Katolinen kirkko Intiassa - Catholic Church in India

Katolinen kirkko Intiassa
; Katolinen kirkko Intiassa
	Santhomen basilika Chennain Mylaporessa, jonka portugalilaiset rakensivat vuonna 1523 apostoli Pyhän Tuomaan haudan päälle . Brittiläinen uudelleenrakennettu vuonna 1896, se on tärkeä pyhäkkö maailmassa.
Tyyppi	Kansallinen politiikka
Luokitus	katolinen
Suuntautuminen	kristinusko
Raamattu	raamattu
Teologia	Katolinen teologia
Politiikka	Piispan
Hallinto	CBCI
Paavi	Francis
Presidentti	Oswald Gracias
Alue	Intia
Kieli	Tamili , hindi , malajalam , syyrian kieli , latina , konkani , telugu
Päämaja	New Delhi
Perustaja	Pyhä apostoli Tuomas
Alkuperä	52 jKr (1969 vuotta sitten)
Jäsenet	20 miljoonaa (1,55%)

Katolinen kirkko Intiassa on osa maailmanlaajuista katolisen kirkon johdolla on paavi ja Curia vuonna Rooman .On ovat yli 20 miljoonaa katolisia Intiassa, joka on noin 1,55% koko väestöstä, ja katolinen kirkko on suurin kristillinen Kirkko Intiassa . Intiassa on 10 701 seurakuntaa ja 174 hiippakuntaa , jotka on järjestetty 29 maakuntaan . Näistä 132 kuuluu latinalaiskatoliseen kirkkoon ; 31 ovat Syro-Malabarin kirkko ja 11 Malankaran Syyrian katolisen kirkon hiippakunnat. Huolimatta katolilaisten edustamasta pienestä prosenttiosuudesta Intian väestöstä, Intiassa on toiseksi suurin katolinen väestö Aasiassa Filippiinien jälkeen .

Kaikki Intian katoliset piispat kaikista kirkoista muodostavat Intian katolisen piispakokouksen , joka perustettiin vuonna 1944. Pyhän istuimen edustaja Intian hallituksessa ja Intian kirkossa on Intian apostolinen nuncio . Edustustoon Pyhän nähdä Intiaan, samanlainen suurlähetystön perustettiin apostolis valtuuskunnan Intiassa vuonna 1881. Se nostettiin erään Internunciature jonka Pius XII vuonna 1948 ja täyteen apostolisen Nunciature jonka Paavali VI 1967 Paavi Franciscus nimitti arkkipiispa Leopoldo Girellin apostoliseksi nuncijaksi Intiaan (nykyinen) 13. maaliskuuta 2021. Intian apostolinen nunciatuuri sijaitsee osoitteessa 50-C, Niti Marg, Chanakyapuri, New Delhi.

Marth Mariam Syro-Malabar kirkko klo Arakuzha , Kerala , on ikivanha Nasrani kirkko perustettiin vuonna 999.

Latinalaisen kirkon provinssit ja Intian katolisen kirkon hiippakunnat. Maakunnan muodostavissa hiippakunnissa on erilaisia samanvärisiä sävyjä

Basilica of Our Lady of Good Health Velankanni, Tamil Nadun julkisivu

Historia

Varhainen kristinusko Intiassa

Kristinusko Intiaan saakka AD 52, kun Tuomas saavutti Muziris vuonna Malabarrannikko nykyisin kutsutaan osavaltiossa Keralan . Hän saarnasi kristinuskoa Intian itä- ja länsirannikolla. Nämä Pyhän Tuomas -kristityt tunnetaan nimellä Nasrani, joka on syyrialainen termi, joka tarkoittaa Nasaretilaisen Jeesuksen seuraajaa. Intian kristillinen yhteisö tuli myöhemmin Persian piispojen lainkäyttövaltaan. Historioitsijat arvioivat tämän päivämäärän olevan noin neljäs vuosisata. Tämän seurauksena he perivät Itä -Syyrian liturgian ja Persian perinteet. Myöhemmin, kun länsimaiset lähetyssaarnaajat saapuivat Intiaan, he syyttivät tätä yhteisöä nestorilaisuuden harjoittamisesta, harhaopista, joka erottaa Kristuksen jumalallisuuden hänen ihmisluonteestaan. Monet historioitsijat ovat kuitenkin kiistäneet, että yhteisö oli nestoriaaninen, ja väittävät, että tämä yhteisö todella harjoitti katolista uskoa Itä -Syyrian perinteisiin ennen eurooppalaisten lähetyssaarnaajien saapumista. Nykyään tämän varhaiskristillisen yhteisön jatkuvuus löytyy Syro-Malabarin katolisesta kirkosta , itämaisesta kirkosta, joka on yhteydessä katoliseen kirkkoon Itä-Syyrian perinteiden mukaisesti.

