Katoliset tehtävät - Catholic missions

Lähetystyö työ katolisen kirkon on usein ulkopuolella toteutetut maantieteellisillä seurakunnat ja hiippakunnat jonka nunnakuntien jotka ovat ihmisiä ja aineellisia resursseja varalla ja joista osa on erikoistunut tehtäviä. Lopulta seurakunnat ja hiippakunnat järjestettäisiin maailmanlaajuisesti, usein välivaiheen jälkeen apostolisena prefektuurina tai apostolisena varajäsenenä . Katolisen lähetystyön on käytännössä suorittanut pääasiassa Latinalaisen kirkko .

Vuonna Rooman kuuria , lähetystyötä järjestää kongregaation evankelioimiseksi kansojen .

Historia

Uuden testamentin ajat

Pyhän Paavalin ajan kristillisen kirkon Uuden testamentin lähetystyöntekijöiden ulottuvuus oli laaja koko Rooman valtakunnassa .

Keskiaika

Keskiajalla kristilliset luostarit ja lähetyssaarnaajat, kuten Prahan pyhä Patrick ja Adalbert, levittivät oppimista ja uskontoa vanhan Rooman valtakunnan rajojen ulkopuolelle. Seitsemännessä vuosisadassa Gregory Suuri lähetti lähetyssaarnaajia, mukaan lukien Augustine Canterbury , Englantiin. Hiberno-Skotlannin operaatio aloitettiin 563.

1300-luvun lopulla ja 1400-luvun alussa fransiskaanit , kuten William of Rubruck , John Montecorvino ja Giovanni ed 'Magnolia, lähetettiin lähetyssaarnaajiksi Lähi- ja Kaukoitään. Heidän matkansa veivät heidät Kiinaan asti yrittäessään kääntää etenevät mongolit , erityisesti Mongolien valtakunnan suuret khaanit . (Katso myös Kiinan katolinen kirkko .)

Löytöaika

Aikana löytöretket , The roomalaiskatolisen kirkon luotiin useita tehtäviä Amerikassa ja muissa siirtokuntia kautta augustiinien , fransiskaanit ja dominikaanien jotta levittää kristinuskoa New World ja muuntaa intiaanit ja muiden alkuperäiskansojen ihmiset. Samaan aikaan lähetyssaarnaajat, kuten Francis Xavier , sekä muut jesuiitat , augustinialaiset, fransiskaanit ja dominikaanit muuttivat Aasiaan ja Kaukoitään. Portugalilaiset lähettivät tehtäviä Afrikkaan. Nämä ovat joitain historian tunnetuimpia tehtäviä.

Sekä Portugalin että Espanjan hallitsemissa imperiumeissa uskonto oli olennainen osa valtiota, ja evankelioinnilla nähtiin olevan sekä maallisia että hengellisiä etuja. Aina, kun nämä vallat yrittivät laajentaa alueitaan tai vaikutusvaltaansa, lähetyssaarnaajat seuraisivat pian. Vuoteen tordesillasin sopimus , kaksi jakoivat maailman välillä heidät suljettuja vaikutuspiirejä, kauppa- ja kolonisaatio. Roomalaiskatolinen maailmanjärjestys kyseenalaistettiin Alankomaissa ja Englannissa . Teoriassa se riitauttamilla Grotius n Mare Liberum . Roomalaiskatolinen kirkko itse haastoi myös Portugalin ja Espanjan siirtomaa-politiikat. Vatikaani perusti Congregatio de propaganda Fide vuonna 1622 ja yritti erottaa kirkkoja vaikutuksesta Iberian valtakunnat.

Vaikka virkamatkat alueilla, joita hallitsevat espanja ja portugali, ja vähemmässä määrin ranskalaiset, liittyvät kulttuuriseen imperialismiin ja sortoon, ja ne toimivat usein siirtomaahallitusten, muun maailman osien (erityisesti Matteo Riccin, sponsoroimana ja suostumuksella). n jesuiitta tehtävänä Kiinaan, ja työ muiden jesuiittojen lähetyssaarnaajat Nagasaki alueella Japanissa) keskittyivät muuntamisesta yksilöiden nykyisiä sosiaalisia ja poliittisia rakenteita, ja usein käyttää ilman lupaa paikallishallinnon.

