kristillinen teologia -Christian theology

Kristillinen teologia on kristillisen uskon ja käytännön teologiaa . Tällainen tutkimus keskittyy ensisijaisesti Vanhan testamentin ja Uuden testamentin teksteihin sekä kristilliseen perinteeseen . Kristityt teologit käyttävät raamatullista eksegeesiä , rationaalista analyysiä ja argumentointia. Teologit voivat ryhtyä opiskelemaan kristillistä teologiaa useista syistä, kuten esimerkiksi:

  • auttaa heitä ymmärtämään paremmin kristillisiä periaatteita
  • vertailla kristinuskoa muihin perinteisiin
  • puolustaa kristinuskoa vastalauseita ja kritiikkiä vastaan
  • edistää uudistuksia kristillisessä kirkossa
  • auttaa kristinuskon levittämisessä
  • hyödyntää kristillisen perinteen resursseja käsitelläkseen jotakin nykyistä tilannetta tai havaittua tarvetta

Kristillinen teologia on tunkeutunut suureen osaan ei-kirkollista länsimaista kulttuuria , erityisesti esimodernissa Euroopassa, vaikka kristinusko on maailmanlaajuinen uskonto .

Teologinen spektri

kristilliset perinteet

Kristillinen teologia vaihtelee merkittävästi kristillisen perinteen päähaarojen välillä: katolinen , ortodoksinen ja protestanttinen . Jokaisella näistä perinteistä on oma ainutlaatuinen lähestymistapansa seminaareihin ja ministerien muodostumiseen.

Systemaattinen teologia

Systemaattinen teologia kristillisen teologian tieteenalana muodostaa säännöllisen, rationaalisen ja johdonmukaisen kuvauksen kristillisestä uskosta ja uskomuksista. Systemaattinen teologia pohjautuu kristinuskon pyhiin perusteksteihin ja samalla tutkii kristillisen opin kehitystä historian aikana, erityisesti filosofisen evoluution kautta. Kristillinen systemaattinen teologia tutkii tyypillisesti:

Prolegomena: Raamattu kristillisen teologian ensisijaisena perustana

Raamatun ilmestys

Ilmoitus on jonkin asian paljastamista tai paljastamista tai tekemistä ilmeiseksi aktiivisen tai passiivisen kommunikoinnin kautta Jumalan kanssa, ja se voi olla peräisin suoraan Jumalalta tai agentin, kuten enkelin , kautta . Henkilöä, jonka tunnustetaan kokeneen tällaisen kontaktin, kutsutaan usein profeetaksi . Sellainen ilmoitus ei aina vaadi Jumalan tai enkelin läsnäoloa. Esimerkiksi käsitteessä, jota katolilaiset kutsuvat sisäisiksi locutioniksi , yliluonnollinen ilmestys voi sisältää vain vastaanottajan kuuleman sisäisen äänen .

Tuomas Akvinolainen (1225-1274) kuvasi ensin kaksi ilmoitustyyppiä kristinuskossa: yleisilmoitus ja erityinen ilmoitus .

  • Yleinen ilmestys tapahtuu luodun järjestyksen tarkkailun kautta . Tällaiset havainnot voivat loogisesti johtaa tärkeisiin johtopäätöksiin, kuten Jumalan olemassaoloon ja joihinkin Jumalan ominaisuuksiin. Yleinen ilmestys on myös osa kristillistä apologetiikkaa .
  • Tiettyjä yksityiskohtia, kuten kolminaisuus ja inkarnaatio , kuten Raamatun opetuksissa paljastetaan, ei voida muuten päätellä muuten kuin erityisellä ilmoituksella.

Raamatullinen inspiraatio

Rembrandtin evankelista Matthew Enkelin innoittamana , 1661

Raamattu sisältää monia kohtia, joissa kirjoittajat väittävät saaneensa jumalallista inspiraatiota sanomaansa tai raportoivat sellaisen inspiraation vaikutuksista muihin. Suorien kirjallisten ilmoitusten kertomusten lisäksi (kuten Mooses sai kymmenen käskyä kivitauluihin kaiverrettuina) Vanhan testamentin profeetat väittivät usein, että heidän sanomansa oli jumalallista alkuperää, ja he esittivät ilmoituksen seuraavalla lauseella: "Näin sanoo HERRA" (esimerkiksi 1. Kun. 12:22–24; 1. Ai. 17:3–4; Jer 35:13; Hes 2:4; Sak 7:9 jne.). Pietarin toinen kirje väittää, että "mitään Raamatun profetiaa... ei ole koskaan syntynyt ihmisen tahdosta, vaan ihmiset puhuivat Jumalalta Pyhän Hengen kantamana" Pietarin toinen kirje viittaa myös siihen, että Paavalin kirjoitukset ovat innoittamana ( 2. Piet 3:16 ).

Monet kristityt lainaavat jaetta Paavalin kirjeessä Timoteukselle, 2. Timoteukselle 3:16–17, todisteena siitä, että "kaikki kirjoitukset ovat Jumalan inspiroimia ja hyödyllisiä..." Tässä Pyhä Paavali viittaa Vanhaan testamenttiin, koska Timoteus on tuntenut pyhät kirjoitukset "lapsesta asti" (jae 15). Toiset tarjoavat jaksolle vaihtoehtoisen lukemisen; esimerkiksi teologi CH Dodd ehdottaa, että se "on luultavasti käännettävä" seuraavasti: "Jokainen henkeytetty kirjoitus on myös hyödyllinen..." Samanlainen käännös on Uudessa englanninkielisessä Raamatussa , tarkistetussa englanninkielisessä Raamatussa ja (alaviitteenä) vaihtoehto) uudessa tarkistetussa vakioversiossa . Latinalainen Vulgata on niin luettavissa. Toiset taas puolustavat "perinteistä" tulkintaa; Daniel B. Wallace kutsuu vaihtoehtoa "ei luultavasti paras käännös".

Jotkut nykyaikaiset englanninkieliset Raamatun versiot kääntävät theopneustoksen sanalla "Jumalan hengittämä" ( NIV ) tai "Jumalan hengittämä" ( ESV ), välttäen sanaa inspiraatio , jonka latinalainen juur on inspīrāre - "puhaltaa tai hengittää sisään".

Raamatun auktoriteetti

Kristinusko pitää yleisesti sovittuja kirjakokoelmia, jotka tunnetaan nimellä Raamattu , arvovaltaisina ja sellaisina kuin ihmiset ovat kirjoittaneet Pyhän Hengen innoittamana .

Jotkut kristityt päättelevät, että Raamattu ei voi sekä viitata itseensä Jumalan henkeyttämäksi että myös erehtyväksi tai erehtyväksi. Sillä jos Raamattu olisi jumalallisesti henkeytetty, niin silloin inspiraation lähde, joka on jumalallinen, ei olisi altis erehtymiselle tai virheelle siinä, mitä tuotetaan. Heille opit jumalallisesta inspiraatiosta, erehtymättömyydestä ja erehtymättömyydestä ovat erottamattomasti sidoksissa toisiinsa. Ajatus raamatullisesta eheydestä on erehtymättömyyden lisäkäsite ehdottamalla, että nykyinen raamatunteksti on täydellinen ja virheetön ja että raamatullisen tekstin eheys ei ole koskaan turmeltunut tai huonontunut. Historioitsijat huomauttavat tai väittävät, että Raamatun erehtymättömyyden oppi otettiin käyttöön satoja vuosia Raamatun kirjojen kirjoittamisen jälkeen.

Raamatun kaanoni

Protestanttisen Vanhan testamentin sisältö on sama kuin heprealaisen Raamatun kaanonin , mutta kirjojen jaottelussa ja järjestyksessä on muutoksia, mutta katolinen Vanha testamentti sisältää lisätekstejä, jotka tunnetaan nimellä deuterokanoniset kirjat . Protestantit tunnustavat 39 kirjaa Vanhan testamentin kaanonissaan, kun taas roomalaiskatoliset ja itäkristityt tunnustavat 46 kirjaa kanoniseksi. Sekä katolilaiset että protestantit käyttävät samaa 27-kirjaista Uuden testamentin kaanonia.

