikista peräisin olevan jesuiitin Bartol Kašićin raportoimaan tilanteesta Osmanien hallinnon alla olevissa maissa Kaakkois-Euroopassa. Kašić kirjoitti paavin jo vuonna 1613 ja totesi, että "ellei pyhyytesi ota mitään tehokkaita keinoja, jotta Bosnian veljekset eivät estäisi pyhyytesi lähettämiä henkilöitä, kukaan ei voi varmistaa, että he eivät luovuta heitä Turkkilaisille tavallisilla ja epätavallisilla herjauksilla. He tietävät, kuinka paljon he voivat tehdä turkkilaisten sydämissä hyödyntääkseen köyhien pappien rahaa. "
Kansojen evankeliointikongressin päällikkö Urbanus Cerri kirjoitti paavi Innocentius XI: lle vuonna 1676, että fransiskaanit Bosniassa ovat "rikkaimpia koko järjestyksessä, mutta myös kaikkein luvallisimpia ja vastustavat maallista papistoa. pelko pappien elatusapupalkkioista seurakunnista, joilla he ylläpitävät luostareitaan, ja että kaikista Rooman määräyksistä huolimatta maallisen papiston toteuttaminen Bosniassa ei olisi mahdollista, koska fransiskaanit saisivat turkkilaiset vastustamaan maallinen papisto ".
1800-luvulla fransiskaanit vastustivat paikallisten piispojen, Rafael Barišićin ja Marijan Šunjićin , jotka molemmat olivat fransiskaaniläisiä, pyrkimyksiä avata seminaari maallisen papiston kouluttamiseksi. Ns. Barišić-tapaus kesti 14 vuotta, vuosina 1832-1846, ja sai huomiota Roomassa , Istanbulissa ja Wienissä .
Sen jälkeen kun Bosnia Vilayet tuli Itävallan ja Unkarin valtaan vuonna 1878, paavi Leo XIII palautti vilayetin kirkkohierarkian. Vuonna Ex HAC Augusta , hänen 05 heinäkuu 1881 apostolisen kirjeen, Leo perusti neljän hiippakunnan kirkkoprovinssi Bosnia ja Hertsegovinassa ja poisti edellisen apostolisen vicariates . Sarajevosta , aiemmin Vrhbosnasta , tuli arkkihiippakunnan ja pääkaupunkiseudun toimipaikka. Sen sufragaanisista hiippakunnista tuli Banja Lukan ja Mostarin uudet hiippakunnat ja nykyinen Trebinje-Mrkanin hiippakunta . Koska entinen Duvnon hiippakunta on Mostarin hiippakunnassa, Mostarin piispa sai Mostar-Duvnon piispan arvonimen sen kunniaksi. Vaikka tuomiokapituli oli heti perustettiin Vrhbosna, lisäaikaa annettiin sen kotipaikka muissa hiippakuntien., In maaliskuussa 1881 kirjeen wieniläinen Nuncio Serafino Vannutelli , Josip Juraj Strossmayer , piispa Bosnian tai Dakovo ja Srijem kirjoitti, että perustaminen uusia hiippakuntia vaadittiin; Hän kuitenkin vastusti metropolin sijaintia Bosniassa, koska se ei olisi sidoksissa Kroatian katoliseen kirkkoon .
Itävalta-Unkarin hallinto
Pyhän istuimen ja Itävalta-Unkarin välisissä neuvotteluissa Itävallan keisarilla oli viimeinen sana piispojen nimityksessä. Hiippakunnan papisto ja fransiskaanit (jotkut Bosnian ja Hertsegovinan ainoista papistoista ottomaanien aikana) olivat paikallaan. Zagrebin yliopiston teologian professori Josip Stadler nimitettiin Vrhbosnan arkkipiispaksi, ja Mostarin ja Banja Lukan hiippakunnat uskottiin fransiskaaneille Paškal Buconjićille ja Marijan Markovićille . Hiippakunnan pappien suojelemiseksi Stadler pyysi Pyhää Tuolia poistamaan fransiskaanit kaikista seurakunnista. Pyhä istuin päätti, että vuonna 1883 fransiskaanien oli siirrettävä osa seurakunnistaan arkkipiispalle; vuosisadan loppuun mennessä noin kolmasosa entisistä fransiskaanilaisista seurakunnista oli paikallisten piispojen hallussa. Arkkipiispa etsi lisää seurakuntia, mikä aiheutti jännitteitä.
