Kristus (otsikko) - Christ (title)

Kristuksen Pantokraattorin vanhin tunnettu ikoni - Pyhän Katariinan luostari . Halo on esitys jumalallisesta Logos Kristuksen , ja kaksi erilaista ilmeitä molemmin puolin korostavat Kristuksen kaksinainen luonne , koska sekä jumalallinen ja inhimillinen.

Kristus , jota kristityt käyttävät sekä nimenä että arvonimenä , on Jeesuksen synonyymi. Sitä käytetään myös otsikkona , vastavuoroisessa käytössä "Kristus Jeesus", joka tarkoittaa "Messias Jeesus", ja itsenäisesti "Kristus". Paavalin kirjeet , aikaisintaan tekstit Uuden testamentin , viittaavat usein Jeesuksesta "Kristus Jeesus" tai "Kristus".

Käsite Kristus kristinuskon peräisin käsite on messiaan juutalaisuudessa . Kristityt uskovat, että Jeesus on heprealaisessa Raamatussa ja kristillisessä Vanhassa testamentissa ennustettu messias . Vaikka käsitykset Messiaan kunkin uskonnon ovat samanlaisia, suurimmaksi osaksi ne ovat toisistaan erillisiä, koska jaetun varhaisen kristinuskon ja juutalaisuuden vuonna 1. vuosisadalla .

Vaikka Jeesuksen alkuperäiset seuraajat uskoivat Jeesuksen olevan juutalainen messias, esimerkiksi Pietarin tunnustuksessa , Jeesusta kutsuttiin yleensä nimellä "Jeesus Nasaretilainen" tai "Jeesus, Joosefin poika ". Kristityt alkoivat kutsua Jeesusta "Jeesukseksi Kristukseksi" (eli "Jeesus Kristus " eli "Jeesus Messias" tai "Jeesus Voidellut"), jotka uskovat, että hänen ristiinnaulitsemisensa ja ylösnousemuksensa täyttävät Vanhan testamentin messiaaniset ennustukset .

Etymologia

Kristus tulee kreikan sanasta χριστός ( chrīstós ), joka tarkoittaa " voideltua ". Sana on johdettu kreikan verbistä χρίω ( chrī́ō ), joka tarkoittaa " voitella ". Vuonna Kreikan Septuagintan , Christos käytettiin kääntää heprean מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , messias), joka tarkoittaa "[joka on] voideltua".

Käyttö

Sana Kristus (ja vastaavat oikeinkirjoitukset) esiintyy englanniksi ja useimmilla eurooppalaisilla kielillä . Englanninkieliset käyttävät nyt usein "Kristusta" ikään kuin se olisi nimi, yksi osa nimeä "Jeesus Kristus", vaikka se oli alun perin titteli ("Messias"). Sen käyttö "Kristuksessa Jeesuksessa" korostaa sen luonnetta otsikkona. Vertaa käyttöä "Kristus".

Oikeinkirjoitus Kristus in Englanti tuli standardoitu 18-luvulla, kun vuonna hengessä valistuksen , oikeinkirjoituksen tiettyjen sanojen muuttaa vastaamaan heidän Kreikan tai Latinalaisen alkuperää. Ennen tätä vanhassa ja keskimmäisessä englannissa kirjoittavat kirjanoppineet käyttivät yleensä kirjoitusasua Crist - i lausutaan joko / iː / , joka on säilytetty kirkkojen nimissä, kuten St Katherine Cree , tai lyhenteenä / ɪ / , joka säilytetään moderni ääntäminen " joulu ". Englanninkielinen oikeinkirjoitus "Kristus" on todistettu 1400 -luvulta.

Nykyaikaisessa ja muinaisessa käytössä, jopa maallisessa terminologiassa, "Kristus" viittaa yleensä Jeesukseen, joka perustuu tällaisen käytön vuosisatojen vanhaan perinteeseen. Koska apostolisen Age , The

[...] tietyn artikkelin käyttö ennen sanaa Kristus ja sen asteittainen kehittyminen oikeaksi nimeksi osoittavat, että kristityt identifioivat kantajansa juutalaisten luvattujen Messioiden kanssa.

