Katolinen kirkko Indonesiassa - Catholic Church in Indonesia
 |
| Osa sarjan on |
| Katolinen kirkko maittain |
|---|
.svg) |
 Katolisuusportaali
|
.jpg)
Katolinen kirkko Indonesiassa ( Indonesia : Gereja Katolik di Indonesia ) on osa maailmanlaajuista katolisen kirkon , henkisessä johdolla paavin vuonna Rooman . Katolilaisuuden on yksi kuudesta hyväksyttyjen uskontojen vuonna Indonesiassa , muut ovat islam , protestanttisuus , hindulaisuus , buddhalaisuus , ja kungfutselaisuus . Virallisten lukujen mukaan katolilaiset muodostivat 3,12 prosenttia väestöstä vuonna 2018. Katolisten määrä on siis yli 8,3 miljoonaa. Indonesia on ensisijaisesti muslimi, mutta katolisuus on hallitseva usko tietyillä maan alueilla.
Kirkko on jaettu 10 arkkihiippakuntaa ja 27 hiippakuntaa, jotka kaikki ovat arkkipiispa Ignatiuksen kardinaalin Suharyo Hardjoatmodjon johtaman Indonesian katolisen piispan konferenssin (KWI) jäseniä . Maassa on useita katolisia uskonnollisia instituutteja , mukaan lukien jesuiitat , Pyhän sydämen lähetyssaarnaajat ja jumalalliset sanalähetyssaarnaajat .
Katolisuus Indonesiassa alkoi portugalilaisten saapuessa etsimään Maustesaaria 1500-luvulla. Tällä hetkellä Itä-Nusa Tenggara on ainoa Indonesian maakunta, jossa katolisuus on enemmistö, noin 55% väestöstä. Myös merkittävä katolisen väestön Pohjois-Sumatra , Länsi-Kalimantanin , Etelä-Sulawesi , Maluku , ja Keski-Jaavalla , erityisesti kaupungeissa ja Muntilan .
Historia
Lyhyt historia
1300-luvulla ensimmäistä katolista lähetystyötä, joka saavutti Indonesian, johti italialainen fransiskaaniveli Mattiussi . Kirjassaan " Pordenone Friar Odoricin matkat " hän vieraili useissa paikoissa nykypäivän Indonesiassa: Sumatrassa , Javassa ja Banjarmasinissa Borneossa vuosina 1318–1330. Paavi lähetti hänet aloittamaan tehtävän Aasian sisätiloihin. Vuonna 1318 hän lähti Padovasta, ylitti Mustanmeren Persiaan ja sitten Kalkuttaan, Madrasiin ja Sri Lankaan. Sieltä hän suuntasi Nicobarin saarelle ja Sumatraan, ennen kuin vieraili Javassa ja Banjarmasinissa. Hän palasi Italiaan maitse kautta Vietnamissa, Kiinassa ja silkroad Eurooppaan 1330. jaava valtakunnan mainittu hänen levy oli hindu - buddhalainen Majapahit valtakunnan. Tämä lähetystyö oli tienraivaaja, ja se antoi kirkolle tietoa Aasiasta. Tuolloin katolinen kirkko ei ollut vielä perustettu alueelle, ja hindulaisuus ja buddhalaisuus olivat väestön enemmistön uskontoja.
16-luvulla, Portugalin purjehti itään Aasiaan ja lopulta jää Malacca vuonna 1511. He tulivat varten mausteen mutta katolisen lähetyssaarnaajat pian saapui alueelle, etenkin Francis Xavierin jotka työskentelivät Ambon , Ternate ja Morotai ( Halmahera ) vuonna 1546- 1547. Dominikaaniset lähetyssaarnaajat kääntyivät myös moniin Soloriin . Kun Portugali karkotettiin Ternatesta vuonna 1574, monet Pohjois-Molukkien katoliset tapettiin tai kääntyivät islamiksi. Hollantilainen Itä-Intian yritys valloitti Ambonin ja miehitti sen vuonna 1605. Sen jälkeen katolilaiset pakotettiin siirtymään protestanttiseen suuntaan. Sama tapahtui Manado ja saaret Sangihe - Talaud . Vuonna 1613 Solor putosi myös hollantilaisille, ja Floresissa ja Timorissa katolinen lähetystoiminta väheni , vaikka nämä olivat edelleen Portugalin hallinnossa.
