Katolinen kirkko Kongon demokraattisessa tasavallassa - Catholic Church in the Democratic Republic of the Congo


Katolinen kirkko Kongon demokraattisessa tasavallassa
Kongon demokraattisen tasavallan lippu.svg
Tyyppi Kansallinen poliittisuus
Luokitus katolinen
Suuntautuminen Afrikan kristinusko
Raamattu raamattu
Teologia Katolinen teologia
Hallinto ECDRC
Paavi Francis
Presidentti Marcel Utembi Tapa
Apostolinen nuncio Ettore Balestrero
Alue Kongon demokraattinen tasavalta
Alkuperä 1483
Kongon kuningaskunta
Jäsenet 35 miljoonaa (55,8% DROC-väestöstä)

Katolisen kirkon Kongon demokraattinen tasavalta on osa maailmanlaajuista katolisen kirkon , henkisessä johdolla paavi vuonna Rooman .

Populaation 70916439, on noin 35 miljoonaa katolisia maassa, eli noin puolet koko väestöstä on kuusi archdioceses ja 41 hiippakuntien . Suurin näistä on Kinshasan arkkihiippakunta; Yleisvikaari Kinshasan vihkipiispa Daniel Nlandu Mayi, on tavallinen jäsen Paavillisen Akatemian For Life.

Kongon demokraattisen tasavallan katolisen kirkon vaikutuksia on vaikea yliarvioida. Schatzberg on kutsunut sitä maaksi "ainoaksi todella kansalliseksi instituutioksi valtion ulkopuolella". Sen lisäksi, että yli 50 prosenttia väestöstä on osallistunut uskonnollisiin palveluihin, sen koulut ovat kouluttaneet yli 60 prosenttia maan ala-asteen opiskelijoista ja yli 40 prosenttia sen lukiolaisista. Kirkko omistaa ja hallinnoi laajaa sairaaloiden, koulujen ja klinikoiden verkostoa sekä monia hiippakunnan taloudellisia yrityksiä, mukaan lukien maatilat, karjatilat, kaupat ja käsityöläisten kaupat.

Yhdistys kolonialismin kanssa

Aikaisempaa historiaa katso Kongon katolinen kirkko .

Kirkon tunkeutuminen maahan on siirtomaa-ajan tuote. Belgian siirtomaa valtion lupa ja tuetun valtaosaltaan Belgian katolisen tehtäviä perustaa koulujen ja sairaaloiden koko siirtomaa; Kirkon tehtävänä valtion näkökulmasta oli toteuttaa Belgian "sivilisaatiotehtävä" luomalla terve, lukutaitoinen ja kurinalainen työvoima, joka oli tottelevainen hallintoviranomaisille. Kirkon näkökulmasta evankeliointi oli ensisijainen tavoite, ja kastettujen käännynnäisten määrä oli sen menestyksen mittari. Vaikka kirkon ja valtion tavoitteet ovat painotuksiltaan erilaisia, ne täydentävät riittävästi toisiaan, jotta väestö koki valtion ja kirkon olevan samaa tarkoitusta. Kuten Joseph Cardinal Malula , joka oli monien vuosien ajan Zairen kirkon päämies , sanoi: " Kansamme puolesta kirkko oli valtio ja valtio oli kirkko." Kun itsenäisyys tuli vuonna 1960, kirkon yhteistyölasku erääntyi; Katolinen henkilökunta oli vihollisten kongolaisten hyökkäysten kohteena kaikkialla maassa, kun taas protestanttiset lähetyssaarnaajat ja kimbanguistihenkilöstö olivat Bas-Zaïren alueen ulkopuolella suurelta osin säästyneitä.