Tausta- ja Uuden testamentin viittaukset

Ensimmäisellä sivulla Mark , jonka Sargis Pitsak (14-luvulla): " alku Jeesuksen Kristuksen evankeliumin, Jumalan Poika ".

Viittauksia ennen Uutta testamenttia

Vuonna Vanhassa testamentissa , voiteluilla oli seremoniallinen varattu Kings Israelin ( 1 Kings 19:16; 24: 7), Psalmien 17 (18): 51), että Cyrus Suuren ( Jes 45: 1), että korkea Israelin pappi , patriarkat ( Psalmit 104 (105): 15 ja profeetat) .

Vuonna Septuaginta tekstissä Deuterokanoniset kirjat , termi "Kristus" (Χριστός, translitteroituna. Christos) löytyy 2 makkabilaiskirja 01:10 (viitaten voideltua ylipappi Israelin ) ja kirjan Sirach 46:19, vuonna suhteessa Samueliin , profeettaan ja Saulin alaisen valtakunnan perustajaan.

Jeesuksen aikaan toisen temppelin juutalaisuuden muotoa ei ollut, ja eri juutalaisten ryhmien välillä oli merkittäviä poliittisia, sosiaalisia ja uskonnollisia eroja. Kuitenkin vuosisatojen ajan juutalaiset olivat käyttäneet termiä moshiach ("voideltu") viittaamaan odotettuun vapauttajaansa. Tuolloin Roman Juudeassa , juutalaiset olivat odottaneet "Messias", ja monet ihmiset ihmettelevät, kuka se olisi.

Markuksen ja Matteuksen alkusanat

Markus 1: 1 ("Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan evankeliumin alku") tunnistaa Jeesuksen sekä Kristukseksi että Jumalan Pojaksi . Matteus 1: 1 käyttää Kristusta nimenä ja Matteus 1:16 selittää sen uudelleen: "Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi". Käyttö määräisen artikkelin ennen sanaa "Kristus" ja sen asteittaista kehitystä todelliseksi nimi osoittavat, että kristityt tunnistetaan Jeesuksen luvattu Messias juutalaisten joka täytti kaikki messiaaniseen ennusteet saavutetaan täyteläisempi ja korkeampi merkityksessä kuin oli annettu heidät rabbien toimesta .

Markuksen ja Matteuksen evankeliumit alkavat kutsumalla Jeesusta sekä Kristukseksi että Jumalan Pojaksi, mutta nämä ovat kaksi erillistä ominaisuutta. Ne kehittyvät Uudessa testamentissa eri polkuja pitkin ja niillä on selvät teologiset vaikutukset. Kun Johannes Kastaja ilmestyi ja alkoi saarnata, hän houkutteli puoleensa opetuslapsia, jotka luulivat, että hänet julistettaisiin messiaksi tai "sellaiseksi", jota he olivat odottaneet.

Pietarin tunnustus (Matteus, Markus ja Luukas)

Niin sanotusta Pietarin tunnustuksesta , joka on tallennettu synoptisissa evankeliumeissa Jeesuksen tärkeimmäksi apostoliksi Pietariksi sanomalla, että Jeesus oli Messias, on tullut kuuluisa uskon julistus kristittyjen keskuudessa ensimmäisen vuosisadan jälkeen.

Martan lausunto (Johannes)

Vuonna John 11:27 Martta kertoi Jeesukselle: "Sinä olet Kristus, Jumalan Poika, joka on tulossa maailmaan", mikä merkitsee, että molemmat nimikkeet yleisesti hyväksyttyjä (vielä harkinnut selvä) joukossa Jeesuksen seuraajat ennen nousua Lasaruksen .