Intia

Varhaiset lähetyssaarnaajat

John Monte Corvino oli fransiskaani, joka lähetettiin Kiinaan tulemaan Pekingin prelaatiksi noin vuonna 1307. Hän matkusti Persiasta ja muutti meritse alas Intiaan vuonna 1291 Madrasin alueelle tai "Pyhän Thomasin maahan". Siellä hän saarnasi 13 kuukautta ja kastoi noin sata ihmistä. Sieltä Monte Corvino kirjoitti kotiin joulukuussa 1291 (tai 1292), antaen yhden varhaisimmista huomionarvoisista tileistä Coromandelin rannikolta, jonka kukaan länsieurooppalainen on toimittanut. Matkustaessaan meritse Mailapurista hän saapui Kiinaan vuonna 1294 ja esiintyi pääkaupungissa "Cambaliech" (nykyinen Peking).

Munkki Odoric Pordenone saapui Intiassa 1321. Hän kävi Malabar, koskettaa klo Pandarani (20 m. Pohjoiseen Calicut) klo Cranganore ja Kulam tai Quilon, edeten sieltä ilmeisesti Ceyloniin ja pyhäkkö St Thomas Maylapur lähellä Madras. Hän kirjoittaa löytäneensä paikan, johon Thomas haudattiin.

Ranskalainen dominikaaninen lähetyssaarnaaja Isä Jordanus Catalani seurasi vuosina 1321–22. Hän ilmoitti Roomalle, ilmeisesti jostain Intian länsirannikolta, että hän oli hautannut kristittyjä neljälle marttyyrikuolemalle. Jordanus tunnetaan 1329: n Mirabiliastaan, joka kuvaa idän ihmeitä: hän kertoi parhaiten Intian alueista ja kristityistä, kaikkien keskiajan eurooppalaisten antamista tuotteista, ilmastosta, tavoista, tavoista, eläimistöstä ja florista - jopa edellisempi Marco Polo.

Vuonna 1347 Giovanni de Marignolli vieraili St Thomasin pyhäkössä lähellä modernia Madrasia ja jatkoi sitten sitä, mitä hän kutsuu Saban valtakunnaksi ja identifioi Raamatun Sheban kanssa, mutta joka useista yksityiskohdista näyttää olleen Java. Matkalla Eurooppaan jälleen laivaan Malabariin, hän kohtasi suuria myrskyjä.

Toinen merkittävä intialainen matkustaja oli Joseph, Cranganoren pappi. Hän matkusti Babyloniin vuonna 1490 ja purjehti sitten Eurooppaan ja vieraili Portugalissa, Roomassa ja Venetsiassa ennen paluutaan Intiaan. Hän auttoi kirjoittamaan matkoistaan ​​kirjan "Intian Joosefin matkat", jota levitettiin laajalti ympäri Eurooppaa.

Portugalilaisten saapuminen

Katolilaisuuden käyttöönotto Intiassa alkaa vuoden 1500 ensimmäiseltä vuosikymmeneltä Portugalin lähetyssaarnaajien saapuessa sinne. 1500-luvulla Aasian käännyttäminen liittyi Portugalin siirtomaa-politiikkaan . Kun paavin sonni Romanus Pontifex kirjoitettu 8. tammikuuta 1455 mennessä Nikolaus V on kuningas Afonso V on Portugali , suojeluksessa etenemiselle kristinuskon (katso " Padroado ") Aasiassa annettiin Portugalin, jotka palkitaan valloitusoikeus. Eri luokkien lähetyssaarnaajat ( fransiskaanit , dominikaanit , jesuiitat , augustinialaiset jne.) Parveilivat valloittajien kanssa ja alkoivat heti rakentaa kirkkoja rannikkoalueiden varrelle, minne Portugalin valta tuntui.

Intian portugalilaisten lähetyssaarnaajien historia alkaa uusapostoleista, jotka saapuivat Kappadiin lähellä Kozhikodea 20. toukokuuta 1498 yhdessä Vasco da Gaman kanssa , joka edusti alle 2% koko väestöstä ja oli Intian suurin kristillinen kirkko. Hän yritti solmia islaminvastaisia liittoja jo olemassa olevien kristittyjen kansojen kanssa. Tuottava maustekauppa houkutteli Portugalin kruunun.

Toisella retkikunta Kapteeni Pedro Álvares Cabral , Portugalin tonnisto koostui 13 alusta ja 18 papit ankkuroitu Cochin 26. marraskuuta 1500. Cabral pian voitti liikearvoa Raja Cochin joka salli neljä pappia tehdä apostolinen parissa varhaiskristillisen Kochinissa ja sen ympäristössä. Näin lähetyssaarnaajat perustivat Portugalin lähetystyön vuonna 1500. Dom Francisco de Almeida , ensimmäinen Portugalin varakuningas, sai Kochi Radjalta luvan rakentaa kaksi kirkon rakennusta - Santa Cruzin basilika (1505) ja Pyhän Franciscuksen kirkko (1506) kivien ja laastin avulla. olivat ennenkuulumattomia, koska paikalliset ennakkoluulot vastustivat tällaista rakennetta paitsi kuninkaan palatsia tai temppeliä.