Varhaiskristityt käyttivät Septuagintaa , koine -kreikankielistä käännöstä heprealaisista kirjoituksista. Kristinusko hyväksyi myöhemmin useita lisäkirjoituksia, joista tuli Uusi testamentti. 400-luvulla joukko synodeja , erityisesti Hippon synodi vuonna 393 jKr., tuotti luettelon teksteistä, jotka vastaavat katolilaisten nykyään käyttämää Vanhan testamentin 46 kirjan kaanonia (ja Uuden testamentin 27 kirjan kaanonia). joita kaikki käyttävät). Lopullista luetteloa ei tullut mistään varhaisesta ekumeenisesta kirkolliskokouksesta . Noin 400 Hieronymus tuotti Vulgatan , lopullisen latinankielisen Raamatun painoksen, jonka sisältö Rooman piispan vaatimuksesta oli sopusoinnussa aikaisempien synodeiden päätösten kanssa. Tämä prosessi asetti tehokkaasti Uuden testamentin kaanonin, vaikka on olemassa esimerkkejä muista kanonisista luetteloista, jotka ovat käytössä tämän ajan jälkeen.

1500-luvun protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana tietyt uskonpuhdistajat ehdottivat erilaisia ​​kanonisia luetteloita Vanhasta testamentista. Tekstit, jotka esiintyvät Septuagintassa mutta eivät juutalaisten kaanonissa, putosivat suosiosta ja lopulta katosivat protestanttisista kaanoneista. Katolisissa Raamatuissa nämä tekstit luokitellaan deuterokanonisiksi kirjoiksi, kun taas protestanttisissa yhteyksissä ne luokitellaan apokryfeiksi .

Varsinainen teologia: Jumala

Kristinuskossa Jumala on maailmankaikkeuden luoja ja säilyttäjä . Jumala on ainoa lopullinen voima universumissa, mutta eroaa siitä. Raamattu ei koskaan puhu Jumalasta persoonattomana. Sen sijaan se viittaa häneen henkilökohtaisesti - joka puhuu, näkee, kuulee, toimii ja rakastaa. Jumalalla ymmärretään olevan tahto ja persoonallisuus, ja hän on kaikkivoipa , jumalallinen ja hyväntahtoinen olento. Hänet esitetään Raamatussa ensisijaisesti ihmisistä ja heidän pelastuksestaan ​​huolehtivana.

Jumalan ominaisuudet

Luokitus

Monet reformoidut teologit tekevät eron välitettävien ominaisuuksien (ne, jotka voivat olla myös ihmisillä) ja välittämättömien ominaisuuksien (ne, jotka kuuluvat yksin Jumalalle) välillä.

Luettelo

Jotkut Jumalalle kristillisessä teologiassa katsotut ominaisuudet ovat:

  • Aseity – "Jumala on niin itsenäinen, ettei hän tarvitse meitä." Se perustuu Apostolien teot 17:25:een, jossa sanotaan, että Jumalaa "ei palvella ihmiskäsillä, ikään kuin hän tarvitsisi mitään" ( NIV ). Tämä liittyy usein Jumalan omaan olemassaoloon ja hänen omavaraisuuteensa .
  • Ikuisuus – Että Jumala on olemassa ajallisen ulottuvuuden ulkopuolella.
  • Armollisuus – Jumala ojentaa suosionsa ja lahjansa ihmisille ehdoitta ja ehdoitta.
  • Pyhyys – Jumala on erillinen synnistä ja katoamaton. Huomioi refräänin " Pyhä, pyhä, pyhä " Jesaja 6:3:ssa ja Ilmestyskirjassa 4:8,
  • Immanenssi – Vaikka Jumala on transsendentti ja pyhä, hän on myös tavoitettavissa ja dynaamisesti koettava.
  • Muuttumattomuus – Jumalan olemusluonto on muuttumaton.
  • Mahdottomuus – Jumala ei koe tunteita tai kärsimystä (kiistanalaisempi oppi, jota erityisesti avoin teismi kiistää ).
  • Moitteettavuus – Jumala ei kykene erehtymään ( syntiin ).
  • Epäpuhtaus – Jumala on ilman fyysistä koostumusta. Siihen liittyvä käsite on Jumalan henkisyys , joka on johdettu Jeesuksen lausunnosta Joh . 4:24:ssä "Jumala on henki".
  • Rakkaus – Että Jumala on huolenpito ja myötätunto. 1 Joh 4:16 sanoo "Jumala on rakkaus".
  • Tehtävä – Jumala on korkein vapauttaja. Vaikka Jumalan lähetystyötä ei perinteisesti sisälly tähän luetteloon, David Bosch on väittänyt, että " lähetys ei ole ensisijaisesti kirkon toimintaa, vaan Jumalan ominaisuus".
  • Kaikki hyväntahtoisuus – Jumala on kaikkihyvä . Jumalan kaikki hyväntahtoisuus viittaa siihen, että hän on "kaikki hyvä".
  • Kaikkivaltius – Jumala on ylin tai kaikkivaltias.
  • Kaikkialla läsnäolo – Jumala on korkein olento, joka on olemassa kaikkialla ja kaikkina aikoina; todellisuuden kaiken havaitseva tai kaiken käsittävä perusta.
  • Kaikkitietävyys – Että Jumala on ylivoimaisesti tai kaikkitietävä.
  • Ykseys – että Jumala on vailla vertaa, myös se, että jokainen jumalallinen ominaisuus ilmentyy kokonaisuudessaan (Jumalan laadullinen äärettömyys ). Katso myös monoteismi ja jumalallinen yksinkertaisuus .
  • Providence – Jumala valvoo luomuksiaan kiinnostuneena ja omistautuneena. Vaikka Jumalan Providence yleensä viittaa hänen toimintaansa maailmassa, se merkitsee myös hänen huolehtimistaan ​​maailmankaikkeudesta ja on siten ominaisuus. Yleensä tehdään ero "yleisen huolenpidon" välillä, joka viittaa siihen, että Jumala pitää jatkuvasti yllä maailmankaikkeuden olemassaoloa ja luonnollista järjestystä, ja "erityisen huolenpidon" välillä, joka viittaa Jumalan poikkeukselliseen puuttumiseen ihmisten elämään. Katso myös Suvereniteetti .
  • Vanhurskaus – Jumala on suurin tai ainoa ihmisen käytöksen mitta. Jumalan vanhurskaus voi viitata hänen pyhyyteensä, hänen oikeudenmukaisuuteensa tai hänen pelastavaan toimintaansa Kristuksen kautta.
  • Transsendenssi – Jumala on olemassa fyysisten lakien luonnollisen alueen ulkopuolella eikä ole siten sidottu niihin; Hän on myös täysin Toinen ja käsittämätön yleisen tai erityisen itseilmoituksen lisäksi .
  • Kolmiyhteinen – Kristitty Jumala ymmärtää (kolmintaariset kristityt) Isän , Pojan ja Pyhän Hengen "kolmeksi", joka on täysin sopusoinnussa Hänen "ykseytensä" kanssa; yksi ääretön olento, joka on sekä luonnon sisällä että sen ulkopuolella. Koska Kolminaisuuden henkilöt edustavat henkilökohtaista suhdetta jopa Jumalan itsensä tasolla, Hän on henkilökohtainen sekä suhteessaan meihin että suhteessaan itseensä.
  • Totuus – Jumala on totuus, johon kaikki ihmiset pyrkivät; Hän on myös moitteettoman rehellinen. Titus 1:2 viittaa "Jumalaan, joka ei valehtele".
  • Viisaus – Jumala ymmärtää täysin ihmisluonnon ja maailman ja näkee tahtonsa toteutuvan taivaassa ja maan päällä. Roomalaiskirje 16:27 puhuu "ainoasta viisasta Jumalasta".

Monoteismi

Kristus Getsemanessa , Heinrich Hofmann , 1890

Jotkut kristityt uskovat, että esikristillisen ajan heprealaisten palvoma Jumala oli aina ilmoittanut itsensä Jeesuksen kautta ; mutta tämä ei ollut koskaan ilmeistä ennen kuin Jeesus syntyi (ks . Joh. 1 ). Vaikka Herran enkeli puhui patriarkoille paljastaen heille Jumalan, jotkut uskovat, että ihmiset ovat aina voineet ymmärtää, että Jumala itse oli käynyt heidän luonaan aina vain Jumalan Hengen kautta , joka on antanut heille ymmärryksen.