Varhaiset lähetyssaarnaajat

Johannes Monte Corvinosta oli fransiskaani, joka lähetettiin Kiinaan Pekingin prelaatiksi noin vuonna 1307. Hän matkusti Persiasta ja muutti meritse Intiaan vuonna 1291 Madrasin alueelle tai "Pyhän Tuomaan maahan". Siellä hän saarnasi 13 kuukautta ja kastoi noin sata henkilöä. Sieltä Monte Corvino kirjoitti kotiin joulukuussa 1291 (tai 1292). Tämä on yksi varhaisimmista huomionarvoisista kertomuksista Coromandelin rannikosta, jonka kaikki länsieurooppalaiset ovat esittäneet. Matkalla meritse Mailapurista, hän saavutti Kiinan vuonna 1294 ja esiintyi pääkaupungissa "Cambaliech" (nykyään Peking).

Munkki Odoric Pordenone saapui Intiassa 1321. Hän kävi Malabar, koskettaa klo Pandarani (20 m. Pohjoiseen Calicut), klo Cranganore, ja Kulam tai Quilon , edeten sieltä ilmeisesti Ceyloniin ja pyhäkkö St Thomas Maylapur lähellä Madrasia. Hän kirjoittaa löytäneensä paikan, johon Thomas haudattiin.

Isä Jordanus Catalani, ranskalainen dominikaaninen lähetyssaarnaaja, seurasi vuosina 1321–2222. Hän kertoi Roomalle, ilmeisesti jostain Intian länsirannikolta, että hän oli haudannut kristityt neljälle marttyyrikuolelliselle munkille. Jordanus tunnetaan 1329 "Mirabilia" -kirjastaan, joka kuvaa idän ihmeitä: hän esitti parhaan kuvan Intian alueista ja kristityistä, minkä tahansa eurooppalaisen keskiajalla antamista tuotteista, ilmastosta, tavoista, tavoista, eläimistöstä ja kasvistosta - ylivoimainen jopa Marco Pololle.

Hiippakunta Quilon pääkonttori on Kollamin on ensimmäinen roomalaiskatolinen hiippakunta Intiassa Keralan osavaltiossa, ensin pystytettiin 9. elokuuta 1329 ja pystyttää uudelleen 1. syyskuuta 1886. 1329 Johannes XXII (vankeudessa Avignonissa) pystytetty Quilon kuin ensimmäinen intialainen hiippakunta Persian Sultanian arkkipiispan sufraganina 9. elokuuta 1329. annetulla asetuksella "Romanus Pontifix". Sama paavi nimitti 21. elokuuta 1329 erillisellä härällä "Venerabili Fratri Jordano" Dominikaaninen munkki Jordanus Catalanin de Severac (OP) ensimmäisenä piispa Quilon . (Kopiot Tilaukset ja siihen liittyvän kirjaimet antamien Johannes XXII Bishop Jordanus Catalani (OP) ja hiippakunnan Quilon dokumentoidaan ja säilytetään hiippakunnan arkistoissa). Vuonna 1347 Giovanni de Marignolli vieraili Pyhän Thomasin pyhäkkössä lähellä nykypäivän Madrasia, ja jatkoi sitten sitä, mitä hän kutsuu Saban valtakuntaksi, ja samaistuu Raamatun Shebaan, mutta joka näyttää eri yksityiskohdilta olevan Java. Ottaen aluksen uudelleen Malabarille matkallaan Eurooppaan hän kohtasi suuria myrskyjä.

Toinen merkittävä intialainen matkustaja oli Joseph, Cranganoren pappi. Hän matkusti Babyloniin vuonna 1490 ja purjehti Eurooppaan ja vieraili Portugalissa, Roomassa ja Venetsiassa ennen kuin palasi Intiaan. Hän auttoi kirjoittamaan matkoistaan kirjan The Travels of Joseph Indian, joka levitettiin laajalti ympäri Eurooppaa.