Sanhedrinin oikeudenkäynti Jeesuksesta (Matteus, Markus ja Luukas)

Aikana Sanhedrinin oikeudenkäynti Jeesuksen , se saattaa ilmi kerronnan Matteuksen että Jeesus aluksi kieltäytyi suoraan vastaus ylipappi Kaifas esittämään kysymykseen: 'Oletko Messias, Jumalan Poika?', Jossa hänen vastauksensa on annettu vain kuten Σὺ εἶπας ( Su eipas , "sinä [yksikkö] olet sanonut sen"). Samoin mutta eri tavalla Luukkaan kaikkien läsnäolijoiden sanotaan kysyvän Jeesukselta: 'Oletko sinä sitten Jumalan Poika?', Johon Jeesus kuulemma vastasi: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , "Sinä [monikko] sanot Markuksen evankeliumissa kuitenkin, kun Kaifas kysyi sinulta: "Oletko sinä Messias, Siunatun Poika?", Jeesus sanoo sanhedrinille: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi , "Minä olen"). ovat ilmentymiä juutalaisessa kirjallisuudessa , jossa ilmaisu "olet sanoi, että se" vastaa "olet oikeassa". messiaaninen Patenttivaatimuksen oli vähemmän merkittävä kuin vaatimus jumalallisuuteen, joka aiheutti ylipappi n kauhuissaan syytös jumalanpilkasta ja myöhemmän vaativat kuolemantuomiota. Pilatuksen edessä , toisaalta, se oli vain väite hänen kuninkaallisen arvokkuuden joka antoi aihetta hänen tuomitsemista.

Paavalin kirjeet

Sana "Kristus" liittyy läheisesti Jeesukseen Paavalin kirjeissä , mikä viittaa siihen, että varhaiskristittyjen ei tarvinnut väittää, että Jeesus on Kristus, koska sitä pidettiin laajalti hyväksyttynä heidän keskuudessaan. Siksi Paavali voi käyttää termiä Khristós ilman hämmennystä siitä, ketä se viittaa, ja hän voi käyttää ilmaisuja "Kristuksessa" viittaamaan Jeesuksen seuraajiin, kuten 1.Korinttilaisille 4:15 ja Roomalaisille 12: 5 . Paavali julisti hänet viimeiseksi Aadamiksi , joka palautti kuuliaisuuden kautta sen, mitä Aadam menetti tottelemattomuuden kautta. Paavilaiset kirjeet ovat joidenkin keskeisten kristologisten yhteyksien lähde; esim Ef 3: 17-19 suhteuttaa Kristuksen rakkaus on tietoa Kristuksesta , ja pitää Kristuksen rakkaudesta kuin välttämättömyys tuntien hänet.

On myös epäsuoria väitteitä siitä, että hän on Kristus Jeesuksen sanoissa ja teoissa.

Käyttöä Messias John

Hellenization Μεσσίας (Messias) käytetään kahdesti tarkoittamaan "Messias" Uudessa Testamentissa: jota opetuslapsi Andrew klo John 1:41 , ja jonka samarialainen naiselle kaivolla John 04:25. Molemmissa tapauksissa kreikkalainen teksti täsmentää heti sen jälkeen, että tämä tarkoittaa "Kristusta".

Kristologia

Kristologia, kirjaimellisesti "Kristuksen ymmärtäminen", on Jeesuksen luonteen (henkilön) ja työn (rooli pelastuksessa) tutkiminen kristillisyydessä . Se tutkii Jeesuksen Kristuksen inhimillisyyttä ja jumalallisuutta sekä näiden kahden näkökohdan välistä suhdetta; ja hänen roolinsa pelastuksessa .

Varhaisimmat Christian kirjoitukset antoi useita nimikkeitä Jeesukselle, kuten Ihmisen Poika , Jumalan Pojan , Messiaan , ja Kyrios , jotka kaikki on johdettu heprealaiskirjoitusten. Nämä termit keskittyivät kahteen aiheeseen, nimittäin "Jeesus olemassa olevaksi hahmoksi, joka tulee ihmiseksi ja palaa sitten Jumalan luo ", ja "Jeesus Jumalan luomana ja" hyväksymänä olennona " ".

Toisesta viidenteen vuosisataan Kristuksen inhimillisen ja jumalallisen luonteen suhde oli keskustelujen pääkohde alkukirkossa ja seitsemässä ensimmäisessä ekumeenisessa neuvostossa . Khalkedonin kirkolliskokous vuonna 451 antoi muotoilussa hypostatic liiton kahden luonnon Kristuksen, yksi ihmisen ja yksi jumalallinen "yhdistyi ole ollut sekaannuksia eikä jako". Suurin osa länsimaisen kristinuskon ja itäisen ortodoksian suurista haaroista hyväksyy tämän sanamuodon, kun taas monet itämaisten ortodoksisten kirkkojen haarat hylkäävät sen ja hyväksyvät miafysiitin .