Tämä usko kehittyi vähitellen kolminaisuuden nykyaikaiseksi muotoiluksi , joka on oppi, että Jumala on yksi kokonaisuus ( Jahve ), mutta että Jumalan ainoassa olennossa on kolminaisuus, jonka merkityksestä on aina kiistelty. Tätä salaperäistä "Kolminaisuutta" on kuvattu kreikan kielellä hypostaaseiksi ( latinaksi toimeentulo ) ja englanniksi "henkilöiksi" . Siitä huolimatta kristityt painottavat uskovansa vain yhteen Jumalaan.

Useimmat kristilliset kirkot opettavat kolminaisuutta, toisin kuin unitaariset monoteistiset uskomukset. Historiallisesti useimmat kristilliset kirkot ovat opettaneet, että Jumalan luonne on mysteeri , jotain, joka täytyy paljastaa erityisellä ilmoituksella sen sijaan, että se olisi päätelty yleisen ilmoituksen kautta .

Kristilliset ortodoksiset perinteet (katoliset, itäortodoksiset ja protestanttiset) noudattavat tätä ajatusta, joka kodifioitiin vuonna 381 ja saavutti täyden kehityksensä Kappadokialaisten isien työn kautta . He pitävät Jumalaa kolmiyhteisenä kokonaisuutena, nimeltään Kolminaisuus, joka koostuu kolmesta "Persoonasta"; Jumala Isä , Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki , joita kuvataan "samasta aineesta" ( ὁμοούσιος ). Äärettömän Jumalan todellista luonnetta kuvataan kuitenkin yleisesti määrittelemättömäksi, ja sana "henkilö" on idean epätäydellinen ilmaus.

Jotkut kriitikot väittävät, että kolmikantaisen jumaluuskäsityksen omaksumisen vuoksi kristinusko on triteismin tai polyteismin muoto . Tämä käsitys juontaa juurensa arialaisista opetuksista, jotka väittivät, että Jeesuksen, joka ilmestyi Raamatussa myöhemmin kuin hänen Isänsä, täytyi olla toissijainen, pienempi ja siksi erillinen jumala. Juutalaisille ja muslimeille ajatus Jumalasta kolminaisuus on harhaoppinen sen katsotaan olevan sukua polyteismille . Kristityt vakuuttavat ylivoimaisesti, että monoteismi on keskeinen osa kristinuskoa, sillä Nikean uskontunnustus (muun muassa), joka antaa ortodoksisen kristillisen määritelmän kolminaisuudesta, alkaa sanoilla: "Uskon yhteen Jumalaan".

Kolmannella vuosisadalla Tertullianus väitti, että Jumala on olemassa Isänä, Poikana ja Pyhänä Henkenä – yhden ja saman substanssin kolme persoonaa. Kolminaisuuskristityille Isä Jumala ei ole ollenkaan erillinen jumala Pojasta Jumalasta (jonka Jeesus on inkarnaatio) ja Pyhästä Hengestä, muista kristillisen jumaluuden hypostaaseista (Persoista) . Nikealaisen uskontunnustuksen mukaan Poika (Jeesus Kristus) on "Isästä ikuisesti syntynyt", mikä osoittaa, että heidän jumalallinen Isä-Poika -suhde ei ole sidottu tapahtumaan ajassa tai ihmiskunnan historiassa.

Kristinuskossa kolminaisuusoppi sanoo , että Jumala on yksi olento, joka on olemassa, samanaikaisesti ja ikuisesti , kolmen Persoonan keskinäisenä asujana : Isä, Poika (syntynyt Jeesukseksi) ja Pyhä Henki (tai Pyhä Henki). Varhaisemmasta kristinuskosta lähtien pelastus on liittynyt hyvin läheisesti kolmiyhteisen Jumalan käsitykseen, vaikka kolminaisuusoppi virallistettiin vasta 4. vuosisadalla. Tuolloin keisari Konstantinus kutsui koolle Nikean ensimmäisen kirkolliskokouksen , johon kutsuttiin kaikki valtakunnan piispat. Paavi Sylvester I en osallistunut, mutta lähetti legaattinsa . Neuvosto määräsi muun muassa alkuperäisen Nikean uskontunnustuksen.

Kolminaisuus

"Pyhä kolminaisuus" Tretjakovin galleriasta Moskovasta, kirjoittanut Andrei Rublev , n. 1400, mutta tunnetaan paremmin nimellä "Aabrahamin vieraanvaraisuus". Kolme enkeliä symboloivat kolminaisuutta.

Useimmille kristityille uskomukset Jumalasta on kirjattu kolminaisuusoppiin , jonka mukaan Jumalan kolme persoonaa yhdessä muodostavat yhden Jumalan. Kolminaisuusnäkemys korostaa, että Jumalalla on tahto ja että Jumalalla Pojalla on kaksi tahtoa, jumalallinen ja inhimillinen, vaikka nämä eivät koskaan ole ristiriidassa (katso Hypostaattinen liitto ). Tämän asian kuitenkin kiistävät itämaiset ortodoksiset kristityt, jotka katsovat, että Jumalalla Pojalla on vain yksi yhtenäisen jumaluuden ja inhimillisyyden tahto (katso Miaphysitism ).

Kristillinen kolminaisuusoppi opettaa Isän , Pojan ja Pyhän Hengen ykseyden kolmena persoonana yhdessä jumaluudessa . Oppi sanoo, että Jumala on kolmiyhteinen Jumala, joka esiintyy kolmena persoonana tai kreikkalaisessa hypostaasissa , mutta yhtenä olentona. Kolminaisuuden persoonallisuus ei vastaa yleistä länsimaista käsitystä "henkilöstä" sellaisena kuin sitä käytetään englannin kielessä – se ei tarkoita "yksilöllistä, itsensä toteuttavaa vapaan tahdon ja tietoisen toiminnan keskusta". Muinaisille persoonallisuus "oli jossain mielessä yksilöllinen, mutta aina myös yhteisöllinen". Jokaisella ihmisellä ymmärretään olevan yksi identtinen olemus tai luonto, ei vain samankaltainen luonto. Kolminaisuuden oppia on 300- luvun alusta lähtien sanottu: "Yksi Jumala on kolmessa persoonassa ja yhdessä substanssissa , Isässä, Pojassa ja Pyhässä Hengessä."

Trinitarismi, usko kolminaisuuteen, on merkki katolilaisuudesta , itämaisesta ja itämaisesta ortodoksisuudesta sekä muista protestanttisesta uskonpuhdistuksesta syntyneistä merkittävistä kristillisistä lahkoista , kuten anglikaanisuudesta , metodismista , luterilaisuudesta , baptistista ja presbyterilaisuudesta . Oxford Dictionary of the Christian Church kuvailee kolminaisuutta "kristillisen teologian keskeiseksi dogmaksi". Pienellä vähemmistöllä kristittyjä on ei-trinitaarisia näkemyksiä, jotka kuuluvat suurelta osin unitarismin otsikon alle .

Useimmat, elleivät kaikki, kristityt uskovat, että Jumala on henki, luomaton, kaikkivoipa ja ikuinen olento, kaiken luoja ja ylläpitäjä, joka toteuttaa maailman lunastuksen Poikansa Jeesuksen Kristuksen kautta. Tällä taustalla usko Kristuksen ja Pyhän Hengen jumaluuteen ilmaistaan ​​kolminaisuusoppina , joka kuvaa yhtä jumalallista ousiaa (substanssia) kolmena erillisenä ja erottamattomana hypostaasina (persoonana): Isä , Poika ( Jeesus ). Christ the Logos ), and the Holy Spirit .

Useimmat kristityt pitävät kolminaisuusoppia uskonsa ydinoppina. Ei-trinitaristit pitävät tyypillisesti, että Jumala, Isä, on korkein; että Jeesus, vaikkakin edelleen jumalallinen Herra ja Vapahtaja, on Jumalan Poika ; ja että Pyhä Henki on ilmiö, joka muistuttaa Jumalan tahtoa maan päällä. Pyhät kolme ovat erillisiä, mutta silti Pojan ja Pyhän Hengen nähdään olevan peräisin Isältä.