Vasta vuonna 1808 HW Daendelsin, kenraalikuvernöörinä, alaisuudessa katolilaiset saivat palvonnan vapauden Alankomaiden Intiassa, vaikka tämä toimenpide oli tarkoitettu pääasiassa eurooppalaisille katolilaisille, koska Daendels hallitsi Napoleonin Ranskan alaisuudessa. Thomas Raffles vahvisti tämän vapauden.
Vuodesta 1835 katolinen kirkko oli sidoksissa siirtomaa-valtioon: papisto sai palkan siirtomaahallitukselta, jolla puolestaan oli oikeus hylätä kirkon nimitykset. Vuonna 1846 politiikkaan liittyvät ristiriidat saivat Alankomaiden viranomaiset karkottamaan kaikki siirtokunnassa olevat katoliset papit paitsi yhden. Vuonna 1848 katolisia kirkkoja oli vain neljässä siirtomaa-keskuksessa.
Aktiivinen lähetystyö jatkui 1800-luvun toisella puoliskolla ja keskittyi muutamalle alueelle. Floresin saarella sijaitseva Larantuka oli erityisen tärkeä lähetyskenttä jesuiitojen alaisuudessa, koska katolisen kirkon vapaus taattiin siellä vuoden 1859 Portugalin kanssa tehdyn sopimuksen nojalla, joka ratkaisi ristiriitaiset alueelliset vaatimukset alueella. Bengkulu, Bangka, Länsi-Borneo ja Uusi-Guinean eteläpuolella olevat saaret olivat myös tärkeitä. Muilla alueilla katolinen lähetystyö kiellettiin. Monet batakilaiset Pohjois-Sumatran sisäpuolella omaksuivat katolisuuden tällä hetkellä, vaikka viranomaiset kieltivät katoliset lähetyssaarnaajat muualla maakunnassa. Vuonna 1898 lähetysohjelma alkoi myös Muntilanissa, vaikka ensimmäinen etninen jaavalainen pappi asennettiin vasta vuonna 1926.
Indonesian itsenäisyyden jälkeen kirkko kasvoi tasaisesti, vaikka hollantilaiset ja muut eurooppalaiset karkotettiin. Katolisuus ja muut uskonnot kasvoivat ilmiömäisesti Sukarnon kaatamisen jälkeen vuonna 1965.
Portugalin aikakausi
Portugalilaiset tutkimusmatkailijat saapuivat Malukusaarille vuonna 1534 tavoitteenaan kääntää alkuperäiskansat katolilaisuuteen ja saada arvokkaita mausteita, jotka ovat endeemisiä alueelle. Espanjalainen Francis Xavierin , co-perustaja Jesuiittajärjestön työskenteli saarilla 1546-1547 ja kastettiin useita tuhansia paikallisia saaret Ambon , Ternate ja Morotai (tai Moro), luodaan perusta pysyvää tehtävää siellä. Hänen poistuessaan Malukusta muut jatkoivat hänen työtään ja 1560-luvulla alueella oli 10000 katolista, lähinnä Ambonissa; 1590-luvulla oli 50000-60000. Dominikaanisten portugalilaisten pappien menestys onnistui myös Solorin lähetystoiminnassa, jossa 1590-luvulla portugalilaisen ja paikallisen katolisen väestön uskotaan olevan 25 000.
VOC-aika
Cornelis de Houtman oli ensimmäinen hollantilainen, joka purjehti itään nykypäivän Indonesiaan vuonna 1595. Vaikka hänen retkikuntaansa voitiin pitää kaupallisena epäonnistumisena, se osoitti hollantilaisille, että he pystyivät purjehtimaan itään etsimään mausteita. Vuonna 1602 perustettiin hollantilainen Itä-Intian yritys (VOC). Alankomaissa, kuten Isossa-Britanniassa, oli tuolloin vankka protestanttinen hallitus, joka ulottui VOC: ään; vaikka hollantilaisia katolilaisia oli paljon, heillä ei ollut juurikaan vaikutusvaltaa. VOC valloitti Ambonin ja miehitti sen vuonna 1605, ja katolilaiset pakotettiin siirtymään protestanttisuuteen. Sama tapahtui Manado ja saaret Sangihe-Talaud. Vuonna 1613 Solor kuului myös hollantilaisiin, ja katolinen lähetystoiminta väheni Floresissa ja Timorissa, jotka olivat edelleen Portugalin hallinnossa.