Portugalin saapuminen

Vuonna 1453 Konstantinopoli , Vähä -Aasian kristinuskon linnake Islamin ottomaanien valtakunnalle , merkitsi Itä -Rooman tai Bysantin valtakunnan loppua ja katkaisi Euroopan kauppasuhteet maalla Aasian kanssa. Tämä valtava isku kristikuntaan vauhditti löytökautta , kun eurooppalaiset etsivät vaihtoehtoisia reittejä itään meritse ja pyrkivät solmimaan liittoja olemassa olevien kristillisten kansakuntien kanssa. Portugalilaisten edelläkävijöiden pitkän matkan merenkulkijoiden rinnalla , jotka saapuivat Malabarin rannikolle 1400-luvun lopulla, tulivat portugalilaiset lähetyssaarnaajat, jotka esittelivät latinalais-katolisen kirkon Intiassa. He ottivat yhteyttä Keralan St Thomas -kristittyihin, jotka tuolloin seurasivat itäisiä kristillisiä käytäntöjä ja olivat idän kirkon lainkäyttövallassa .

1500 -luvulla Aasian käännyttäminen liittyi Portugalin siirtomaa -politiikkaan . Paavin bulla Romanus Pontifex , kirjoitettu 8. tammikuuta 1455 mennessä Nikolaus V on kuningas Afonso V on Portugali , vahvisti Crown Portugalin vallita kaikkien maitten löydetty tai valloitti aikana löytöretket. Lisäksi holhous kristillisen uskon levittämiseksi Aasiassa (katso " Padroado ") annettiin portugalilaisille. Eri järjestysten lähetyssaarnaajat ( fransiskaanit , dominikaanit , jesuiitat , augustilaiset jne.) Kokoontuivat valloittajien kanssa ja alkoivat heti rakentaa kirkkoja rannikkoalueille, joissa Portugalin valta tuntui.

Intian portugalilaisten lähetyssaarnaajien historia alkaa uusapostoleilla, jotka saapuivat Kappadiin Kozhikoden lähellä 20. toukokuuta 1498 yhdessä portugalilaisen tutkimusmatkailijan Vasco da Gaman kanssa, joka pyrki muodostamaan islaminvastaisia liittoja olemassa olevien kristillisten kansojen kanssa. Tuottoisa maustekauppa houkutteli Portugalin kruunua. Kun hän ja portugalilaiset lähetyssaarnaajat saapuivat, he eivät löytäneet maassa kristittyjä, paitsi Malabarissa, joka tunnetaan nimellä Pyhän Tuoman kristityt, jotka edustivat alle 2% koko väestöstä ja tuolloin suurinta kristillistä kirkkoa Intiassa. Kristityt olivat aluksi ystävällisiä portugalilaisia lähetyssaarnaajia kohtaan; heidän välilläan vaihdettiin lahjoja, ja nämä ryhmät olivat iloisia yhteisestä uskostaan.

Toisella retkikunta, Portugalin laivaston käsittää 13 alusta ja 18 papit Kapteeni Pedro Álvares Cabral , ankkuroitu Cochin 26. marraskuuta 1500. Cabral pian voitti liikearvoa Raja Cochin . Hän antoi neljän papin tehdä apostolista työtä varhaiskristillisten yhteisöjen keskuudessa, jotka olivat hajallaan Cochinissa ja sen ympäristössä. Näin portugalilaiset lähetyssaarnaajat perustivat Portugalin lähetystön vuonna 1500. Dom Francisco de Almeida , ensimmäinen portugalilainen varakuningas, sai Kochi Radalta luvan rakentaa kaksi kirkon rakennusta - nimittäin Santa Cruzin basilika (perustettu 1505) ja Pyhän Franciscuksen kirkko (perustettu 1506) kivien avulla. ja laasti, joka ei ollut tuolloin ennenkuulumatonta, koska paikalliset ennakkoluulot olivat sellaista rakennetta vastaan muihin tarkoituksiin kuin kuninkaalliseen palatsiin tai temppeliin.