Uudessa testamentissa ei ole termiä "Kolminaisuus" eikä missään käsitellä kolminaisuutta sellaisenaan. Jotkut kuitenkin korostavat, että Uusi testamentti puhuu toistuvasti Isästä, Pojasta ja Pyhästä Hengestä "pakottaakseen kolminaisuuden ymmärtämään Jumalaa". Oppi kehittyi Uuden testamentin kohdissa käytetystä Raamatun kielestä, kuten Matteuksen 28 :19:n kastekaavasta, ja 4. vuosisadan loppuun mennessä sitä pidettiin laajalti nykyisessä muodossaan.

Isä Jumala

Monissa monoteistisissa uskonnoissa Jumalaa käsitellään isänä, osittain hänen aktiivisen kiinnostuksensa vuoksi ihmissuhteisiin, sillä tavalla, että isä olisi kiinnostunut lapsistaan, jotka ovat hänestä riippuvaisia, ja isänä hän vastaa ihmiskunta, hänen lapsensa, toimivat heidän etujensa mukaisesti. Kristinuskossa Jumalaa kutsutaan "Isäksi" kirjaimellisemmassa merkityksessä, sen lisäksi, että hän on luomakunnan luoja ja kasvattaja sekä lastensa huolto. Isän sanotaan olevan ainutlaatuisessa suhteessa ainosyntyiseen ( monogenes ) poikaansa, Jeesukseen Kristukseen , mikä merkitsee yksinomaista ja läheistä tuttavuutta: "Kukaan ei tunne Poikaa paitsi Isä, eikä kukaan tunne Isää paitsi Poika ja kaikki muut. sellaiselle, jolle Poika päättää paljastaa hänet."

Kristinuskossa Isän Jumalan suhde ihmiskuntaan on lasten isänä – ennenkuulumattomassa merkityksessä – eikä vain luomakunnan luojana ja kasvattajana ja lastensa, kansansa, elättäjänä. Siksi ihmisiä yleensä kutsutaan joskus Jumalan lapsiksi . Kristityille Isän Jumalan suhde ihmiskuntaan on Luojan ja luotujen olentojen suhde, ja siinä suhteessa hän on kaiken isä. Uusi testamentti sanoo tässä mielessä, että itse ajatus perheestä, missä se esiintyykin, on saanut nimensä Isältä Jumalalta, ja siten Jumala itse on perheen malli.

Kuitenkin on olemassa syvempi "oikeudellinen" merkitys, jossa kristityt uskovat, että heistä on tehty osallistujia Isän ja Pojan erityiseen suhteeseen Jeesuksen Kristuksen hengellisenä morsiamenaan . Kristityt kutsuvat itseään adoptoiduiksi Jumalan lapsiksi.

Uudessa testamentissa Isä Jumalalla on erityinen rooli suhteessaan Pojan persoonaan, jossa Jeesuksen uskotaan olevan hänen Poikansa ja hänen perillisensä. Nikealaisen uskontunnustuksen mukaan Poika (Jeesus Kristus) on "iankaikkinen Isästä syntyneet", mikä osoittaa, että heidän jumalallinen Isä-Poika -suhde ei ole sidottu tapahtumaan ajassa tai ihmiskunnan historiassa. Katso kristologia . Raamattu viittaa Kristukseen, jota kutsutaan " sanaksi ", olevan läsnä Jumalan luomisen alussa. Hän ei ole itse luomakunta, vaan kolminaisuuden persoonallisuus.

Itäisessä ortodoksisessa teologiassa Isä Jumala on "principium" ( alku ), sekä Pojan että Pyhän Hengen "lähde" ​​tai "alkuperä", joka korostaa intuitiivisesti henkilöiden kolmiosaisuutta; Vertailun vuoksi länsimainen teologia selittää kaikkien kolmen hypostaasin tai persoonan "alkuperän" olevan jumalallisessa luonnossa, mikä korostaa intuitiivisesti Jumalan olemuksen ykseyttä .

Kristologia ja Kristus

Kristologia on kristillisen teologian tutkimusala, joka koskee ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen luontoa, persoonaa ja tekoja , jota kristityt pitävät Jumalan Poikana . Kristologia käsittelee ihmisen ( Ihmisen Poika ) ja jumalallisen ( Jumala, Poika tai Jumalan Sana ) kohtaamista Jeesuksen persoonassa .

Ensisijaisia ​​näkökohtia ovat inkarnaatio , Jeesuksen luonteen ja persoonan suhde Jumalan luontoon ja persoonaan sekä Jeesuksen pelastustyö . Sellaisenaan kristologia on yleensä vähemmän kiinnostunut Jeesuksen elämän yksityiskohdista (mitä hän teki) tai opetuksesta kuin siitä, kuka tai mikä hän on. Ne, jotka väittävät olevansa hänen seuraajiaan, ovat olleet ja ovat erilaisia ​​näkemyksiä seurakunnan perustamisesta lähtien hänen taivaaseenastumisensa jälkeen. Kiistat keskittyivät lopulta siihen, voivatko ihmisluonto ja jumalallinen luonto olla rinnakkain yhdessä persoonassa ja miten. Näiden kahden luonteen keskinäisten suhteiden tutkiminen on yksi enemmistön perinteen huolenaiheista.

Opetuksia Jeesuksesta ja todistuksia siitä, mitä hän saavutti kolmivuotisen julkisen palvelutyönsä aikana, löytyy kaikkialta Uudesta testamentista . Raamatun keskeiset opetukset Jeesuksen Kristuksen persoonasta voidaan tiivistää, että Jeesus Kristus oli ja ikuisesti on täysin Jumala (jumalallinen) ja täysin ihminen samaan aikaan yhdessä synnittömässä ihmisessä ja että Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta syntiset ihmiset voivat olla sovitettu Jumalan kanssa ja siten heille tarjotaan pelastus ja lupaus iankaikkisesta elämästä hänen uuden liiton kautta . Vaikka Jeesuksen luonteesta on käyty teologisia kiistoja, kristityt uskovat, että Jeesus on lihaksi tullut Jumala ja " tosi Jumala ja todellinen ihminen " (tai sekä täysin jumalallinen että täysin ihminen). Jeesus, joka tuli kaikilta osin täysin ihmiseksi, kärsi kuolevaisen ihmisen kivuista ja kiusauksista, mutta hän ei tehnyt syntiä. Täysin Jumalana hän voitti kuoleman ja nousi jälleen henkiin. Raamattu väittää, että Jeesus sikisi Pyhästä Hengestä ja syntyi neitsytäidistään Mariasta ilman ihmisisää. Raamatun selostukset Jeesuksen palvelutyöstä sisältävät ihmeitä , saarnaamista, opetusta, parantamista , kuolemaa ja ylösnousemusta . Apostoli Pietari, josta on tullut kuuluisa uskonjulistus kristittyjen keskuudessa 1. vuosisadalta lähtien, sanoi: "Sinä olet Kristus, elävän Jumalan Poika."

Kristus

Kristus on englanninkielinen termi kreikan sanalle Χριστός ( Khristós ), joka tarkoittaa " voideltua ". Se on käännös heprean sanasta מָשִׁיחַ ‎ ( Māšîaḥ ), joka yleensä translitteroidaan englanniksi nimellä Messias . Sana ymmärretään usein väärin Jeesuksen sukunimeksi , koska kristillisessä Raamatussa on useita maininta Jeesuksesta Kristuksesta . Sanaa käytetään itse asiassa otsikkona , joten sen yleinen vastavuoroinen käyttö Kristus Jeesus tarkoittaa Jeesusta Voideltua tai Jeesus Messiasta.

Kolminaisuuden ekumeeniset neuvostot

Kristologiset kiistat kärjistyivät jumaluuden henkilöistä ja heidän suhteistaan ​​toisiinsa. Kristologia oli perustavanlaatuinen huolenaihe Nikean ensimmäisestä kirkolliskokouksesta (325) Konstantinopolin kolmanteen kirkolliskokoukseen (680). Tänä ajanjaksona laajemman kristillisen yhteisön eri ryhmien kristologiset näkemykset johtivat syytöksiin harhaoppista ja harvoin sitä seuranneesta uskonnollisesta vainosta . Joissakin tapauksissa lahkon ainutlaatuinen kristologia on sen tärkein erottuva piirre, näissä tapauksissa on tavallista, että lahko tunnetaan sen kristologialle annetulla nimellä.