Katoliset papit korvattiin Alankomaiden protestanttisilla papistoilla . Monet tuolloin kristityt kääntyivät protestanttisuuteen. Katolisia pappeja uhkasi jonkin aikaa kuolemanrangaistus, jos heidän todettiin asuvan VOC-alueella. Vuonna 1624, isä Egidius d'Abreu SJ teloitettiin Batavia antamisen aikana kenraalikuvernöörin Jan Pieterszoon Coen , juhlimiseen Mass vankilassa.
Isä Alexander de Rhodes , ranskalainen jesuiitta, joka keksi vietnamilaisen länsimaistetun aakkosjärjestelmän , pakotettiin katsomaan hänen ristiään ja joukkotarvikkeita palavan alla, missä kaksi tuomittua varasta ripustettiin vain kuolemaansa. Sitten De Rhodes karkotettiin VOC-alueilta vuonna 1646.
John Gaspard Cratz , An itävaltalainen , oli pakko lähteä Batavia vuoksi vaikeuksia hoitajien kun hän auttoi katolista pappia, jotka olivat matkalla Batavia. Hänet siirrettiin Macaoon , liittyi jesuiittaritariin ja kuoli marttyyrinä Vietnamissa vuonna 1737.
1700-luvun lopulla Länsi-Euroopassa käytiin voimakasta sodankäyntiä Ranskan ja Ison-Britannian ja heidän liittolaistensa välillä. Alankomaiden kansan sympatiat jakautuivat, ja Alankomaat menetti itsenäisyytensä. Vuonna 1799 VOC meni konkurssiin ja hajosi. Vuonna 1806 Napoleon osoitti veljensä , katolisen Louis Bonaparten , Alankomaiden valtaistuimelle.
Itä-Intian aikakausi
Alankomaiden politiikan muutos , lähinnä palavan katolisen Louis Bonaparten liittymisen vuoksi , toi myönteisen vaikutuksen. Hallitus tunnusti uskonnonvapauden. 8. toukokuuta 1807 Rooman paaville annettiin kuningas Louisilta lupa perustaa Itä-Intian apostolinen prefektuuri Bataviaan .
4. huhtikuuta 1808 kaksi hollantilaista papia saapui Bataviaan. He olivat Fr. Jacobus Nelissen ja Fr. Lambertus Prinsen. Nelissenistä tuli ensimmäinen apostolinen prefekti, kun Batavian apostolinen prefektuuri perustettiin vuonna 1826.
Kenraalikuvernööri Daendels (1808–1811) korvasi VOC : n Alankomaiden Itä-Intian hallituksella . Uskonnonvapautta harjoitettiin sitten, vaikka katolisuus oli edelleen vaikeaa.
Van Lith Era
Katolisuus alkoi levitä Keski-Jaavalla, kun Fr. Frans van Lith maasta Alankomaat tuli Muntilan , Keski-Jaavalla , 1896. Hänen vaivaa osoitti vähän edistystä vuoteen 1904, kun neljä päälliköt (päät kaupunki) pois Kalibawang alueelta tuli kotiinsa ja vaati, että hän katekisoida heitä. 15. joulukuuta 1904 178 jaavanlaista kastettiin Semagungissa kahden "Sono" -nimisen puun välissä. Tätä paikkaa kutsutaan nyt Sendangsonoksi Muntilanissa , Magelangin alueella Keski-Jaavalla, lähellä DI Yogyakartan maakunnan rajaa .
Van Lith perusti Muntilaniin myös opettajien koulun nimeltä Normaalschool vuonna 1900 ja "Kweekschool (myös opettajille)" vuonna 1904. Vuonna 1918 kaikki katoliset koulut asetettiin Yayasan Kanisius -nimisen instituutin lainkäyttövaltaan. ensimmäiset Indonesian papit ja piispat. 1900-luvulla katolinen kirkko kasvoi nopeasti.
