Katolinen Raamatun teologia - Catholic theology of Scripture

Teologiaan Raamatun roomalaiskatolinen kirkko on kehittynyt paljon, koska Vatikaanin toinen kirkolliskokous ja katolisten piispojen ( "Vatikaani II", 1962-1965). Tämä artikkeli selittää Raamatun teologian (tai ymmärryksen), joka on tullut hallitsevaksi katolisessa kirkossa tänään. Siinä keskitytään kirkon vastaukseen eri tutkimuksen aloille tekstien alkuperäisen merkityksen suhteen.

Vesistöalueiden neuvosto

Vatikaani II: n Dei Verbum ( dogmaattinen perustuslaki jumalallisesta ilmoituksesta ), joka julkaistiin vuonna 1965, avasi oven hyväksymiselle kirkon sisällä suurelle osalle heprealaisten ja kristillisten kirjoitusten tieteellistä tutkimusta, joka oli tapahtunut 1800 -luvun jälkeen. Katolisen kirkon kehitystä voidaan seurata Paavin raamatullisen komission asiakirjoista , joka valvoo pyhien kirjoitusten tulkintaa katolisen opetuksen osalta. Vatikaani II: een asti tämän valiokunnan säädökset heijastivat vastareformation pyrkimyksiä säilyttää perinne ennallaan, jotta protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana syntyneet virheet eivät joutuisi katoliseen uskoon. Vatikaani II: n jälkeen katolisen kirkon vastareformation mentaliteetti heikkeni ja ekumeeninen avoimuuden henki modernin tutkimuksen hyvään omaksuttiin. Neuvostoisät toistivat sen, mikä oli dogmaattinen kirkon aiemmassa opetuksessa, "että Raamatun kirjat on tunnustettava opettavan lujasti, uskollisesti ja virheettömästi sitä totuutta, jonka Jumala halusi sisällyttää pyhiin kirjoituksiin pelastuksen vuoksi." Tämä on sisältö siihen, mitä kirkon dogma (erehtymätön opetus) sanoo. Neuvoston asiakirjan lähti näyttämään suhtautumaan avoimesti kehittämiseen opin (opetus), koska historiallisesti kasvu ymmärrys on johtanut kehittyneempi teologioiden - tässä tapauksessa raamatullisen tulkinnan kirkossa. Neuvoston isät jatkoivat:

Kuitenkin, koska Jumala puhuu pyhissä kirjoituksissa ihmisten välityksellä inhimillisellä tavalla, pyhän raamatun tulkitsijan tulisi nähdäkseen tarkasti, mitä Jumala halusi meille kertoa, tutkia huolellisesti, mitä pyhät kirjoittajat todella tarkoittivat ja mitä Jumala halusi ilmaista sanojensa avulla. Pyhien kirjoittajien aikomusten selvittämiseksi on kiinnitettävä huomiota muun muassa "kirjallisiin muotoihin" ... oman aikansa ja kulttuurinsa tilanteen mukaisesti. Jotta pyhä kirjoittaja olisi halunnut väittää oikein, on kiinnitettävä asianmukaista huomiota tavanomaisiin ja tyypillisiin tunteen, puhumisen ja kertomisen tyyleihin, jotka vallitsivat pyhän kirjoittajan aikana, ja malleihin, joita miehet yleensä käyttivät tuona aikana päivittäisissä asioissaan. Mutta koska Pyhää Raamattua on luettava ja tulkittava siinä pyhässä hengessä, jossa se on kirjoitettu, pyhien kirjoitusten sisällön ja yhtenäisyyden takaamiseksi on kiinnitettävä yhtä vakavaa huomiota koko Raamatun sisältöön ja ykseyteen. . Koko kirkon elävä perinne on otettava huomioon yhdessä uskon osien välisen harmonian kanssa. Eksegeettien tehtävänä on työskennellä näiden sääntöjen mukaisesti pyhän Raamatun merkityksen ymmärtämiseksi ja selittämiseksi, jotta valmistelevan tutkimuksen avulla kirkon tuomio kypsyisi.

Näillä sanoilla ja sitä seuraavilla raamatullisen toimeksiannon asetuksilla hyväksyttiin pyhien kirjoitusten asiayhteydellinen tulkinta, joka erotettiin fundamentalistisesta lähestymistavasta, joka pitäisi jokaisen pyhien kirjoitusten jakeen sanallisen tarkkuuden. Katoliset voivat kuitenkin vapaasti tulkita Raamattua millään tavalla, joka ei ole ristiriidassa katolisen dogman kanssa.