1500-luvun alussa koko itä kuului Lissabonin arkkihiippakunnan lainkäyttövaltaan . 12. kesäkuuta 1514 Cochinista ja Goasta tuli kaksi merkittävää lähetysasemaa äskettäin perustetun Funchalin hiippakunnan alla Madeiralla Atlantilla. Vuonna 1534 Paavali III , jonka Bull Quequem Reputamus nostetaan Funchal erään arkkihiippakunnan kanssa Goa sen suffragan , asettamalla koko Intian alla hiippakunnan Goa . Tämä loi episcopal See - suffragan on Funchal , jolla on toimivalta ulottuu mahdollisesti yli kaikki menneet ja tulevat valloitukset päässä Hyväntoivonniemen ja Kiinaan .

Neljän vuosikymmenen vauraan kaupankäynnin jälkeen lähetyssaarnaajat aloittivat käännynnäisen noin 1540 ja vasta perustettu Jeesuksen seura saapui Goaan. Portugalin siirtomaahallitus tuki operaatiota, ja kastetuille kristityille annettiin kannustimia, kuten riisin lahjoituksia, ja hyvät asemat siirtomaissaan. Siksi nämä kristityt kutsuttiin riisikristityiksi , ja he olisivat voineet jatkaa vanhoissa uskonnollisissa käytännöissään. Samaan aikaan monet uudet kristityt Portugalista muuttivat Intiaan Portugalissa tehdyn inkvisition seurauksena . Monia heistä epäiltiin sala-juutalaisiksi , käännynnäisiksi juutalaisiksi , jotka harjoittivat salaa vanhaa uskontoaan, ja heitä pidettiin uhkana kristillisen uskon solidaarisuudelle. Pyhä Franciscus Xavier pyysi 1545-kirjeessään portugalilaiselle Johannes III: lle Goan-inkvisitiota , jota pidetään läpikotaisin Rooman katolisen kristinuskon historiasta Intiassa, sekä kristittyjen että ei-kristittyjen keskuudessa.

Vuonna 1557 Goasta tehtiin itsenäinen arkkipiispa, jossa sufragaanit näkevät Kochinissa ja Malaccassa . Koko itä oli Goan lainkäyttövaltaan ja sen rajat ulottuvat melkein puoleen maailmasta: Etelä-Afrikan Hyvän Toivon niemestä Burmaan, Kiinaan ja Japaniin Itä-Aasiassa. Vuonna 1576 lisättiin Macaon (Kiina) suffragaani See ja vuonna 1588 Funain Japanissa.

Vuonna 1597 viimeisen metropolin piispan , arkkidiakoni Abraham of Saint Thomas Christianians , muinainen elin, joka kuului aiemmin idän kirkkoon, kuolema antoi silloiselle Goa Menezesin arkkipiispalle mahdollisuuden tuoda syntyperäinen kirkko roomalaiskatolisen alaisuuteen. Kirkko. Hän pystyi turvaamaan arkkidiakoni Georgen , alkuperäisen kirkkohierarkian korkeimman jäljellä olevan edustajan, alistumisen . Menezes kutsui koolle Diamperin synodin 20. – 26. Kesäkuuta 1599, mikä toi kirkolle useita uudistuksia ja toi sen kokonaan katolisen kirkon latinalaiseen rituaaliin . Synodin jälkeen Menezes vihki jesuiitta Francis Rosin Angamalén arkkihiippakunnan arkkipiisaksi Pyhän Thomasin kristityille - toinen goaanin arkkihiippakunnan sufragaaninen huolto - ja Pyhän Thomasin kristittyjen latinoituminen alkoi. Useimmat lopulta hyväksyivät katolisen uskon, mutta jotkut siirtyivät Länsi-Syyrian rituaaliin. Saint Thomas kristityt olivat painostettiin tunnustamaan viranomaisen paavi . Katkeruus näihin toimenpiteisiin johti siihen, että osa yhteisön jäsenistä liittyi arkkidiakon Thomasiin vannomaan, ettei hän koskaan alistu portugalilaisille tai hyväksy yhteisöä Rooman kanssa Coonanin ristin valassa vuonna 1653.