Mukaan Summa theologiae on Akvinolainen , yksikössä tapauksessa Jeesuksen sana Kristus on kaksi merkitystä, joka tarkoittaa "sekä jumaluuden voitelun ja miehuus voideltua". Se johtuu Kristuksen kaksijakoisesta ihmis-jumalallisesta luonteesta ( dyofysiitti ): Ihmisen Poika on voideltu inkarnaatuneen lihansa seurauksena, samoin kuin Jumalan Poika on voideltava " jumaluuden, jonka hänellä on Isän kanssa" vuoksi (ST III , q. 16, a. 5).

Symbolit

Chi-Rho

Crucifixion Icon Sinai 12-luvulla, joka osoittaa käyttö ΧΣ suunnattu graafi on nimikyltti

"Χ": n käyttö "Kristuksen" lyhenteenä on peräisin kreikan kirjaimesta Chi (χ), sanassa Christós ( kreikka : Χριστός ). Varhainen kristogrammi on Chi Rho -symboli, joka muodostetaan asettamalla kaksi ensimmäistä kreikkalaista kirjainta Kristuksessa, chi (Χ) ja rho (Ρ), tuottamaan ☧ . Monet bysanttilaistyyliset kuvakkeet käyttävät lyhennettä digraph ΧΣ , jossa käytetään usein isoja kirjaimia tai majuscule lunate sigmaa ( Ϲ ) sekä Ἰησοῦς että Χριστός viimeiseksi sigmaksi.

Vuosisatoja vanha englanninkielinen sana Χmas on englannin muoto χ-mas, itse lyhenne sanasta Christ-mas. Oxford Englanti sanakirja ( OED ) ja OED Supplement on mainittu käyttökohteita "X" tai "XP-" for "Kristus" jo 1485. Termit "Xpian" ja "Xren" hav käytetty "kristitty" , "Xst" "Kristukselle" "Xρofer" Christopherille ja joululle, joulu ja joulu jouluksi. OED edelleen mainitsee käyttöä "Xtianity" for "kristillisyys" alkaen 1634. Mukaan Merriam-Websterin Dictionary of Englanti käyttö , suurin osa näyttöä nämä sanat tulee "koulutettuja englantilaiset jotka tunsivat Kreikan".

Joulukuussa 1957 julkaistut News and Views -lehdet, jotka julkaisi vuonna 1937 perustettu konservatiivinen järjestö, Church League of America , hyökkäsivät joulun käyttöön artikkelissa "X = Tuntematon määrä". Gerald LK Smith poimi lausunnot myöhemmin, joulukuussa 1966, sanomalla, että joulu oli "jumalanpilkkaa laiminlyöntiä Kristuksen nimestä" ja että "X: stä käytetään symbolia tuntemattomasta määrästä". Viime aikoina amerikkalainen evankelista Franklin Graham ja CNN: n entinen avustaja Roland S. Martin esittivät julkisesti huolensa. Graham totesi haastattelussa, että "joulun" käyttö vie "Kristuksen pois joulusta" ja kutsui sitä "sotaksi Jeesuksen Kristuksen nimeä vastaan". Roland Martin yhdistää "joulun" käytön kasvavaan huoleensa lisääntyneestä kaupallistamisesta ja maallistumisesta, mikä hänen mukaansa on yksi kristinuskon korkeimmista pyhistä päivistä.

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

Lue lisää

Cullmann, Oscar (1959). Uuden testamentin kristologia . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24351-7.
Fuller, Reginald H. (1965). Uuden testamentin kristologian perusteet . New York: Kirjoittajat. ISBN 0-684-15532-X.
Greene, Colin JD (2004). Kristologia kulttuurinäkökulmasta: horisontin merkitseminen . Grand Rapids: Eerdmans Publishing . ISBN 0-8028-2792-6.
Kingsbury, Jack Dean (1989). Markuksen evankeliumin kristologia . Philadelphia: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1007-5.
O'Collins, Gerald (2009). Kristologia: raamatullinen, historiallinen ja järjestelmällinen Jeesuksen tutkimus . Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-955787-5.

Languages

In other projects