Pyhien kirjoitusten tutkimuksen alueet

Ainakin Vatikaani II: n jälkeen katolinen teologia on ymmärretty etsivänä hedelmällistä ymmärrystä kirkon opista, opista ja käytännöstä. Vaikka dogma , alkeellisimmat uskomukset, ei muutu, kirkon oppi sisältää monia muita uskomuksia, jotka voivat heijastaa yhtä tulkintaa dogmista, Raamatusta tai kirkon perinteistä ja käytännöstä. Esimerkki olisi dogma, jonka mukaan "Jeesus kuoli syntiemme tähden". Monilla tavoilla, joilla hänen kuolemansa ristillä vaikuttaa meihin - tai joissa sitä voidaan kutsua "uhriksi" - on täytetty teologian historiassa. Kysymyksen ajantasainen teologia löytyy eri paikoista, oleellisesti samaa mieltä. Kuinka tämä prosessi toimii "uskovien tutkimuksen" kautta, esiteltiin Vatikaanissa II:

Apostolien antama perinne kukoistaa Pyhän Hengen avustuksella kirkossa: ymmärrys annetuista asioista ja sanoista kasvaa uskovien mietiskelyn ja tutkimuksen kautta, jotka vertaavat näitä asioita sydämessään (vrt. Lk 2 , 19, 51) ja sisäisen ymmärryksensä kautta kokemastaan ​​hengellisestä todellisuudesta. Voimme sanoa, että kirkko, aikojen kuluessa, pyrkii jatkuvasti kohti jumalallisen totuuden täyteyttä, kunnes Jumalan sanat täyttyvät hänessä.

Vaikka raamatullinen kritiikki alkoi 1600 -luvulla niiden keskuudessa, jotka näkivät Raamatun ihmisen eikä jumalallisena alkuperänä, se on jakautunut tutkimusalueisiin, jotka kaikki ovat osoittautuneet hedelmällisiksi katolisten pyhien kirjoitusten tutkijoille. Näitä ovat "kritiikki" ja lähestymistapoja kuvata: tekstimuodossa , lähde , muoto , hävitystyökaluilla , retorinen , kerronta , semioottinen , kanoninen , sosiaalis-tieteellinen , psykologinen , feministi , liberationist , ja juutalainen yhdessä perusperiaatteita katolisen hermeneutiikan . Katoliset tutkijat ovat myös ryhtyneet vakavasti etsimään historiallista Jeesusta , mutta kunnioittaen suullisia ja kirjallisia perinteitä, jotka erottavat heidät joistakin, jotka ovat harjoittaneet tätä aihetta.

Arvovaltainen kritiikki

Vuonna 1993 katolisen kirkon paavin raamatullinen toimikunta tuotti " Raamatun tulkinnan kirkossa", jossa kannatti uskonopin seurakunnan johtaja kardinaali Joseph Ratzinger . Komissio ilmaisi avoimuutensa kaikenlaiselle raamatulliselle kritiikille, mutta se esitti katolilaisille varoituksia näiden menetelmien käytöstä, jotta Raamatun tulkinta voisi olla "mahdollisimman uskollinen sen luonteelle sekä inhimillinen että jumalallinen". Komission tarkemmat huomautukset sisälsivät seuraavat kohdat.

Tekstin tutkiminen ajan mittaan (historiallisesti kriittinen tai diakroninen menetelmä ), mukaan lukien lähde- ja lomakritiikki, vaikkakin "välttämätön" tekstien asianmukaisen ymmärtämisen kannalta, on rajallinen, koska se tarkastelee tekstejä vain yhdessä vaiheessa niiden lähettämisessä ja voi viedä huomion pois tekstin lopullisen muodon rikkautta kirkolle. Mutta kun sitä täydennetään muokkauskritiikillä, aiemmat vaiheet ovat arvokkaita osoittamaan tekstien tuottaman dynaamisuuden ja prosessin monimutkaisuuden. Esimerkiksi, antamalla Sitz im Lebenille liitokoodin 2. Moos. 21-23, muodon kritiikki tekee ymmärrettäväksi sen erot muista 5.Mooseksen kirjan lakilaeista.

Kerronta -analyysiä on kiitettävä lukijalle osoitetusta vetoomuksesta, koska se on tuonut esiin Raamatun tarinan ja todistajaluon pastoraaliseen ja käytännön käyttöön. Sen on pysyttävä avoimena opillinen laatimiseen sen sisällöstä, vaan myös informatiivinen ja performatiivista näkökohdat - tarina , ja pelastuksen - sillä vältetään "vähentäminen innoitettu tekstin sarjan teologinen opinnäytetöissä usein muotoiltu kuin raamatullinen luokat ja Kieli."

Semiotiikan , yleisen filosofisen teorian merkeistä ja symboleista, on oltava varovainen strukturalistisen filosofian suhteen, koska se "kieltäytyy hyväksymästä yksittäistä henkilökohtaista identiteettiä tekstissä ja tekstin ulkopuolista viittausta". Historiallinen konteksti ja ihmisen kirjoittajat ovat tärkeitä. Muodollinen tekstien sisällön tutkiminen ei voi vapauttaa meitä pääsemästä sen viestiin.