Päätökset, jotka tehtiin Nikean ensimmäisessä kirkolliskokouksessa ja vahvistettiin uudelleen Konstantinopolin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa , useiden vuosikymmenien jatkuvan kiistan jälkeen, jonka aikana Athanasiuksen ja Kappadokialaisten isien työllä oli vaikutusta. Käytetty kieli oli, että yksi Jumala on kolmessa persoonassa (Isä, Poika ja Pyhä Henki); erityisesti vahvistettiin, että Poika oli homoousios (yhdestä aineesta) Isän kanssa. Nikean kirkolliskokouksen uskontunnustus esitti lausumia Jeesuksen täydellisestä jumaluudesta ja täydellisestä inhimillisyydestä, valmistaen näin tien keskustelulle siitä, kuinka tarkalleen jumalallinen ja inhimillinen kohtaavat Kristuksen persoonassa (kristologia).

Nikaia väitti, että Jeesus oli täysin jumalallinen ja myös ihminen. Se ei tehnyt selväksi, kuinka yksi henkilö voi olla sekä jumalallinen että inhimillinen ja kuinka jumalallinen ja inhimillinen liittyvät toisiinsa tuossa yhdessä persoonassa. Tämä johti kristinuskon 4. ja 5. vuosisatojen kristologisiin kiistoihin .

Kalkedoninen uskontunnustus ei lopettanut kaikkea kristologista keskustelua, mutta se selvensi käytettyjä termejä ja siitä tuli vertailukohta kaikille muille kristologioille. Suurin osa kristinuskon päähaaroista – katolilaisuus , itäortodoksisuus , anglikaanisuus , luterilaisuus ja reformoidut – noudattavat kalkedonilaista kristologista muotoilua, kun taas monet itäisen kristinuskon haarat – Syyrian ortodoksisuus , assyrialainen kirkko , koptiortodoksisuus , etiopialainen ortodoksisuus ja armenialainen apostolaisuus hylkää se.

Kristuksen ominaisuudet

Jumala Poikana

Raamatun mukaan Kolminaisuuden toinen persoona, koska hänellä on ikuinen suhde ensimmäiseen persoonaan (Jumala Isänä), on Jumalan Poika . Häntä pidetään (kolminaisuusoppineiden mukaan) Isän ja Pyhän Hengen rinnalla. Jeesuksen itsensä tulkinnan ydin oli hänen "lapsellinen tietoisuus", hänen suhde Jumalaan lapsena vanhempana jossain ainutlaatuisessa mielessä (ks . Filioque - kiista). Hänen tehtävänsä maan päällä osoittautui se, että ihmiset voivat tuntea Jumalan Isäkseen, mikä kristittyjen mielestä on iankaikkisen elämän ydin .

Jumala Poika on kolminaisuuden toinen persoona kristillisessä teologiassa. Kolminaisuusoppi identifioi Jeesuksen Nasaretilaisen Jumalaksi Poikaksi , joka on pohjimmiltaan yhdistetty , mutta erottuu henkilökohtaisesti Isän Jumalasta ja Jumalasta Pyhästä Hengestä (Kolminaisuuden ensimmäinen ja kolmas persoona). Jumala Poika on ikuinen Isän Jumalan (ja Pyhän Hengen) kanssa sekä ennen luomista että lopun jälkeen (katso Eskatologia ). Niinpä Jeesus oli aina "Jumala Poika", vaikka sitä ei paljastettu sellaisenaan ennen kuin hänestä tuli myös "Jumalan Poika" inkarnaation kautta . "Jumalan Poika" kiinnittää huomion hänen ihmisyyteensä, kun taas "Jumala Poika" viittaa yleisemmin hänen jumaluuteensa, mukaan lukien hänen olemassaolonsa ennen ruumiillistumista. Joten kristillisessä teologiassa Jeesus oli aina Poika-jumala, vaikka sitä ei paljastettu sellaisena ennen kuin hänestä tuli myös Jumalan Poika inkarnaation kautta .

Tarkkaa ilmaisua "Jumala Poika" ei ole Uudessa testamentissa. Tämän ilmaisun myöhempi teologinen käyttö heijastaa Uuden testamentin viittausten standarditulkintaa, jonka ymmärrettiin tarkoittavan Jeesuksen jumaluutta, mutta hänen persoonansa eroa sen ainoan Jumalan persoonasta, jota hän kutsui Isäkseen. Sinänsä nimi liittyy enemmän kolminaisuusopin kehitykseen kuin kristologisiin keskusteluihin. Uudessa testamentissa on yli 40 paikkaa, joissa Jeesus on saanut tittelin "Jumalan Poika", mutta tutkijat eivät pidä tätä vastaavana ilmaisuna. Kolminaisuuden vastustajat hylkäävät "Jumala Pojan" , jotka näkevät tämän yleisimmän Kristuksen termin kääntämisen opillisena vääristelynä ja suuntauksena kolmijumalaisuuteen .

Matteus mainitsee Jeesuksen sanoneen: "Autuaita ovat rauhantekijät, sillä heitä kutsutaan Jumalan pojiksi (5:9)." Apostolien tekojen kirja ja Uuden testamentin kirjeet kuitenkin tallentavat ensimmäisten kristittyjen varhaisen opetuksen – niiden, jotka uskoivat Jeesuksen olevan sekä Jumalan Poika, Messiaas, Jumalan asettama mies, sekä kuin Jumala itse. Tämä on ilmeistä monissa paikoissa, mutta Heprealaiskirjeen alkuosa käsittelee asiaa harkitusti, jatkuvassa väittelyssä, jossa heprealaisen Raamatun kirjoitukset ovat auktoriteetit. Kirjoittaja lainaa esimerkiksi psalmia 45:6, jonka Israelin Jumala on osoittanut Jeesukselle.

  • Pojasta hän sanoo: "Sinun valtaistuimesi, oi Jumala, kestää aina ja iankaikkisesti."

Heprealaiskirjeen kirjoittajalla, joka kuvailee Jeesusta jumalallisen Isän täsmällisenä esityksenä, on yhtäläisyyksiä Kolossalaiskirjeen kohdassa .

  • Kolossalaiskirje 2:9–10. "Kristuksessa jumaluuden koko täyteys elää ruumiillisessa muodossa"

Johanneksen evankeliumi lainaa Jeesusta pitkään liittyen hänen suhteeseensa taivaalliseen Isäänsä. Se sisältää myös kaksi kuuluisaa jumaluuden tunnustusta Jeesukselle.

  • Johannes 1:1. "Sana oli Jumala" [kontekstissa Sana on Jeesus, katso Kristus Logos ]
  • Johannes 20:28. "Tuomas sanoi hänelle: "Herrani ja Jumalani!"

Suorimmat viittaukset Jeesukseen Jumalana löytyvät eri kirjeistä.

  • Roomalaisille 9:5. "Kristus, joka on Jumala yli kaiken"
  • Titus 2:13. "suuri Jumalamme ja Vapahtajamme, Jeesus Kristus"
  • 2 Pietari 1:1. "Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesus Kristus"

Raamatullinen perusta myöhemmille kolminaisuuslauseille uskontunnustuksissa on varhainen kastekaava, joka löytyy Matteuksen luvusta 28.

  • Menkää ja tehkää opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen. Katso myös Great Commission .
Kristuksen persoona
Eri kristologiset asemat ja niiden nimet
Vain jumalallinen?

Doketismi (kreikan verbistä näyttämään ) opetti, että Jeesus oli täysin jumalallinen ja hänen ihmisruumiinsa oli vain illuusiota. Hyvin varhaisessa vaiheessa syntyi erilaisia ​​dokeettisia ryhmiä; erityisesti gnostisilla lahkoilla, jotka kukoisti 2. vuosisadalla jKr., oli taipumus olla dokeettisia teologioita. Pyhä Ignatius Antiokialainen (2. vuosisadan alku) hyökkäsi dokeettisia opetuksia vastaan , ja ne näyttävät kohdistuneen kanonisissa Johanneksen kirjeissä (ajankohdat ovat kiistanalaisia, mutta ne vaihtelevat 1. vuosisadan lopusta 1. vuosisadan lopusta kriittisten tutkijoiden keskuudessa ).