Hiippakunta Angamaly siirrettiin hiippakunta Craganore vuonna 1605, ja 1606 kuudesosa suffragan nähdä Goa perustettiin San Thome, Mylapore, lähellä modernia Madras. Mahdollisuudet, jotka Goagaan lisättiin myöhemmin, olivat Mosambikin esivalta vuonna 1612 ja Peking ja Nanking Kiinassa vuonna 1690.

Lähetystyö eteni suuressa mittakaavassa ja menestyksekkäästi länsirannikolla, pääasiassa Chaulissa, Bombayssa, Salsettessa, Basseinissa, Damaossa ja Diussa sekä Mylaporen San Thomen itärannikolla Bengaliin saakka. Eteläisillä alueilla jesuiittalähetys Madurassa oli tunnetuin. Se ulottui Krishna-joelle, sen takana useita syrjäisiä asemia. Kochinin tehtävä Malabarin rannikolla oli myös yksi hedelmällisimmistä. Useita tehtäviä perustettiin myös sisäpuolelle pohjoiseen, esimerkiksi Agran ja Lahoren lähetys vuonna 1570 ja Tiibetin lähetys vuonna 1624. Silti edes näiden ponnistelujen avulla suurin osa edes rannikkolinjasta ei ollut missään nimessä täysin toiminut, ja monet valtavat sisätilat pohjoiseen olivat käytännössä koskemattomia.

Portugalin vallan heikkenemisen myötä muut siirtomaavallat - hollantilaiset, brittiläiset ja kristilliset järjestöt - saivat vaikutusvaltaa.

Japani

Portugali merenkulun saapui Japaniin vuonna 1543 ja katolisen lähetystyö Japanissa alkoi toden teolla noin 1549, suoritetaan pääasiassa vuoteen Portugalin -sponsored jesuiitat asti Espanjan -sponsored kerjäläinen tilauksia kuten fransiskaanit ja dominikaanien päässyt Japaniin. Japanissa vuoteen 1600 asti työskentelevistä 95 jesuiitasta 57 oli portugalilaisia, 20 espanjalaisia ​​ja 18 italialaisia. Jesuiittiisät Francisco Xavier , Cosme de Torres ja John Fernandes saapuivat ensimmäisinä Kagoshimaan toivoen kristinuskon ja katolisuuden tuomisen Japaniin.

Espanja ja Portugali kiistivät Japanin määrittelyn. Koska kumpikaan ei voinut asuttaa sitä, yksinoikeus levittää kristinuskoa Japanissa tarkoitti yksinoikeutta käydä kauppaa Japanin kanssa. Alessandro Valignanon johdolla Portugalin tukemat jesuiitat ottivat johtoaseman japanilaisten kieltämisessä espanjalaisten vastustuksesta. Tämä tosiasia hyväksyttiin paavi Gregory XIII : n paavin härässä vuodelta 1575, jossa päätettiin, että Japani kuului Portugalin Macaon hiippakuntaan . Vuonna 1588 Funain hiippakunta ( Nagasaki ) perustettiin Portugalin suojeluksessa.

Kilpailussa jesuiittojen kanssa Espanjan tukemat mendikanttilaitteet saapuivat Japaniin Manilan kautta . He kritisoivat jesuiittojen toimintaa aktiivisesti paavi. Heidän kampanjoidensa tuloksena syntyi paavi Klemens VIII : n asetus 1600, jonka mukaan espanjalaiset veljet pääsivät Japaniin Portugalin Intian kautta, ja paavi Paavali V : n asetus 1608, jolla poistettiin reitin rajoitukset. Portugalilaiset syyttivät espanjalaisia ​​jesuiitoja työskentelystä kotimaansa puolesta suojelijansa sijasta.

Kiina

Historia tehtäviä ja Society of Jesus tai jesuiitat Ming ja Qing Kiinan seisoo yksi huomattavin tapahtumista varhaishistoriassa suhteita Kiinaan ja länsimaissa sekä näkyvä esimerkki suhteiden kahden kulttuurin ja usko nykyaikana. Jesuiittojen lähetystyöllä ja muulla työllä 1500-, 1700- ja 1700-luvuilla oli merkittävä rooli eurooppalaisen tieteen ja kulttuurin tuomisessa Kiinaan. Heidän työnsä loi suuren pohjan suurelle osalle kristillistä kulttuuria Kiinan yhteiskunnassa nykyään. Kiinan jesuiittavaltuuskunnan jäsenet olivat kenties maan vaikutusvaltaisimpia kristittyjä lähetyssaarnaajia uskonnon varhaisimman ajanjakson ja aina 1800-luvun välillä, jolloin kehittyi huomattava määrä katolisia ja protestantteja lähetystöjä .