Itä-Unkarin hallinnassa katolisten määrä kasvoi noin 230 000: lla johtuen suurelta osin maahanmuutosta muualta imperiumista. Maahanmuuttajia oli yhteensä noin 135 000, joista 95 000 oli katolisia. Kolmasosa maahanmuuttajakatolilaisista oli kroatialaisia, ja 60 000 oli tšekkejä , slovakkeja , puolalaisia , unkarilaisia , saksalaisia ja slovenialaisia .
Sotien välinen aika
Jugoslavian kuningaskunnassa perustettiin 1. joulukuuta 1918 alkaen valtion slovenialaiset, kroaatit ja serbit itse muodostettu sulautumisen Itävalta-Unkarin alueiden aiemmin riippumaton Serbian kuningaskunta . Vaikka Bosnia ja Hertsegovinassa katolinen mielipide jakautui Serbian kanssa liittymisen jälkeen yhdistymisen jälkeen, katoliset piispat (mukaan lukien Stadler) kannustivat pappeja ja maallikkoja olemaan uskollisia uudelle hallitukselle. Heidän mielestään kroaateilla olisi uudessa valtiossa kansalliset oikeudet ja kirkko olisi vapaa. Kun näin ei tapahtunut, kirkon ja valtion väliset suhteet jäähtyivät ja papisto vastusti hallitusta.
Ivan Šarićin odotettiin nimitettävän Stadlerin seuraajaksi hänen kuolemansa jälkeen, mutta Belgradin hallitus ja fransiskaanit Bosniassa vastustivat häntä, koska hän oli samankaltainen Stadlerin kanssa. 2. toukokuuta 1922 Šarić nimitettiin Vrhbosnan arkkipiispaksi.
Kommunismin alla
Ideologinen ristiriita kristinuskon ja marxilaisen filosofian välillä Bosnia ja Hertsegovinassa toisen maailmansodan ja kommunistisen Jugoslavian aikakaudella kovensi kommunistisen liikkeen ja katolisen kirkon vastakkainasetteluihin. Jugoslavian kommunistisen puolueen johdolla 184 papia tapettiin sodan aikana ja sen jälkeen, mukaan lukien 136 pappia, 39 seminaaria ja neljä veljeä ; viisi pappia kuoli kommunistivankiloissa. Pahiten olivat fransiskaani maakunnissa Hertsegovinan ja Bosna Srebrena , jonka 121 munkit tapettiin. Helmikuussa 1945 Mostarin ja Široki Brijegin partisanivapautuksen aikana kuoli 30 veljeä Široki Brijegin luostarista (mukaan lukien 12 professoria ja fransiskaanilaisen lukion johtaja).
Pappien, maallikkojen ja kirkon vaino järjestäytyi sodan jälkeen, ja julkaistiin kirjoja, jotka liittivät katolisen kirkon fasistiseen Ustašen hallintoon ja länsivaltoihin vainon perustelemiseksi. Kommunistit jättivät huomiotta 75 katolisen papin yhteistyön Jugoslavian partisaanien kanssa .
Jugoslavian kommunistiviranomaisten toisen maailmansodan jälkeisen vihamielisyyden edessä piispat tapasivat Zagrebissa ja antoivat Jugoslavian katolisten piispojen pastoraalisen kirjeen 20. syyskuuta 1945 protestoidakseen epäoikeudenmukaisuutta, rikoksia, oikeudenkäyntejä ja teloituksia. He suojelivat viattomia pappeja ja maallikkoja huomauttaen, etteivät halunneet puolustaa syyllisiä; todellisen syyllisen määrän uskottiin olevan pieni.