Nikean kirkolliskokous hylkäsi teologiat, jotka sulkivat kokonaan pois kaiken ihmisyyden Kristuksessa, ja vahvisti Nikean uskontunnustuksessa inkarnaatioopin osana kolminaisuusoppia . Tämä tarkoittaa, että Kolminaisuuden toinen persoona inkarnoitui Jeesukseen ja oli täysin ihminen.

Vain ihminen?

Kristillisen historian alkuvuosisatojen aikana oli myös ryhmiä spektrin toisessa päässä, jotka väittivät, että Jeesus oli tavallinen kuolevainen. Adoptioistit opettivat , että Jeesus syntyi täysin ihmiseksi ja hänet adoptoitiin Jumalan Pojaksi , kun Johannes Kastaja kastoi hänet hänen elämänsä elämän vuoksi . Toinen ryhmä, joka tunnetaan nimellä Ebionites , opetti, että Jeesus ei ollut Jumala, vaan heprealaisessa Raamatussa luvattu ihminen Moshiach (messias, voideltu) profeetta .

Joitakin näistä näkemyksistä voitaisiin kuvata unitarismiksi (vaikka se on moderni termi) niiden vaatiessa Jumalan ykseyttä. Nikean kirkolliskokous julisti harhaoppeiksi nämä näkemykset, jotka vaikuttivat suoraan siihen, miten ihminen käsitti jumaluuden . Läpi suuren osan kristinuskon muinaisesta historiasta kristologiat, jotka kielsivät Kristuksen jumaluuden, eivät enää vaikuttaneet merkittävästi kirkon elämään.

Kuinka hän voi olla molemmat?
Millainen jumaluus?

Arianismi vahvisti, että Jeesus oli jumalallinen, mutta opetti, että hän oli kuitenkin luotu olento ( oli [aika] jolloin häntä ei ollut [olemassa] ), ja siksi hän oli vähemmän jumalallinen kuin Isä Jumala. Asia kiteytyi hivenen; Arianismi opetti Homo i ousiaa – uskoa, että Jeesuksen jumaluus on samanlainen kuin Isän Jumala – toisin kuin Homoousia – uskon, että Jeesuksen jumaluus on sama kuin Isän Jumala. Ariuksen vastustajat sisällyttivät arianismiin lisäksi uskon, että Jeesuksen jumaluus on erilainen kuin Isän Jumala ( Heteroousia ).

Nicean kirkolliskokous tuomitsi arianismin, mutta se pysyi suosittuna valtakunnan pohjoisissa ja läntisissä provinsseissa, ja se oli edelleen Länsi-Euroopan enemmistön näkemys pitkälle 6. vuosisadalle. Itse asiassa jopa kristillinen legenda Konstantinuksen kuolinvuotekasteesta koskee piispana, joka kirjoitetun historian mukaan oli ariaani.

Nykyaikana monet kirkkokunnat ovat hylänneet Nikean kolminaisuusopin, mukaan lukien kristadelfialaiset ja Jehovan todistajat .

Millainen yhdistäminen?

Nikean kirkolliskokousta seuranneissa kristologisissa keskusteluissa pyrittiin ymmärtämään inhimillisen ja jumalallisen vuorovaikutusta Kristuksen persoonassa samalla kun puolustettiin kolminaisuusoppia. Apollinaris Laodikealainen (310–390) opetti, että Jeesuksessa jumalallinen komponentti syrjäytti inhimillisen nousin ( ajattelu – ei pidä sekoittaa thelikseen , joka tarkoittaa tarkoitusta ). Tämä nähtiin kuitenkin Jeesuksen todellisen inhimillisyyden kieltämisenä, ja näkemys tuomittiin Konstantinopolin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa .

Myöhemmin Nestorius Konstantinopolilainen (386–451) käynnisti näkemyksen, joka erotti Jeesuksen tehokkaasti kahteen persoonaan – yhdeksi jumalalliseksi ja yhdeksi ihmiseksi; Tämän yhdistelmän mekanismi tunnetaan nimellä hypostas e s , ja se on vastakohta hypostas i s -näkemykseen, jonka mukaan eroa ei ole. Nestoriuksen teologiaa pidettiin harhaoppisena Efesoksen ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (431). Vaikka Babai Suuren kirjoituksista nähdään, idän kirkon kristologia on hyvin samankaltainen kuin Kalkedonin, monet ortodoksiset kristityt (erityisesti lännessä) pitävät tätä ryhmää nestoriaanisuuden jatkujana ; moderni assyrialainen idän kirkko on toisinaan väistänyt tätä termiä, koska se merkitsee koko Nestoriuksen teologian hyväksymistä.

Monofysitismin eri muodot opettivat, että Kristuksella oli vain yksi luonto: että jumalallinen oli joko hajotettu ( eutychianism ) tai että jumalallinen liittyi ihmisen kanssa yhdeksi olemukseksi Kristuksen persoonassa ( Miaphysitism ). Merkittävä monofysiittiteologi oli Eutyches (n. 380–456). Monofysitismi hylättiin harhaoppina Kalkedonin kirkolliskokouksessa vuonna 451, joka vahvisti, että Jeesuksella Kristuksella oli kaksi luontoa (jumalallinen ja inhimillinen), jotka liittyivät yhteen persoonaan, hypostaattiseen liittoon (katso Kalkedonin uskontunnustus ). Vaikka kalkedonilaiset ja miafysiitit tukahduttivat eutykian unohduksiin, kalkedonilaista kaavaa vastaan ​​eri mieltä olleet miafysiittiryhmät ovat säilyneet itämaisena ortodoksisena kirkkona .

Kun teologit jatkoivat kompromissin etsimistä kalkedonilaisen määritelmän ja monofysiittien välillä , kehittyi muita kristologioita, jotka hylkäsivät osittain Kristuksen täyden ihmisyyden. Monoteliismi opetti, että Jeesuksen yhdessä persoonassa oli kaksi luontoa, mutta vain jumalallinen tahto. Läheisesti tähän liittyy Monoenergismi , joka piti samaa oppia kuin monoteliitit, mutta eri terminologialla. Konstantinopolin kolmas kirkolliskokous (6. ekumeeninen kirkolliskokous , 680–681) julisti nämä kannat harhaoppiksi .

Inkarnaatio

Inkarnaatio on usko kristinuskoon , että kristillisen jumaluuden toinen henkilö , joka tunnetaan myös nimellä Jumala Poika tai Logos (Sana), "tuli lihaksi", kun hän sikisi ihmeellisesti Neitsyt Marian kohdussa . Sana inkarnoituu tulee latinan kielestä (in=in tai into, caro, carnis=liha), joka tarkoittaa "tehdä lihaksi" tai "tulea lihaksi". Inkarnaatio on ortodoksisen (nikealaisen) kristinuskon teologinen perustavanlaatuinen opetus , joka perustuu sen käsitykseen Uudesta testamentista . Inkarnaatio edustaa uskoa, että Jeesus, joka on kolmiyhteisen Jumalan luomaton toinen hypostaasi , otti ihmisruumiin ja luonnon ja tuli sekä ihmiseksi että Jumalaksi . Raamatun selkein opetus on Joh . 1:14:ssä : "Ja Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme."

Carl Heinrich Blochin maalaama Jeesus, jonka uskotaan olevan sekä ihminen että Jumala

Inkarnaatiossa, kuten perinteisesti määritellään, Pojan jumalallinen luonto liittyi, mutta ei sekoittunut ihmisluonnon kanssa yhteen jumalalliseen persoonaan, Jeesukseen Kristukseen, joka oli sekä "todellinen Jumala että todella ihminen". Inkarnaatiota muistetaan ja juhlitaan joka vuosi jouluna , ja voidaan viitata myös Marian ilmestyksen juhlaan ; "inkarnaation mysteerin eri puolia" juhlitaan jouluna ja ilmestyspäivänä.

Tämä on keskeistä useimpien kristittyjen perinteisessä uskossa. Vaihtoehtoisia näkemyksiä aiheesta (katso Ebionites ja evankeliumi heprealaisten mukaan ) on ehdotettu vuosisatojen ajan (katso alla), mutta valtavirran kristilliset elimet hylkäsivät ne kaikki .