Kartta 200 parittomasta jesuiittakirkosta ja -matkasta, jotka on perustettu ympäri Kiinaa c.  1687 .
Konfutsius, kiinalainen filosofi, tai, kiinalainen kielitaito , joka on selitetty latinaksi , johdanto Kiinan historiaan ja filosofiaan, jonka Philippe Coupletin alaisuudessa työskentelevä jesuiittaryhmä julkaisi Pariisissa vuonna 1687 .
Charles Maigrotin vuoden 1693 toimeksianto , joka aloitti uudelleen Kiinan riittien kiistan

Huolimatta aikaisemmasta evankelioinnista Tangin ja Yuanin aikana , 1500-luvulle mennessä ei ole luotettavaa näyttöä siitä, että harjoittavat kristityt jäisivät Kiinaan. Portugalilainen tutkimusmatkailija Jorge Álvares pääsi Guangdongin vuonna 1513, luodaan suoria meriliikennepalveluista Kiinan ja Euroopan välillä; kuuden vuoden kuluessa Jesuiitta n 1540 perustajajäsen, kaksi kiinalaista poikaa otettiin niiden College in Goa , Intia . Yksi heistä, joka tunnetaan kasteenimellä Antonio, matkusti jesuiittojen perustajan St  Francis Xavierin kanssa, kun hän yritti aloittaa lähetystyön Kiinassa 1550-luvun alussa. Xavier ei kuitenkaan saanut lupaa päästä maahan, mutta hän kuoli Shangchuanin saarella Guangdongin rannikon edustalla vuonna 1552.

Kun Portugalin perustamista erillisalue Zhongshan Island n Macao niemimaalla , jesuiitat perustivat tukikohdan lähellä on Green Island (nykyisin SAR : n 'Ilha Verde' naapureilla). Ritarikunnan uusi aluepäällikkö ("vierailija") Alessandro Valignano tuli Macaoon vuosina 1578–1579 ja perusti Pyhän Paavalin yliopiston aloittamaan tulevien lähetyssaarnaajien kouluttamisen kiinalaisten kielellä ja kulttuurilla . Hän pyysi Goa-käskyn jäseniltä apua sopivien lahjakkaiden kielitieteilijöiden tuomisessa kollegion henkilökuntaan ja aloittaakseen tehtävän vakavasti.

Vuonna 1582 jesuiitat aloittivat jälleen lähetystyön Kiinassa ja esittivät länsimaisen tieteen , matematiikan , tähtitieteen ja kartografian . Lähetyssaarnaajat, kuten Matteo Ricci ja Johann Adam Schall von Bell, kirjoittivat kiinalaisia ​​katekismeja ja tekivät vaikutusvaltaisia ​​käännynnäisiä, kuten Xu Guangqi , perustamalla kristittyjä siirtokuntia kaikkialle maahan ja tullessaan lähelle keisarillista tuomioistuinta, erityisesti sen virallista tähtitiedettä ja astrologiaa valvovaa rituaaliministeriötä . "Jesuiitat hyväksyttiin myöhään Mingin tuomioistuinpiireissä ulkomaisiksi lukutaitoiksi , ja heitä pidettiin vaikuttavina erityisesti tähtitieteen, kalenterinvalmistuksen, matematiikan, hydrauliikan ja maantieteen tuntemuksensa vuoksi." Vuoteen 1610 mennessä yli kaksi tuhatta kiinalaista yhteiskunnan kaikilta tasoilta oli kääntynyt. Clark on tehnyt yhteenvedon seuraavasti:

"Kun kaikki on sanottu ja tehty, on tunnustettava iloisesti, että jesuiitat antoivat loistavan panoksen lähetystyöhön ja politiikkaan Kiinassa. He eivät tehneet kohtalokkaita kompromisseja ja missä he sijoittivat tämän vartioiduissa majoituksissansa kiinalaisten kunnioitukseen esi-isiensä, heidän Suurin työntövoima oli sekä kristillistä että viisasta. He onnistuivat tekemään kristinuskosta ainakin kunnioitettavan ja jopa uskottavan hienostuneille kiinalaisille, ei mitään tarkoitusta. "

Tämä vaikutus toimi molempiin suuntiin:

[Jesuiitat] pyrkivät kääntämään länsimaiset matemaattiset ja tähtitieteelliset teokset kiinaksi ja herättivät kiinalaisten tutkijoiden kiinnostuksen näitä tieteitä kohtaan. He tekivät erittäin laajan tähtitieteellisen havainnon ja tekivät ensimmäisen modernin kartografisen työn Kiinassa. He oppivat myös arvostamaan tämän muinaisen kulttuurin tieteellisiä saavutuksia ja saivat heidät tunnetuksi Euroopassa. Kirjeenvaihdon kautta eurooppalaiset tutkijat oppivat ensin Kiinan tiede ja kulttuuri.