Myönnämme, että oli joitain pappeja, jotka - kansallismielisen isänmaallisuuden vietteleminä - rikkoivat kristillisen oikeudenmukaisuuden ja rakkauden pyhää lakia ja jotka ansaitsevat siksi oikeudenkäynnin maallisen oikeuden tuomioistuimessa. Meidän on kuitenkin huomautettava, että tällaisten pappien määrä on yli merkityksetön ja että vakavat väitteet, jotka on esitetty lehdistössä ja kokouksissa suurta osaa Jugoslavian katolisen papiston kimppuun, on sisällytettävä taipuvaisiin yrityksiin. pettää yleisö tietoisena valheista ja ottaa katolisen kirkon maine pois ...
Maanjäristys , joka iski Banja Lukan alueella lokakuussa 1969 huomattavia vaurioita Banja Luka katedraali, joka jouduttiin purkamaan. Vuonna 1972 ja 1973 nykyisen, moderni teltta muotoinen tuomiokirkko rakennettiin sen päällä.
Bosnian sota
Elokuussa 1991, kun sota Kroatiassa oli alkanut ja alkoi Bosnia ja Hertsegovinassa, arkkipiispa Puljić sekä piispat Komarica ja Žanić pyysivät viranomaisia, uskonnollisia yhteisöjä ja kansainvälistä yhteisöä säilyttämään Bosnia ja Hertsegovina valtiona ja estämään sodan. Piispat olivat kuitenkin erimielisiä Bosnia ja Hertsegovinan sisäisen organisaation suhteen. Žanić uskoi, että jokaisella etnisellä ryhmällä olisi oltava erillinen hallinnollinen yksikkö maan sisällä, mutta Puljić ja Bosnia Srebrenan fransiskaanimaakunnan johto vaativat yhtä valtiota ilman jakautumista. Vuonna 1994 piispat vaativat, että kaikkien kansojen oikeudet on taattava maan kaikilla alueilla. He vastustivat Bosnia ja Hertsegovinan jakamista valtioiksi, koska katoliset uskonnolliset, pyhät ja kulttuuriesineet jäisivät suurelta osin kroaateille myönnetyn alueen ulkopuolelle. He pelkäsivät myös hiippakuntien vakiintuneiden hiippakuntien rajojen tuhoutumista, jolla olisi poliittisia seurauksia.
Koko Bosniassa muslimien ja serbien asevoimat tuhosivat katoliset kirkot. Joidenkin lähteiden mukaan arviolta täysin tuhoutuneiden katolisten rakenteiden kokonaismäärä on 188, 162 vakavasti vaurioitunutta ja 230 vahingoittunutta. Näistä luvuista 86 prosenttia näistä "täysin tuhotuista" johtui serbijoukoista ja 14 prosenttia muslimien foreista, "vakavasti vaurioituneista" 69 prosenttia serbijoukoista ja 31 prosenttia muslimivoimista, kun taas "vaurioitunut" luokka 60 prosenttia johtui serbijoukoista ja 40 prosenttia muslimijoukoista. Mutta numerot voivat olla paljon suurempia, kuten alla olevassa taulukossa on esitetty.