Idän kädellinen

1500 -luvun alussa koko Itä -Intia oli Lissabonin arkkipiispan alaisuudessa . 12. kesäkuuta 1514 Cochin, Goa & Bombay-Bassein tuli näkyvästi aloilla lähetystyöhön nojalla vasta perustettu hiippakunnan Funchalin vuonna Madeiralla . Vuonna 1534 paavi Paavali III , Bull Quequem Reputamus, nosti Funchalin arkkihiippakuntaksi ja Goan sen suffraganiksi ja asetti koko Intian Goan hiippakunnan alaisuuteen . Tämä loi episcopal See - suffragan on Funchal , jolla on toimivalta ulottuu mahdollisesti yli kaikki menneet ja tulevat valloitukset päässä Hyväntoivonniemen ja Kiinaan .

Portugalilaiset tutkimusmatkailijat saapuivat Chennaissa vuonna 1523 ja rakensivat Santhomen kirkon apostoli Tuomas Haudan päälle , se oli Chennain ensimmäinen kirkko . Vuonna 1545 pyhä Francis Xavier vieraili tässä kirkossa, rukoili Pyhän Tuomaan haudassa ja jäi noin vuoden ajaksi ennen apostolista matkaansa Kiinaan . Myöhemmin paavi Paavali V korotti tämän kirkon tuomiokirkon asemaan vuonna 1606 , kun Mylaporen Pyhän Tuomasin hiippakunta vihittiin käyttöön Portugalin kuninkaan pyynnöstä. Myöhemmin britit rakensivat katedraalikirkon uudelleen vuonna 1896 uusgoottilaiseen tyyliin . Paavi Pius XII teki siitä basilikan vuonna 1927 .

Noin 1540 Goaan saapui lähetyssaarnaajia äskettäin perustetusta Jeesuksen seurasta . Portugalin hallitus tuki työssään, sekä työn muiden nunnakuntien Goa (dominikaanien, Franciscans jne), jotka olivat olleet saapuvien koska Portugalin valloitus Goa vuonna 1510. Native Goans kääntyneitä palkittiin hallituksen kanssa Portugalin kansalaisuus. Samaan aikaan monet uudet kristityt Portugalista muuttivat Intiaan Portugalin inkvisition seurauksena . Monia heistä epäiltiin salausjuutalaisiksi ja salamuslimeiksi , kääntyneiksi juutalaisiksi ja muslimeiksi, jotka harjoittivat salaa vanhoja uskontojaan. Molempia pidettiin uhkana kristillisen uskon solidaarisuudelle. Pyhä Francis Xavier pyysi 1545 kirjeessään portugalilaiselle Johannes III: lle Goan -inkvisitiota, mutta tuomioistuin perustettiin vasta vuonna 1560.

Vuonna 1557 Goa tehtiin itsenäiseksi arkkipiispaksi, ja sen ensimmäiset suffragaani -esitykset pystytettiin Cochiniin ja Malakkaan . Koko itä kuului Goan lainkäyttövaltaan ja sen rajat ulottuivat lähes puoleen maailmasta: Etelä -Afrikan Hyväntoivonniemestä Burmaan, Kiinaan ja Japaniin Itä -Aasiassa. Vuonna 1576 lisättiin Macaon (Kiina) suffragaani See; ja vuonna 1588 Funain Japani.

Kuolema viimeisen Itä syyrialaista metropolialueen arkkipiispa - Mar Abraham ja Saint Thomas kristittyjä , ikivanha runko aiemmin osa idän kirkon vuonna 1597; antoi silloiselle Goa Menezesin arkkipiispalle mahdollisuuden saattaa alkuperäiskirkko latinalaiskatolisen hierarkian alaisuuteen. Hän pystyi turvaamaan arkkipiispa George , joka oli alkuperäisen kirkon hierarkian korkein edustaja. Menezes kutsui Diamondin synodin koolle 20. ja 26. kesäkuuta 1599 välisenä aikana, mikä toi kirkolle useita uudistuksia ja saattoi sen täysin hänen valtaansa. Sinodin jälkeen Menezes vihki Francis Ros, SJ: n, Angamalén arkkipiispan arkkipiispaksi Pyhän Tuomas -kristittyjen puolesta; tämä loi uuden suffragaani -näkymän Goan arkkihiippakuntaan ja St Thomasin kristittyjen latinointi alkoi, vastakkain Pyhän Tuomas -kristittyjen toiveeseen (Itä -Syyrian perinne). Pyhi Tuomas -kristittyjä painostettiin tunnustamaan paavin auktoriteetti, ja suurin osa heistä lopulta hyväksyi katolisen uskon, mutta osa heistä siirtyi Länsi -Syyrian rituaaliin . Näiden toimenpiteiden vastenmielisyys johti siihen, että osa yhteisöstä liittyi arkkipiispa Thomasiin vannomalla, ettei koskaan alistu portugalilaisille tai hyväksy jesuiittoja mestarikseen Coonan Cross -valalla vuonna 1653. Ne, jotka hyväksyivät Länsi -Syyrian teologisen ja liturgisen perinteen . Mar Gregorios tunnettiin nimellä jakobiitit . Ne, jotka jatkoivat Itä-Syyrian liturgista perinnettä, tulivat virallisesti tunnetuksi Syro-Malabar-kirkoksi 1800-luvun jälkipuoliskosta lähtien.