Ricci ym lukien Michele Ruggieri , Philippe Couplet ja François Noël sitoutuivat satavuotisen vaivaa kääntämisestä klassikoita Kiinan osaksi latina ja levittämisessä kiinalaisen kulttuurin ja historian Euroopassa vaikuttavia kehittyviä valaistumisen .

Käyttöönotto fransiskaanit ja muiden tilausten lähetystyöntekijöiden kuitenkin johti pitkäaikaisen kiista Kiinan tullin ja nimeä Jumalalle . Jesuiitat, sekularisoituneet mandariinit ja lopulta Kangxin keisari itse väittivät, että esivanhempien ja Kungfutsen kunnioittaminen Kiinassa olivat kunnioittavia mutta uskonnottomia rituaaleja, jotka sopivat yhteen kristillisen opin kanssa ; muut tilaukset viittasivat Kiinan tavallisen kansan uskomuksiin osoittaakseen, että se oli sallimatonta epäjumalanpalvelusta ja että Jumalan yleiset kiinalaiset nimet sekoittivat Luojan luomiseensa. Kantelun tutkimiseen on piispa Fujian , Klemens XI lopulta päättyi kiistan ratkaiseva kiellon vuonna 1704; hänen legaatti Charles-Thomas Maillard De Tournon julkaisi yhteenvedon ja automaattisen tiedonsiirron kaikista kristittyistä, jotka sallivat kungfutselaiset rituaalit heti, kun sana saavutti hänet vuonna 1707. Siihen mennessä Tournon ja piispa Maigrot olivat kuitenkin osoittaneet niin äärimmäistä tietämättömyyttä kyseenalaistaessaan valtaistuimen edessä, että Kangxin keisari käski karkottaa kristittyjä lähetyssaarnaajia, jotka eivät kykene noudattamaan Riccin kiinalaisen katekismuksen ehtoja . Tournonin politiikka, jonka Clementin vuoden 1715 härkä Ex Illa Die ... vahvisti , johti kaikkien operaatioiden nopeaan romahtamiseen Kiinassa, ja viimeiset jesuiitat - joiden velvollisuutena oli pysyä uskollisuutena paavin päätöksille - karkotettiin lopulta vuoden 1721 jälkeen.

Vaikka katolinen lähetystyö alkoi jälleen maan avaamisen jälkeen ensimmäisen oopiumsodan jälkeen 1830-luvulla, vasta vuonna 1939 kirkko tarkasteli uudelleen kantaansa Kiinan tapojen suhteen. Vatikaani II vahvisti ja laajensi paavi Pius XII : n alkuperäistä siirtymistä kohti suurempaa leikkausta .

maya

On kirjaa fransiskaaniluostarin toiminnan vaikutuksesta Amerikassa jo 1519. Koko varhain 16-luvulla tehtävän liikkeen levisi Karibian ja Meksikossa , Keski-Amerikassa , osissa Etelä-Amerikassa , ja Lounais Yhdysvalloissa .

Tavoitteena fransiskaanien tehtäviä oli levittää kristillistä uskoa , että ihmiset New World kautta "sana ja esimerkki". Kristinuskon levittäminen äskettäin löydetylle mantereelle oli ensisijainen tavoite, mutta vain yksi osa Espanjan kolonisaatiojärjestelmää. Fransiskaanien vaikutus, kun otetaan huomioon, että lähetyssaarnaajia pidetään joskus imperialismin välineinä , mahdollisti muiden tavoitteiden saavuttamisen, kuten espanjan kielen , kulttuurin ja poliittisen valvonnan ulottamisen uuteen maailmaan . Tavoitteena oli muuttaa maatalouden tai nomadien intialainen malliksi espanjalaisille ja yhteiskunnalle. Pohjimmiltaan tavoitteena oli kaupungistuminen . Tehtävät saavuttivat tämän tarjoamalla ”lahjoja ja suostuttelua… ja turvallisuutta vihollisilta”. Tämä suoja tarjosi myös turvallisuuden Espanjan sotilasoperaatiolle, koska teoriaa ei olisi teoriassa vähemmän, jos alkuperäiskansat rauhoitettaisiin. Näin lähetyssaarnaajat auttoivat siirtomaiden toisen tavoitteen saavuttamisessa.