Vuonna 1911 Van Lith perusti "Seminari Menengah" -seminaarin . Kolme kuudesta ehdokkaasta, jotka olivat koulussa vuosina 1911--1914, otettiin pappeuteen vuosina 1926--1928. Pappeja olivat FX Satiman SJ, Adrianus Djajasepoetra SJ ja Albertus Soegijapranata SJ.
Toinen maailmansota ja vapaussota
Albertus Soegijapranata SJ: stä tuli ensimmäinen Indonesian piispa vuonna 1940 ja myöhemmin Semarangin arkkipiispa .
20. joulukuuta 1948 isä Sandjaja ja veli Hermanus Bouwens SJ tapettiin Kembaran-nimisessä kylässä lähellä Muntilania, kun hollantilaiset sotilaat hyökkäsivät Semarangiin. Indonesian katolilaiset tunnustavat isän Sandjajan marttyyriksi ( Pyhä istuin ei ole virallisesti kanonisoinut tai hyväksynyt sitä ). Monsignor Soegijapranata ja piispa Willekens SJ kohtasivat japanilaista siirtomaahallintoa. He onnistuivat kuitenkin pitämään Saint Carolus -sairaalan normaalisti toiminnassa.
Jotkut merkittävimmistä Indonesian kansallissankareista ovat katolilaisia, mukaan lukien Agustinus Adisoetjipto (1947), jonka mukaan on nimetty Yogyakarta International Airport, Adisutjipto Airport , Ignatius Slamet Riyadi (1945) ja Yos Soedarso (1961).
Itsenäisyyden jälkeinen aikakausi
Ensimmäinen Indonesian arkkipiispa, josta tuli kardinaali, oli Justinus Darmojuwono 29. kesäkuuta 1967. Indonesian piispat osallistuivat toiseen Vatikaanin kokoukseen , joka kutsuttiin koolle vuosina 1962–1965. Paavi Paavali VI vieraili Indonesiassa vuonna 1970, jota seurasi vuonna 1989 paavi Johannes Paavali II. . Vieraillut paikat olivat Jakarta (Indonesian pääkaupunki), Medan ( Pohjois-Sumatra ), Yogyakarta (DI Yogyakarta), Keski-Jaavan maakunnan kaupungit, Maumere ( Flores ) ja Dili (Timor Timur) (nykyinen Itä-Timorin maa ).
Jakartan johtava arkkihiippakunta ("Keuskupan Agung Jakarta") on arkkipiispa Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo . Indonesian ainoa kardinaali on Julius Darmaatmadja SJ . Hän osallistui konklaaviin, joka valitsi paavi Benedictus XVI . Terveydellisistä syistä hän kuitenkin kieltäytyi osallistumasta äskettäiseen konslaaviin, joka valitsi paavi Franciscuksen .
Sukarnon kaatamisen jälkeen vuonna 1965 puhdistettiin Indonesian kommunistit ja väitetyt kommunistit, erityisesti Jaavalla ja Balilla. Sadat tuhannet, ehkä miljoonat siviilejä tapettiin seurauksena vallanneen armeijan ja valppaiden keskuudessa. Kommunismi liittyi ateismiin, ja siitä lähtien jokaisen Indonesian kansalaisen on odotettu omaksuvan yhden tuolloin viidestä valtion hyväksymästä uskonnosta.
Katolisuus ja muut vähemmistöuskonnot ovat kokeneet valtavaa kasvua erityisesti alueilla, joilla asuu paljon kiinalaisia indonesialaisia ja etnisiä jaavaalaisia. Esimerkiksi pelkästään Jakartassa vuonna 2000 oli 301084 katolista, kun taas vuonna 1960 vain 26955. Tämä tarkoittaa, että katolinen väestö kasvoi yksitoista kertaa, kun taas Jakartan väestö vain kolminkertaistui, 2 800 000: sta 8 347 000: een. Tämä kasvu voi johtua myös lisääntyneestä muuttoliikkeestä pääkaupunkiin Indonesian kristillisiltä osilta, kun vuonna 1960 Jakartassa asuneilta alueilta ei ollut niin paljon kuin nyt.
Erityisesti katolisten ja yleisesti kristittyjen määrän dramaattinen kasvu on johtanut vihamielisyyteen ja perusteettomiin väitteisiin " kristinuskoitumisesta ".