Hiippakunta Angamaly siirrettiin hiippakunta Craganore vuonna 1605; kun taas vuonna 1606 perustettiin kuudes suffragaani Goaan, San Thomessa, Mylapore, lähellä nykyaikaista Madrasia. Myöhemmin Goaan lisättyjä suffragan -näkymiä olivat Mosambikin prelatiivi (1612) ja vuonna 1690 kaksi muuta näkyä Pekingissä ja Nankingissa Kiinassa.

Lähetystyö eteni laajamittaisesti pitkin länsirannikolla, lähinnä portugalin Bombayssa ja Bassein , joka ulottui Damaon ja Diu, jotta Salsette & Chaul, tehtävät olivat suuri menestys, kunnes Mahratta Invasions Goa ja Bassein , jonka aikana useita kirkkoja ja luostareita purettiin. Muunnoksia tehtiin myös itärannikolla San Thome of Mylaporeissa ja portugalilaisessa Chittagongissa sekä Bengalin ulkopuolella Itä -Intiassa. Eteläisillä alueilla Maduran jesuiitta -operaatio oli tunnetuin. Se ulottui Krishna -joelle, ja sen ulkopuolella oli useita syrjäisiä asemia. Cochinin tehtävä Malabarin rannikolla oli myös yksi hedelmällisimmistä. Useita operaatioita perustettiin myös sisätiloihin pohjoiseen, esim. Agran ja Lahoren tehtävät vuonna 1570 ja Tiibetin vuonna 1624. Silti, vaikka näillä ponnisteluilla suurin osa jopa rannikkoa ei suinkaan ollut täysin toiminut, ja monet suuret sisäpihat pohjoiseen olivat käytännössä koskemattomia.

Portugalin vallan heikkenemisen myötä muut siirtomaavallat - nimittäin hollantilaiset ja brittiläiset ja kristilliset järjestöt - saivat vaikutusvaltaa.

1700 -luku

Bettiah kristityt , pohjoisen Intian niemimaan vanhin kristillinen yhteisö, perustettiin 18-luvulla Italian Christian lähetyssaarnaajat kuuluva Kapusiinit , roomalaiskatolinen uskonnollisen järjestyksen. Bettiah Christian Missionin suojelija oli Maharaja Dhurup Singh, Bettiah Rajin kuningas Hindustanissa, joka pyysi Giuseppe Maria Berniniä hoitamaan sairaan vaimonsa ja onnistui siinä. Bettiah Christian Mission kukoisti Bettiah Rajasin kuninkaallisen hovin suojeluksessa, ja määrä kasvoi.

Portugalilaiset levittivät katolista uskoa Goaan , sitten Cape Comoriniin , Madurain sisävesialueille ja Basseinin , Salcetten, Bombayn , Karanjan ja Chaulin länsirannikolle. Kun jesuiitat tukahdutettiin vuonna 1773, lähetyssaarnaajien laajentuminen väheni Intiassa ja tarvetta järjestöille kirkon sisällä Intiassa. Tämä aiheutti väärinkäsityksiä Portugalin lähetyssaarnaajan ja apostolaatin välillä erityisesti silloin, kun Bombayn vikaaripapostlaatti pystytettiin vuonna 1637, joka oli Rooman suoran johdon alainen. Inkvisitio Goa oli aiheuttanut kireät suhteet ja epäluuloa kanssa hindut Intiassa. Kirkon ja portugalilaisten lähetyssaarnaajien väliset kireät suhteet saavuttivat huippunsa, kun Pyhä istuin peruutti vuonna 1838 kolmen Crangaqnoren, Cochinin ja Mylapurin sufragan -näkymän lainkäyttövallan ja siirsi sen lähimpille apostolisille kirkkoherroille, ja teki samoin tiettyjä alueosia, jotka olivat aiemmin olleet Goan itsevallan alaisia. Lopulta vuonna 1886 perustettiin toinen konkordaatti, ja samaan aikaan koko maa jaettiin kirkollisiin provinsseihin, ja tietyt alueet, jotka poistettiin vuonna 1838, palautettiin Portugalin alueiden toimivaltaan.