Kaliforniassa

Lähetys San Juan Capistrano huhtikuussa 2005. Vasemmalla on ensimmäisen Adobe-kirkon julkisivu, johon on lisätty espadaña ; takana Campanario tai "kello seinä" on "pyhä Garden", mitä on maineikkain " ihanin fransiskaanien Ruins ."
Fransiskaanit Kalifornian operaatioiden pukeutui harmaa tottumukset , toisin kuin ruskea messukasukoita jotka ovat tyypillisesti kuluneet tänään.

Vuosina 1769–1823 fransiskaaniritarin espanjalaiset jäsenet perustivat Kaliforniassa 21 lähetystyötä käännyttääkseen alkuperäiskansat . Tämä oli ensimmäinen merkittävä eurooppalaisten ponnistus Tyynenmeren rannikon alueen asuttamiseksi ja antoi Espanjalle arvokkaan näkemisen tällä rajalla. Uudisasukkaat toivat markkinoille Euroopan karjan , hedelmät , vihannekset ja teollisuuden, mutta Espanjan miehitys toi kielteisiä seurauksia myös alkuperäiskansoille. Nykyään tehtävät ovat valtion vanhimpia rakenteita ja suosituimpia historiallisia monumentteja; monet heistä ovat edelleen toiminnassa katolisin kirkoina.

Uusi Meksiko

Mainitut tarkastuskäynnit New Mexico vahvistettiin fransiskaani munkit muuntaa paikallisen Pueblo , Navajo ja Apache . Ensimmäinen pysyvä ratkaisu oli Mission San Gabriel vuonna 1598 lähellä nykyään San Juan Puebloa .

Nykyaikaiset tehtävät

Katolinen lähetystyö on muuttunut perusteellisesti Vatikaanin II kirkolliskokouksen jälkeen . Se on asettanut etusijalle sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ja pyrkinyt välttämään kulttuurisen imperialismin tai taloudellisen hyväksikäytön vaarat, jotka ovat usein liittyneet uskonnolliseen kääntymykseen. Kristityt lähetyssaarnaajat tunnustavat, että oikeudenmukaisuuden puolesta työskenteleminen on olennainen osa evankeliumin saarnaamista, ja noudattavat lähetystyössä yleensä inkulturaation periaatteita . Ennen Vatikaani II: ta " kasteelle " ja pelastukselle katolisen kirkon ulkopuolella annettiin hyvin vähän mahdollisuuksia. Kun neuvosto painottaa yksilön omatuntoa, kaste ei ole pelkästään tavallinen pelastustapa, vaan myös kutsumus kristityille levittämään hyvää rakkauden uutista kaikille kansoille harjoittamalla todellista rakkautta, joka on yleismaailmallinen ja johon sisältyy kaikki Jumalan lapset.

Eri uskonnollisten ja maallikkoyhdistysten kautta lähetystyössä oleva kirkko on nykyään paljon enemmän mukana köyhän ja kiinteän inhimillisen kehityksen vaihtoehdossa kuin uskonnollisuudessa . Vuonna 2016 paavi Francis perusti osaston Integraalisen inhimillisen kehityksen edistämiseksi Rooman kuurialle valvomaan lukuisia Vatikaanin suoraan edistämiä katolisia tiedotusohjelmia . Ei, että tällaiset tehtävät ovat uusia; Caritas Internationalis on katolisten avustus- , kehitys- ja sosiaalipalvelujärjestöjen keskusliitto, joka juontaa juurensa juuri paavi Leo XIII : n Rerum novarum -sosiaalikirjoituksen jälkeen vuonna 1893. Ja nykyään jesuiittalähetykset, kuten Afrikassa ja Intiassa, osallistuvat enemmän kouluttamiseen ja avustetaan edelleen köyhimpiä maaseutuväestöjä , kuten Intian dalitit ja adivasit , suorissa muutostöissä. Tämä pätee myös Kiinaan, jossa kieltäminen oli kielletty, mutta monet kristityt avustivat kielentutkimuksissa. Aasian ja Afrikan nykyinen käytäntö on kuvattu satoja opetuslaitoksia ja kehityskeskuksia käsittelevissä artikkeleissa, joita jesuiitat hallinnoivat. Paljon samaa voidaan sanoa muista katolilaisista maallikoista ja uskonnollisista ryhmistä ja heidän nykyisistä tehtävistään.