| Muslimien ääriliikkeiden tuhoama | Serbien ääriryhmien tuhoama | Muslimien ääriliikkeiden vahingoittama | Serbien ääriliikkeiden vahingoittama | Tuhoutunut sodan aikana | Sodan aikana vahingoittunut yhteensä | Kaikki yhteensä | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kirkot | 8 | 117 | 67 | 120 | 125 | 187 | 312 |
| kappeleita | 19 | 44 | 75 | 89 | 63 | 164 | 227 |
| papiston talot | 9 | 56 | 40 | 121 | 65 | 161 | 226 |
| luostarit | 0 | 8 | 7 | 15 | 8 | 22 | 30 |
| hautausmaat | 8 | 0 | 61 | 95 | 8 | 156 | 164 |
| Kaikki yhteensä | 44 | 225 | 250 | 481 | 269 | 731 | 1000 |
Nykyaikainen historia
Paavi Johannes Paavali II : n 23. kesäkuuta 2003 tekemä vierailu Banja Lukaan ja Bosnia-Hertsegovinaan auttoi kiinnittämään katolisten huomion maailmanlaajuisesti tarpeeseen kunnostaa kirkko maassa; kirkkojen ja kappeleiden tuhoaminen oli yksi sodan 1992–1995 näkyvimmistä haavoista. Pelkästään Banja Lukan hiippakunnassa 39 kirkkoa tuhoutui ja 22 vakavasti vahingoittui. Yhdeksän kappelia tuhoutui ja 14 vaurioitui; kaksi luostaria tuhoutui ja yksi vakavasti vahingoittui, samoin kuin 33 hautausmaa.
Vuonna 2009 partisaanien 28. tammikuuta 1945 tappaman veljensä Maksimilijan Jurčićin jäännökset löydettiin ja haudattiin Široki Brijegiin . Hänen hautajaisiin osallistui Ljubo Jurčić (veljentytärpoika) ja Mostarin Kroatian pääkonsuli Velimir Pleša.
Hierarkia
Kirkolla Bosnia ja Hertsegovinassa on yksi maakunta : Sarajevo. On yksi arkkihiippakunta ja 3 hiippakuntaa , jotka on jaettu arkkidiakonkirkkoihin , dekanaareihin ja seurakuntiin .
| Maakunta | Hiippakunta | Arvioitu alue | katedraali | Luominen |
|---|---|---|---|---|
| Sarajevo | ||||
|
Vrhbosnan arkkihiippakunta Archidioecesis Vrhbosnensis o Seraiensis |
Keski-Bosnia , Semberija , Posavina , Podrinje | Pyhän sydämen katedraali | 5. heinäkuuta 1881 | |
|
Banja Lukan hiippakunta Dioecesis Banialucensis |
Bosanska Krajina , Tropolje , Donji Krajevi, Pounje | Pyhän Bonaventuren katedraali | 5. heinäkuuta 1881 | |
|
Mostar- Duvnon hiippakunta Dioecesis Mandentriensis-Dulminiensis |
Hertsegovina , Gornje Podrinje | Marian katedraali, kirkon äiti | 1400-luku (alun perin Duvnon hiippakunnana ) | |
|
Trebinje-Mrkanin hiippakunta Dioecesis Tribuniensis-Marcanensis |
Etelä- ja Itä-Hertsegovina | Marian syntymän katedraali | 984 | |
| - |
Bosnia ja Hertsegovinan armeijan ordinariaatti Ordinariatus Militaris Bosnia ja Hertsegovinassa |
Bosnia ja Hertsegovina | 1. helmikuuta 2011 |
Zavalje seurakunta on hiippakunnan Gospić-Senj on Bosnia ja Hertsegovinassa. On kaksi Fransiskaani maakuntien maassa: Tällä Franciscan maakunnassa Neitsyt Neitsyt Marian , joka perustuu Mostarin ja fransiskaanien läänissä Bosna Srebrena , perustuu Sarajevossa .
Asenteet
Pew Research -tutkimuksen mukaan vuodelta 2017 katoliset Bosnia ja Hertsegovinassa tukevat pääasiassa kirkon kannanottoja moraalisissa ja sosiaalisissa kysymyksissä: 54% vastaajista käy messuilla joka viikko, 58% uskoo, että kirkon kannan ei pitäisi muuttua, 69% tukee kirkon kantaa naisten pyhittämiseen, 71% ajattelee abortin olevan laitonta useimmissa tapauksissa, 83% harjoittaa paastoa tiettyinä päivinä ja 90% tukee kirkon kantaa samaa sukupuolta olevien avioliittoon.