Rooli Intian itsenäisyysliikkeessä

Lokakuun 30. päivänä 1945 Intian kristittyjen koko Intian konferenssissa (AICIC) perustettiin Intian katolisen liiton kanssa sekakomitea muodostaakseen sekakomitean, joka hyväksyi päätöslauselman, jossa "Intian tulevassa perustuslaissa ammatti, käytäntö ja Uskonnon leviäminen olisi taattava ja että uskonnon vaihtaminen ei saisi aiheuttaa kansalais- tai poliittista vammaa. " Tämä sekakomitea mahdollisti Intian kristittyjen pysyä yhtenäisinä, ja Ison -Britannian parlamentaarisen valtuuskunnan edessä "komitean jäsenet kannattivat yksimielisesti itsenäisyyspyrkimystä ja ilmaisivat täydellisen luottamuksen Intian yhteisön tulevaisuuteen". Tämän sekakomitean toimisto avattiin Delhissä , jossa Andhran yliopiston varakansleri M. Rahnasamy toimi presidenttinä ja BL Rallia Ram Lahoresta pääsihteerinä. Intian perustuslakikokouksen vähemmistökomiteaan valittiin kuusi sekakomitean jäsentä . Koko Intian kristittyjen ja koko Intian katolisen liiton sekakomitea valmisteli 16. huhtikuuta 1947 ja 17. huhtikuuta 1947 pitämässään kokouksessa 13 kohdan muistion, joka lähetettiin perustuslakikokoukselle ja jossa vaadittiin uskonnonvapautta molemmille järjestöille ja yksilöt; tämä heijastui Intian perustuslakiin .

Sosiaalipalvelut

Äiti Teresa

Huolta hyväntekeväisyydestä oli yhteistä katolisille ja protestanteille , mutta yhdellä suurella erolla: vaikka ensimmäiset uskovat, että pelastus tulee uskosta Jumalaan, joka ilmenee hyvistä teoista , kuten hyväntekeväisyydestä, toiset eivät voineet luottaa tällaiseen mahdollisuuteen, koska he uskovat että vain usko on pelastuksen edellytys ja että hänen tekonsa eivät riitä pelastuksen saamiseen tai menettämiseen. Näin ollen katoliset hyväntekeväisyystoimet Intiassa ovat olleet laajoja.

Esimerkiksi Portugali -Intiassa pyhä Francis Xavier ja hänen lähetystyöntekijät olivat erityisen varovaisia auttamaan paikallisia hyväntekeväisyysjärjestöjä huolehtimalla sairaista sekä hengellisesti että fyysisesti ja suorittamalla muita armon tekoja. Jesuiittojen oppilaitokset ovat jättäneet arvostetun vaikutuksen oppilaitoksissaan. Koulutus on tullut kirkon tärkeimmäksi painopisteeksi Intiassa viime vuosina, sillä lähes 60% katolisista kouluista sijaitsee maaseudulla. Jo 1800 -luvun alussa katoliset koulut olivat korostaneet köyhien auttamista ja heidän hyvinvointiaan.

Vuonna 2019 isä Vineeth George, 38-vuotias katolinen pappi, palkittiin Intian parhaaksi kansalaiseksi. Otsikko on tunnustus hänen työstään syrjäytyneille maan pohjoisosassa.

Tilastot

Tilastot vuodelta 2011

Piispat: 168
Hiippakunnan papit: 9,301
Uskonnolliset papit: 6765
Uskonnolliset veljet: 2528
Uskonnolliset sisaret: 50,112
Korkeakoulut ja koulut: 14 429
Koulutuslaitokset: 1,086
Sairaalat ja apteekit: 1826
Julkaisut: 292

Katso myös

Viitteet

Kirjallisuus

Christopher Becker, SDB, Katolinen kirkko Koillis -Intiassa 1890–1915 , Tarkistanut ja toimittanut Sebastian Karotemprel, SDB, Becker Institute Sacred Heart Theological College: Shillong 2007, 488 s., OCLC 311601683

Languages

In other projects