Alumnit

Katso myös

Viitteet

Lisälukemista

  • Beebe, Rose Marie ja Robert M.Senkewicz, toim. Junípero Serra: Kalifornia, intiaanit ja lähetyssaarnaajan muutos (U of Oklahoma Press, 2015) 1700-luvun Espanjan lähetystöissä Kaliforniassa
  • Clendinnen, Inga (1982). "Intialaisten kuritus: fransiskaaninen ideologia ja lähetysväkivalta 1500-luvun Yucatánissa". Menneisyys ja nykyisyys . Boston: Oxford University Press. 94 (1): 27–48. doi : 10.1093 / mennyt / 94.1.27 .
  • Curtis, Sarah A. "Lähetyssaarnaajien sisarten kaksoisnäkymätön". Journal of Women's History 28.4 (2016): 134–143, käsittelee ranskalaisia ​​lähetyssaarnaajia.
  • De Landa, Diego (1974). Relación de las cosas de Yucatán . Alfred M. Tozzer (käännös). Boston: Periodicals Service Company. ISBN 0-527-01245-9.
  • Forrestal, Alison ja Seán Alexander Smith, toim. Mission Frontiers: Perspectives on Early Modern Missionary Catholicolicism (Brill, 2016).
  • Graham, Elizabeth (1998). "Tehtävän arkeologia". Vuosikatsaus antropologiasta . Vuosittaiset arvostelut. 27 (1): 25–62. doi : 10.1146 / annurev.anthro.27.1.25 .
  • Habig, Marion A. (1945). "Pohjois-Amerikan espanjalaiset provinssit [päätelty]". Amerikka . Amerikan fransiskaanihistorian akatemia. 1 (3): 330–44. doi : 10.2307 / 978158 . JSTOR  978158 .
  • Lee, Antoinette J. (1990). "Espanjan edustustot". APT-tiedote . International Preservation Technology -yhdistys. 22 (3): 42–54. doi : 10.2307 / 1504327 . JSTOR  1504327 .
  • McClain, Lisa. "Lähetystyössä: Papit, jesuiitat," jesuiittarit "ja katoliset lähetyssaarnaajat Tudor-Stuartissa Englannissa." Katolinen historiallinen katsaus 101.3 (2015): 437-462.
  • Nolan, Francis. Valkoiset isät siirtomaa-Afrikassa (1919–1939) (Nairobi: Paulines Publications Africa, 2012). Pp. 472. ISBN  9966086552
  • O'Brien, Anne. "Katoliset nunnat kansainvälisessä lähetystyössä, 1528–2015." Journal of Global History 11.3 (2016): 387–408.
  • Okachibe Okpanachi, Blaise. Nigerian ja Vatikaanin diplomaattisuhteet: evankeliointi ja katolinen lähetyssaarnaaja, 1884–1950 (Frankfurt am. M .: Peter Lang. 2013) verkkokatsaus
  • Sievernich, Michael (2011). "Katolinen lähetys" . Euroopan historia verkossa . Mainz: Euroopan historian instituutti . Haettu 21.7.2011 .
  • Veale, Ailish. "Kansainvälisiä ja moderneja ihanteita Irlannin naislääketieteellisessä lähetystyössä, 1937–1962." Naisten historiakatsaus 25.4 (2016): 602–618.
  • Wall, Barbra Mann. Into Africa: Transnational History of Catholic Medical Missions and Social Change (Rutgers UP, 2015).
  • Wiest, Jean-Paul. "Tuo Kristus kansakuntiin: lähetysmallien vaihtaminen jesuiittojen keskuudessa Kiinassa." Katolinen Historical Review 83,4 (1997): 654-681. verkossa
  • Williams, Maria Patricia. "Äiti Cabrinin opetuskäytännön hyödyntäminen: Lontoon koulun kansainvälinen lähetyssaarnaajien sisarukset Jeesuksen pyhässä sydämessä 1898–1911." Kasvatuksen historia 44,5 (2015): 631–650.
  • Peter Rohrbacher: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 julkaisussa: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Historiografia

  • Kuivuu, Angelyn. "" Kansallinen ja universaali ": Yhdeksästoista ja kahdennenkymmenennen vuosisadan katoliset tehtävät ja maailman kristinusko katolisessa historiallisessa katsauksessa." Catholic Historical Review 101.2 (2015) s. 242–273.
  • Hsia, R.Po-chia. "Katolinen historiallinen katsaus: Sata vuotta kestävä apuraha katolisten lähetystöiden varhaisessa modernissa maailmassa." Katolinen historiallinen katsaus 101.2 (2015): 223–241. verkossa , mainitsee yli 100 artikkelia ja kirjaa

, lähinnä Pohjois-Amerikassa ja Latinalaisessa Amerikassa.