Katolinen kirkko etääntyy valtiosta

Kirkko on kääntänyt roolinsa suhteessa valtioon itsenäisyyden jälkeen. Aikaisemmin luotettava liittolainen, siitä on yhä enemmän tullut valtion vakavin institutionaalinen kriitikko. Avoin konflikti puhkesi ensimmäisen kerran vuonna 1971, jolloin valtio kansallisti maan kolme yliopistoa, mukaan lukien katolisen kirkon Lovanium-yliopisto Kinshasan ulkopuolella. Valtion yrityksiä istuttaa virallisen puolueen nuorisoliikkeen, Nopean vallankumouksellisen liikkeen nuoriso (Jeunesse du Mougment Populaire de la Révolution - JMPR), katolisiin seminaareihin vastustettiin voimakkaasti. Konflikti kiristyi vuonna 1972, jolloin osana aitouskampanjaa kaikki zairialaiset käskettiin luopumaan kristillisistä kastenimistä ja ottamaan käyttöön afrikkalaiset. Kardinaali Malula vastusti päätöstä ja käski piispojaan sivuuttamaan sen. Hallinto koski pakottamalla kardinaalin maanpakoon kolmeksi kuukaudeksi ja takavarikoimalla hänen asuinpaikkansa ja muuttamalla sen JMPR: n päämajaksi. Lisäksi valtio kielsi kaikki uskonnolliset julkaisut ja nuorisoryhmät.

Lyhyen sulan jälkeen vuonna 1973 ja vuoden 1974 alussa, jonka aikana kardinaalin annettiin palata maanpaosta, kirkon ja valtion väliset suhteet heikentyivät edelleen. Valtio julisti, että joulu ei enää olisi Zairian loma, kielsi uskonnonopetuksen kouluista ja määräsi paalujen ristiinnaulitsemisen ja kuvia poistettavaksi kouluista, sairaaloista ja julkisista rakennuksista; poistetut esineet korvattiin presidentti Mobutun kuvilla. Hallinto luonnehti presidenttiä uudeksi messiaaksi, ja valtio otti haltuunsa kansakuntien suoran valvonnan. Mobutismin kurssit syrjäyttivät uskonnonopetuksen kurssit. Entisten kirkkokoulujen opiskelijat huomasivat osallistuvansa JMPR: n jäsenten vetämiin päivittäisiin mielenosoituksiin, joiden aikana heidän oli pakko laulaa "Mobutu awa, Mobutu kuna, Mobutu partout" (Mobutu täällä, Mobutu siellä, Mobutu kaikkialla).

Kirkon koulujen paluu

Pöydät kääntyivät loppuvuodesta 1975, koska zairianizationin ja kuparin hintojen laskun seuraukset heikensivät taloutta asteittain. Elintason laskiessa yhä useammat valtion virkamiehet käyttivät hyväkseen asemaansa varastamaan kansalaisilta. Katolinen papisto antoi julkisen irtisanomisen näistä vaatimuksista. Kaikki Zairen piispat julkaisivat vuosina 1977 ja 1978 yhä korostuneempia pastorikirjeitä, joissa tuomittiin valtion korruptio.

Samaan aikaan, vaikka Mobutu oli yksityisesti raivoissaan tällaisesta kritiikistä, Mobutu oli huolissaan talouden heikkenemisestä ja Shaban alueen hyökkäyksistä . Lisäksi valtion puuttuvat johtamistaidot ja resurssit olivat tehneet koulutusjärjestelmän haltuunoton katastrofiksi. Näiden todellisuuksien edessä presidentti pyysi uskonnollisia instituutioita ottamaan vastuun kirkon kouluista, minkä ne olivat tehneet vuoteen 1976 mennessä. Uskontokurssit integroitiin jälleen opetussuunnitelmaan.

Kirkko Mobutun ja kronismin vastustuksen äänenä

Jännitteet pysyivät korkeina koko 1980-luvun ja 1990-luvun. Esimerkiksi piispojen piispan kirje kesäkuussa 1981 tuomitsi järjestelmän korruptiosta, julmuudesta, huonosta hallinnasta ja ihmisarvon kunnioittamisen puutteesta. Vihainen Mobutu kostoi varoittamalla katolista hierarkiaa pysymään poissa politiikasta; Hän myös sijoitti JMPR: n militantteja kaikkiin palvontapaikkoihin seuratakseen pappien homiliaa. Sattumalta tuntemattomat osapuolet käynnistivät seuraavien kuukausien aikana hyökkäyksiä ja hyökkäysyrityksiä useita korkealle sijoittuneita katolisia papistoja vastaan; Esimerkiksi kardinaali Malulan kotiin hyökättiin ja hänen yövartija tapettiin. Kardinaali neuvoi Zairiansia ennen vuoden 1984 presidentinvaaleja kuulemaan omantuntoaan ennen äänestystään. hallitus tuomitsi hänen tekonsa uskonnolliseksi innokkaaksi.