Pyhäkköjä
_Medjugorje_-_Hotel_Pansion_Porta_-_Bosnia_Herzegovina_-_Creative_Commons_by_gnuckx_(4694635177).jpg)
Rauhan kuningatar, Medjugorje
Medjugorje , kylä Herzegovinassa ja seurakunta Mostar-Duvnon hiippakunnassa , on ollut Neitsyt Marian väitettyjen ilmestysten paikka 24. kesäkuuta 1981. Siitä tuli pian pyhiinvaelluskohde yksilöille ja rukousryhmille. Katolinen kirkko ei ole virallisesti tunnustanut ilmiötä. Pyhä istuin ilmoitti maaliskuussa 2010, että se oli perustanut komission , kardinaali Camillo Ruinin johtaman uskonopillisen seurakunnan alaisuuteen, ilmestysten arvioimiseksi.
Our Lady of Olovo
Kirkon Neitsyt vuonna Olovo on Marian pyhiinvaelluskohde, ja sen pyhäkkö Our Lady on tunnettu Kaakkois-Euroopassa . Vuoden 1679 ennätyksen mukaan siihen kävivät pyhiinvaeltajat Bosniasta, Bulgariasta , Serbiasta , Albaniasta ja Kroatiasta . Se on suosituin 15. elokuuta taivaaseenastumisen juhlissa. Pyhäkössä on kaksi Marian maalausta . Vuoteen 1920, 18-luvun S. Maria Plumbensis hoiti Franciscans vuonna Ilok ; Myöhemmin pidettiin Petrićevacissa ja Sarajevossa , vuonna 1964 se siirrettiin Olovoon. Gabriel Jurkićin vuonna 1954 tekemä maalaus perustui kuvaukseen vanhemmasta maalauksesta, jonka olinpaikkaa ei tuolloin ollut tiedossa.
Pyhä Johannes Kastaja, Podmilačje
Shrine Pyhän Johannes Kastajan vuonna Podmilačje on yksi vanhimmista alttareita Bosnia ja Hertsegovinassa. Kylä Podmilačje, 10 kilometrin päässä Jajce , mainitaan ensimmäisen kerran on 1461 asiakirjassa kuningas Stjepan Tomašević ; tuolloin kirkko oli todennäköisesti äskettäin rakennettu. Se on ainoa keskiaikainen kirkko Bosniassa, joka pysyi kirkkona.
Pyhän Leopold Mandićin pyhäkkö Maglajissa
Maglaj on kaupunki Keski Bosniaan Bosna laaksossa lähellä Doboj . Se mainittiin ensimmäisen kerran 16. syyskuuta 1408 Unkarin kuningas Sigismundin peruskirjassa ( sub castro nostro Maglay ) . Maglajin seurakunta kunnostettiin vuonna 1970 ja rakennettiin pappila. Syksyllä 1976 vuonna 1919 rakennettu rappeutunut Pyhän Antoniuksen kirkko purettiin. Pyhän Leopold Mandićin uuden kirkon ja pyhäkön rakentaminen aloitettiin seuraavana keväänä, ja sen perustukset siunattiin 15. toukokuuta. 17. kesäkuuta 1979 vihittiin Pyhän Leopold Bogdan Mandićin pyhäkkö Maglajissa.
Apostolinen nunciature
Bosnia ja Hertsegovinan apostolinen nunciature on katolisen kirkon kirkollinen toimisto Bosnia ja Hertsegovinassa. Nunciatuurin toimisto on ollut Sarajevossa vuodesta 1993. Ensimmäinen apostolinen nuncio Bosniaan ja Hertsegovinaan oli Francesco Monterisi , joka palveli kesäkuusta 1993 maaliskuuhun 1998. Nykyinen nuncio on hänen kunnioitettava ylimmäisyytensä Luigi Pezzuto , jonka paavi nimitti. Benedictus XVI 17. marraskuuta 2012.
Katso myös
Viitteet
Ulkoiset linkit
-
Bosnia ja Hertsegovinan roomalaiskatoliseen kirkkoon liittyvät tiedotusvälineet Wikimedia Commonsissa