Kanoninen lähestymistapa , joka korostaa lopulliseen muotoon tekstien ja niiden yhtenäisyyden normi uskon, on kunnioitettava eri vaiheissa pelastuksen historiasta ja merkitys ominainen heprean Raamattu, ymmärtää Uuden testamentin juuret historiassa.

Juutalaiset tulkintaperinteet ovat välttämättömiä kristillisten kirjoitusten ymmärtämiselle. Mutta eroja on kunnioitettava: vaikka juutalainen yhteisö ja elämäntapa riippuvat kirjallisesta ilmoituksesta ja suullisesta perinteestä, kristinusko perustuu uskoon Jeesukseen Kristukseen ja hänen ylösnousemukseensa.

Tekstin vaikutusten historia tutkii, kuinka ihmiset Raamatun innoittamana kykenevät luomaan uusia teoksia, kuten nähdään Laulun laulun luovassa käytössä. On pidettävä huolta siitä, että aikarajoitetusta tulkinnasta ei tule normaalia koko ajan.

Sosio-tieteelliseen kritiikkiin kuuluvat sosiologia, joka keskittyy pääasiassa muinaisen yhteiskunnan taloudellisiin ja institutionaalisiin näkökohtiin, ja kulttuuriantropologia, joka keskittyy tietyn kansan tapoihin ja käytäntöihin. Molemmat tutkivat pikemminkin tekstin takana olevaa maailmaa kuin tekstin maailmaa. Tietämyksemme muinaisesta yhteiskunnasta on kaukana täydellisestä ja se kallistuu pikemminkin taloudelliseen ja institutionaaliseen kuin henkilökohtaiseen ja uskonnolliseen. Vaikka nämä oppiaineet ovat "välttämättömiä historialliselle kritiikille", ne eivät itsessään voi määrittää ilmoituksen sisältöä.

Psykologinen lähestymistapa selventää tajuttoman roolin ihmisen todellisuuden tasona ja symbolisen käytön ikkunana numinoosille. Mutta tämä tulisi tehdä vahingoittamatta muita todellisuuksia, syntiä ja pelastusta, eikä eroa spontaanin uskonnollisuuden ja paljastetun uskonnon välillä - Raamatun ilmoituksen historiallinen luonne , sen ainutlaatuisuus.

Liberationistinen lähestymistapa perustuu Raamatun ilmoituksen tärkeään osaan, Jumalan seuraan köyhiä, mutta muiden keskeisten teemojen on sallittava olla vuorovaikutuksessa tämän kanssa. Lisäksi jos se on liian yksipuolista, se voi johtaa materialistisiin oppeihin ja maalliseen eskatologiaan.

Feministiset lähestymistavat ovat erilaisia, mutta hedelmällisimpiä tuomaan esiin ilmoituksen näkökohtia, joita miehet eivät ole olleet nopeita havaitsemaan, esim. Jumalan äiti-isä-luonne ja tavat, joilla varhaiskristilliset yhteisöt erosivat juutalaisesta ja kreikkalais-roomalaisesta yhteiskunnasta.

Hermeneutiikka siltaisi kuilun varhaisen kirkon elävän kokemuksen ja oman elävän kokemuksemme välillä. Tekstien tieteellisen tulkinnan lisäksi se pyrkii selvittämään yhteisön eläneen uskon ja sen kypsän elämän Hengessä, toistamaan tänään jälleen luonnoton ilmoituksen totuuksilla.

Fundamentalistinen tulkinta jättää huomiotta ihmiskirjoittajat, jotka olivat vaivautuneet ilmaisemaan jumalallista ilmoitusta. Se uskoo usein yhteen epätäydelliseen käännökseen. Ja se poistaa kaiken kehityksen Jeesuksen sanojen ja varhaisen kirkon saarnaamisen välillä, joka oli olemassa ennen kirjoitettuja tekstejä. Myös lukemalla tiettyjä tekstejä kriittisesti, ennakkoluuloiset asenteet, kuten rasismi, vahvistuvat.

Julkaisut

Vaikka Vatikaani II: n jälkeen kirjoitetuissa katolisissa aikakauslehdissä on usein suora viittaus Raamattuun, kaksi katolista aikakauslehteä, jotka on omistettu kokonaan Raamatulle, ovat The Bible Today , suositummalla tasolla, ja Catholic Biblical Quarterly , jonka on julkaissut Katolinen raamatullinen yhdistys ja joka sisältää artikkeleita pienellä raamatullisella tutkimuksella.

Katso myös

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer ja Roland E. Murphy , toim. (1990). Uusi Jerome -raamatullinen selitys . New Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Katso erityisesti: "Uuden testamentin ajankohtaiset artikkelit" (s. 587-1475), mukaan lukien "Moderni kritiikki" ja "Hermeneutiikka" (s. 1113-1165).

Viitteet