Jännitteet olisivat olleet vieläkin suuremmat, mutta kirkon sisäisten erimielisyyksien ja kirkon roolin epäselvyyden suhteen valtioon nähden. Kirkossa on ristiriitaa alemman papiston, joka on päivittäisessä yhteydessä väestöön, ja ylemmän papiston välillä; ensiksi mainitut kannattivat järjestelmän radikaalisempaa rakenteellista kritiikkiä, kun taas jälkimmäiset olivat tärkeämpiä väittäessään rajoitetumpaa, moraalista kritiikkiä. Monet piispat halusivat suojella kirkon institutionaalista asemaa ja välttää kostotoimet, joita militantti hyökkäys valtiota vastaan ​​voisi hyvin aiheuttaa.

Taloudellinen riippuvuus

Kirkon korkeat virkamiehet nauttivat monista muiden merkittävien zairialaisten taloudellisista ja sosiaalisista etuoikeuksista. Lisäksi kirkko oli edelleen riippuvainen ulkomaisista lähteistä; vuodesta 1976 yksikään Zairen neljäkymmentäseitsemästä hiippakunnasta ei ollut taloudellisesti omavarainen, riippuvuustilanne, joka näytti vain vähän muuttuneen 1990-luvun alussa. Toinen heikkous oli suurelta osin afrikkalaisen kirkon johdon riippuvuus huomattavasta määrästä ulkomaanpappeja, nunnia ja veljiä alemman ja keskitason henkilöstön tasolla. Lopuksi, vaikka kirkon virkamiehet asettuivat yleensä väestöä hallitusta vastaan ​​työriidoissa, verokokouksissa ja yksittäisissä epäoikeudenmukaisuustapauksissa, he tekivät toisinaan yhteisen asian hallinnon kanssa; esimerkiksi kirkon johtotehtävissä katolilaisissa kouluissa kirkko huomasi olevansa hallituksen puolella sitä opettajia vastaan, jotka hakivat korkeampia palkkoja 1980-luvun alussa.

Zairen käyttö

Lapset tanssivat misen aikana Basankusu-katedraalissa Kongon demokraattisessa tasavallassa.

Zairen käyttö , tai Zairan Rite (Rite Zaïrois), että mikä ehkä nyt voidaan kutsua Kongon Rite, on muunnelma Rooman Rite. Se hyväksyi Rooman vuonna 1988. Tämä liturgia sopii Kongon kulttuuriin. Ihmiset ovat mukana liturgiassa, koska he tuntevat olevansa tunnustettuja ja harkittuja. Siinä otetaan huomioon Afrikan elämä ja kulttuuri.

Zaire-käyttö rohkaisee seurakuntaa osallistumaan. Uskovien sitoutuminen esimerkiksi tanssilla voidaan nähdä uskon ilmaisuna. Toinen näkökohta on esi-isien ja pyhien kutsuminen, joka on tärkeä osa Kongon liturgiaa. Se on eskatologinen vahvistus kristilliselle kokoukselle sekä osa Kongon kulttuuria. Kolmas liturgisen juhlan ominaisuus on, että lukijat saavat siunauksen, jonka pappi on antanut mandaatiksi, ennen kuin menevät ylös lukemaan.

Kardinaali Joseph-Albert Malula

Kardinaali Joseph-Albert Malula pidetään tänään, koska "yksi perustajista Afrikkalainen kirkon [...] ja kuin Afrikkalainen isähahmo", isä Rite Zairois tai edelläkävijä, par excellence , että afrikkalaistamista C \ Kirkko Saharan eteläpuolisessa Afrikassa.

Hiippakunnat

Katoliset maallikkojärjestöt

Katso myös

Viitteet