Viime vuosikymmeninä vaihtoehtoinen oppi, joka tunnetaan nimellä " Ykseys ", on kannattanut eri helluntailaisryhmien keskuudessa (katso alla), mutta muu kristikunta on hylännyt sen .

Perinteisen opin kuvaus ja kehitys

Varhaiskristillisellä aikakaudella kristittyjen keskuudessa oli huomattavia erimielisyyksiä Kristuksen inkarnaation luonteesta. Vaikka Jeesus oli selvästi "Poika", mitä tämä tarkalleen ottaen tarkoitti? Keskustelu tästä aiheesta riehui erityisesti kristinuskon neljän ensimmäisen vuosisadan aikana, ja siihen osallistuivat muun muassa juutalaiset kristityt , gnostikot , Aleksandran presbyteri Ariuksen seuraajat ja Pyhän Athanasius Suuren kannattajat .

Lopulta kristillinen kirkko hyväksyi Pyhän Athanasiuksen ja hänen liittolaistensa opetuksen, että Kristus oli kolminaisuuden ikuisen toisen persoonan inkarnaatio , joka oli täysin Jumala ja täysin ihminen samanaikaisesti. Kaikki erilaiset uskomukset määriteltiin harhaoppeiksi . Tähän sisältyi doketismi , joka sanoi, että Jeesus oli jumalallinen olento, joka otti ihmisen ulkonäön, mutta ei lihaa; arianismi , joka katsoi, että Kristus oli luotu olento; ja nestorianismi , joka väitti, että Jumalan Poika ja ihminen, Jeesus, jakoivat saman ruumiin, mutta säilyttivät kaksi erillistä luontoa . Tiettyjen nykyaikaisten helluntaiseurakuntien ykseysuskoa pidetään harhaoppisena myös useimpien valtavirran kristillisten elinten keskuudessa.

Yleisimmin hyväksytty varhaiskristillinen kirkko teki määritelmät Jeesuksen ruumiillisuudesta ja luonteesta Nikean ensimmäisessä kirkolliskokouksessa vuonna 325, Efesoksen kirkolliskokouksessa vuonna 431 ja Kalkedonin kirkolliskokouksessa vuonna 451. Nämä neuvostot julistivat, että Jeesus oli molemmat täysin Jumala: syntynyt, mutta ei Isästä luotu; Nämä kaksi luontoa, inhimillinen ja jumalallinen, yhdistettiin hypostaattisesti yhdeksi Jeesuksen Kristuksen persoonallisuudeksi.

Satunnainen ja välttämätön inkarnaatio

Inkarnaation ja sovituksen välinen yhteys systemaattisessa teologisessa ajattelussa on monimutkainen. Teoksessaan Kolminaisuus ja Jumalan valtakunta Jurgen Moltmann erotti sen, mitä hän kutsui "satunnaiseksi" ja "välttämättömäksi" inkarnaatioksi. Jälkimmäinen antaa soteriologisen painopisteen inkarnaatiolle: Jumalan Pojasta tuli ihminen, jotta hän voisi pelastaa meidät synneistämme. Edellinen taas puhuu inkarnaatiosta Jumalan rakkauden täyttymyksenä , hänen halustaan ​​olla läsnä ja elää ihmiskunnan keskellä, "kävellä puutarhassa" kanssamme.

Moltmann suosii "satunnaista" inkarnaatiota ensisijaisesti siksi, että hänen mielestään "välttämättömyyden" inkarnaatiosta puhuminen on epäoikeudenmukaisuutta Kristuksen elämälle . Moltmannin työ, muiden systemaattisten teologien rinnalla, avaa väyliä vapautumiseen kristologiassa .

Hypostaattinen liitto
Kuvaus Jeesuksesta ja Mariasta, Vladimirin Theotokos (1100-luku)

Lyhyesti sanottuna tämä oppi sanoo, että kaksi luontoa, yksi inhimillinen ja toinen jumalallinen, yhdistyvät yhdessä Kristuksen persoonassa. Neuvosto opetti lisäksi, että jokainen näistä luonnoista, inhimillinen ja jumalallinen, oli erillinen ja täydellinen. Tätä näkemystä kutsutaan joskus dyofysiitiksi (tarkoittaa kahta luontoa) ne, jotka hylkäsivät sen.

Hypostaattinen liitto (kreikasta substanssista) on tekninen termi kristillisessä teologiassa, jota käytetään valtavirran kristologiassa kuvaamaan kahden luonnon, ihmiskunnan ja jumaluuden, liittoa Jeesuksessa Kristuksessa. Kahden luonnon opin lyhyt määritelmä voidaan antaa seuraavasti: "Jeesus Kristus, joka on identtinen Pojan kanssa, on yksi persoona ja yksi hypostaasi kahdessa luonnossa: ihmisessä ja jumalallisessa."

Efesoksen ensimmäinen kirkolliskokous tunnusti tämän opin ja vahvisti sen tärkeyden ja totesi, että Kristuksen inhimillisyys ja jumalallisuus tehdään yhdeksi luonteen ja Logoksen hypostaasin mukaan .

Nikean ensimmäinen kirkolliskokous julisti, että Isä ja Poika ovat samaa olemusta ja ovat yhtä ikuisia. Tämä usko on ilmaistu Nikean uskontunnustuksessa.

Apollinaris Laodikealainen oli ensimmäinen, joka käytti termiä hypostasis yrittäessään ymmärtää inkarnaatiota . Apollinaris kuvaili jumalallisen ja inhimillisen liiton Kristuksessa olevan luonteeltaan yksittäinen ja sillä on yksi olemus – yksi hypostasis.

Nestorialainen Mopsuestialainen Theodore meni toiseen suuntaan väittäen, että Kristuksessa oli kaksi luontoa ( dyofysiitti ) (ihminen ja jumalallinen) ja kaksi hypostaasia ("olemuksen" tai "henkilön" merkityksessä), jotka olivat rinnakkain.

Kalkedonin uskontunnustus oli samaa mieltä Theodoren kanssa siitä, että inkarnaatiossa oli kaksi luontoa . Kalkedonin kirkolliskokous kuitenkin vaati myös, että hypostasiaa käytetään sellaisena kuin se oli kolminaisuuden määritelmässä: osoittamaan henkilöä eikä luontoa, kuten Apollinariuksella.

Siten neuvosto julisti, että Kristuksessa on kaksi luontoa; kukin säilyttää omat omaisuutensa ja yhdistettynä yhteen toimeentuloon ja yhteen henkilöön.

Koska tämän liiton tarkan luonteen katsotaan uhmaavan rajallista inhimillistä ymmärrystä, hypostaattiseen liittoon viitataan myös vaihtoehtoisella termillä "mystinen liitto".

Itämaiset ortodoksiset kirkot , jotka hylkäsivät kalkedonilaisen uskontunnustuksen, tunnettiin monofysiiteinä , koska ne hyväksyivät vain määritelmän, joka luonnehti ruumiillistuneelle Pojalle yhtä luonnetta. Kalkedonilainen "kahdessa luonnossa" -kaava nähtiin johdettuna nestorialaisesta kristologiasta ja sen kaltaiseksi. Itämaiset ortodoksit ovat kuitenkin modernissa ekumeenisessa vuoropuhelussa täsmentäneet, etteivät he ole koskaan uskoneet Eutykeen oppeihin, että he ovat aina vahvistaneet, että Kristuksen ihmiskunta on sama kuin meidän omamme, ja siksi he pitävät parempana termillä "miafysiitti" viittaamaan itseensä. viittaus kyrillialaiseen kristologiaan, jossa käytettiin ilmausta "mia physis tou theou logou sesarkomene").

Viime aikoina itäisen ortodoksisen ja itämaisen ortodoksisen kirkon johtajat ovat allekirjoittaneet yhteisiä lausuntoja yrittäessään työskennellä yhdistymisen puolesta.