1990-luvun jälkipuolisko ja 2000-luvun alku leimasivat myös väkivaltaa erityisesti katolilaisiin ja kristittyihin yleensä. Entinen presidentti Abdurrahman Wahid , joka on itse Indonesian suurimpien muslimiorganisaatioiden , Nahdatul Ulaman johtaja , antoi kuitenkin useita panoksia sovittaen kiehtovaa antipatiaa eri uskonnollisten ryhmien välillä.
Vielä vuonna 2010 oli tapauksia, joissa katolilaiset ja muut kristityt kiellettiin viettämästä joulupalveluja.
Väestötiedot
Indonesian tilastovirasto (BPS) suorittaa väestönlaskennan 10 vuoden välein. Vuodesta 2000 saatavat tiedot keräsivät 201 241 999 kyselyvastausta. BPS arvioi, että väestönlaskennassa jäi 4,6 miljoonaa ihmistä. BPS: n raportissa todettiin, että 85,1 prosenttia väestöstä leimaa itseään muslimeiksi, 9,2 prosenttia protestanteiksi, 3,5 prosenttia katoliseksi, 1,81 prosenttia hinduiksi, 0,84 prosenttia buddhalaisiksi ja 0,2 prosenttia "muiksi", mukaan lukien perinteiset alkuperäiskansat, muut kristityt ryhmät ja juutalaisuus. Maan uskonnollinen kokoonpano on edelleen poliittisesti syytetty aihe; kuten jotkut kristityt, hindut ja muiden vähemmistöuskontojen jäsenet väittävät, että väestönlaskennassa aliarvioitiin muita kuin muslimeja. Vuoden 2000 BPS väittää sitten, että 88,22% väestöstä olisi muslimeja, jos lasketut 4,6 miljoonaa ihmistä laskettaisiin. Vuonna 2018 Indonesia teki uuden väestönlaskennan Badan Pusat Statistik Indonesialta. Tulosten mukaan 86,7% indonesialaisista on muslimeja , 10,72% kristittyjä (7,6% protestantteja , 3,12% roomalaiskatolisia ), 1,74% hinduja , 0,77% buddhalaisia ja 0,07% muita.
Luettelo katolisista provinsseista ja hiippakunnista Indonesiassa
Jakartan kirkollinen maakunta
Enden kirkollinen maakunta
Kupangin kirkollinen maakunta
Makassarin kirkollinen maakunta
Medanin kirkollinen maakunta
Merauken kirkollinen maakunta
Palembangin kirkollinen maakunta
Pontianakin kirkollinen maakunta
Samarindan kirkollinen maakunta
Semarangin kirkollinen maakunta
Katso myös
- Luettelo katolisista hiippakunnista Indonesiassa
- Luettelo kirkon rakennuksista Indonesiassa
- Pyhän istuimen ja Indonesian suhteet
- Uskonto Indonesiassa
- Kristinusko Indonesiassa
- Indonesian väestötiedot
Huomautuksia
Viitteet
- Robert Cribb, Indonesian historiallinen atlas . Lontoo: Curzon Press, Singapore: Uusi Aasian kirjasto (2000) ISBN 981-04-2771-9
- Adolf Heuken, 'Jakartan arkkihiippakunta - kasvava paikallinen kirkko (1950–2000)' Een vakkrachtissa Het Koninkrijkissa. Kerk- en zendingshistorie opstellen onder redactie van dr. Chr.GF de Jong (2005: 104-114) ISBN 90-5829-611-3
- Leopold Maria van Rijckevorsel SJ, Pastoor F. van Lith SJ: stichter van de missie Midden-Jaavassa, 1863-1926 . Nijmegen: Stichting St.Claverbond (1952)
- Karel Steenbrink, katolilaiset Indonesiassa, 1808-1942: dokumentoitu historia . Leiden: KITLV Press ISBN 90-6718-141-2
- Karel Steenbrink, 'Katolinen Sadrach: Madraisin kannattajien kiistautuneet käännytykset Länsi-Jaavalla vuosina 1960-2000' Een vakkrachtissa Het Koninkrijkissa. Kerk- en zendingshistorie opstellen onder redactie van dr. Chr.GF de Jong (2005: 286-307) ISBN 90-5829-611-3