Muut kristologiset huolenaiheet
Kristuksen synnittömyys

Vaikka kristillinen ortodoksisuus katsoo, että Jeesus oli täysin ihminen, esimerkiksi Heprealaiskirjeessä sanotaan, että Kristus oli "pyhä ja vailla pahaa" (7:26). Kysymys Jeesuksen Kristuksen synnittömyydestä keskittyy tähän näennäiseen paradoksiin. Edellyttääkö täysin ihmisenä oleminen, että ihminen osallistuu Aadamin "lankeemukseen" , vai voisiko Jeesus olla "lankeamattomana" kuten Aadam ja Eeva olivat ennen "lankeemusta" 1. Moos. 2–3:n mukaan?

Erilaisia ​​synnittömyyttä

Evankelinen kirjailija Donald Macleod ehdottaa, että Jeesuksen Kristuksen synnitön luonto sisältää kaksi elementtiä. "Ensinnäkin Kristus oli vapaa todellisesta synnistä." Evankeliumien tutkiminen ei viittaa siihen, että Jeesus rukoili synnin anteeksiantoa tai tunnustaisi synnin. Väite on, että Jeesus ei tehnyt syntiä, eikä häntä voitu todistaa syylliseksi syntiin; hänellä ei ollut paheita. Itse asiassa häntä lainataan kysyvän: "Voiko joku teistä todistaa minun syyllistyneen syntiin?" Johannes 8:46:ssa. "Toiseksi hän oli vapaa synnynnäisestä synnistä (" perisynti " tai " esi-isien synti ")."

Kristuksen kiusaus

Evankeliumeissa näkyvä Kristuksen kiusaus vahvistaa, että hän oli kiusattu. Kiusaukset olivat todellakin aitoja ja voimakkaampia kuin ihmiset tavallisesti kokevat. Hän koki kaikki ihmiskunnan hauraat heikkoudet. Jeesus oli kiusattu nälän ja janon, tuskan ja ystäviensä rakkauden kautta. Siten inhimilliset heikkoudet voivat saada aikaan kiusausta. Siitä huolimatta MacLeod huomauttaa, että "yksi ratkaiseva seikka, jossa Kristus ei ollut meidän kaltainenmme, on se, että häntä ei kiusannut mikään sisällään".

Kristuksen kohtaamat kiusaukset keskittyivät hänen persoonaan ja identiteettiinsä Jumalan lihaksi tulleena Poikana. MacLeod kirjoittaa: "Kristus saattoi joutua kiusatuksi hänen poikansa kautta." Kiusaus erämaassa ja jälleen Getsemanessa on esimerkki tästä kiusauksen areenasta . Mitä tulee kiusaukseen tehdä merkki, joka vahvistaisi hänen poikuutensa heittäytymällä temppelin huipulta, MacLeod huomauttaa: "Merkki oli hänelle itselleen: kiusaus etsiä varmuutta, ikään kuin sanoisi: "Todellinen kysymys on minun omani. Minun täytyy unohtaa kaikki muu ja kaikki muut ja kaikki muu palvelu, kunnes se on selvää." MacLeod sijoittaa tämän kamppailun inkarnaation kontekstiin: "...hänestä on tullut mies, ja hänen täytyy hyväksyä paitsi ulkonäkö myös todellisuus."

Attribuuttien kommunikointi

Kristuksen jumalallisen ja inhimillisen luonteen ominaisuuksien yhteys ( Communicatio idiomatum ) ymmärretään kalkedonilaisen teologian mukaan tarkoittavan, että ne ovat olemassa yhdessä ilman, että kumpikaan syrjäytä toista. Eli molemmat säilyvät ja elävät rinnakkain yhdessä henkilössä. Kristuksella oli kaikki Jumalan ja ihmiskunnan ominaisuudet. Jumala ei lakannut olemasta Jumala ja tullut ihmiseksi. Kristus ei ollut puoliksi Jumala ja puoliksi ihminen. Nämä kaksi luontoa eivät sekoittuneet uudeksi kolmanneksi luonnonlajiksi. Vaikka he olivat riippumattomia, he toimivat täysin sopusoinnussa; kun yksi luonto toimi, toimi myös toinen. Luonteet eivät sekoittuneet, sulautuneet, sulattaneet toisiaan eivätkä korvanneet toisiaan. Toista ei muutettu toiseksi. He pysyivät erillisinä (mutta toimivat yksimielisesti).

Neitsyt syntymä
Pyhän Katariinan luostarin pyhät ovet Siinai-vuorelta, jotka kuvaavat Marian ilmestystä , n. 12. vuosisadalla

Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumi viittaavat Jeesuksen Kristuksen neitseelliseen syntymään. Jotkut nyt jättävät huomiotta tai jopa vastustavat tätä "oppia", jonka useimmat kristinuskon uskontokunnat pitävät. Tässä osiossa tarkastellaan kristologisia kysymyksiä, jotka liittyvät uskoon tai epäuskoon neitseelliseen syntymään.

Ei-neitseellinen syntymä näyttäisi vaativan jonkinlaista adoptionismia . Tämä johtuu siitä, että inhimillinen sikiäminen ja syntymä näyttävät tuottavan täysin inhimillisen Jeesuksen, johon tarvitaan myös jokin muu mekanismi, jotta Jeesus olisi myös jumalallinen.

Ei-neitseellinen syntymä näyttäisi tukevan Jeesuksen täyttä ihmisyyttä. William Barclay toteaa: "Neitseellisen syntymän suurin ongelma on, että se erottaa Jeesuksen aivan kiistatta kaikista ihmisistä; se jättää meille epätäydellisen inkarnaation."

Barth puhuu neitseestä syntymästä jumalallisena merkkinä, "joka seuraa ja osoittaa Pojan inkarnaation mysteerin".

Donald MacLeod antaa useita kristologisia seurauksia neitseestä syntymästä:

  • Korostaa pelastusta Jumalan yliluonnollisena tekona eikä ihmisen aloitteena.
  • Välttää adoptionismin (joka käytännössä vaaditaan normaalissa synnytyksessä).
  • Vahvistaa Kristuksen synnittömyyttä, varsinkin kun se liittyy siihen, että Kristus on Aadamin synnin ulkopuolella ( perisynti ).
Henkilöiden suhde

Keskustelu siitä, olivatko kolminaisuuden jumaluuden kolme erillistä persoonaa suurempia, tasa-arvoisia vai pienempiä verrattuna, oli myös monien muiden varhaisen kristologian alueiden tavoin keskustelunaihe. Ateenalaisen Athenagoras ( n . 133–190) kirjoituksista löytyy hyvin kehittynyt kolminaisuusoppi. Asteikon toisessa päässä oli modalismi , oppi, jonka mukaan kolminaisuuden kolme persoonaa olivat yhtä suuria kuin ne poistavat eroavaisuutensa ja eroavaisuutensa. Asteikon toisessa päässä olivat triteismi sekä jotkut radikaalisti subordinationistiset näkemykset, joista jälkimmäinen korosti Luomisen Isän ensisijaisuutta Kristuksen jumaluudelle ja Jeesuksen valtaa Pyhään Henkeen nähden. Nikean kirkolliskokouksen aikana Rooman ja Aleksandrian modalistiset piispat asettuivat poliittisesti yhteen Athanasiuksen kanssa; ottaa huomioon, että Konstantinopolin (Nicomedia), Antiokian ja Jerusalemin piispat asettuivat subordinationistien puolelle Ariuksen ja Athanasiuksen välisenä keskitienä.

Lähestymistapoja kristologiaan

Teologit, kuten Jurgen Moltmann ja Walter Kasper, ovat luonnehtineet kristologioita antropologiseksi tai kosmologiseksi. Näitä kutsutaan myös "kristologiaksi alhaalta" ja "kristologiaksi ylhäältä". Antropologinen kristologia alkaa Jeesuksen ihmispersoonasta ja pyrkii hänen elämästään ja palvelustyöstään kohti sitä, mitä hänelle merkitsee olla jumalallinen; kun taas kosmologinen kristologia toimii päinvastaiseen suuntaan. Alkaen ikuisesta Logoksesta, kosmologinen kristologia työskentelee kohti hänen ihmisyyttään. Teologit tyypillisesti aloittavat yhdeltä tai toiselta puolelta ja heidän valintansa värittää väistämättä heidän tuloksena olevaa kristologiaansa. Lähtökohtana nämä vaihtoehdot edustavat "monimuotoisia mutta toisiaan täydentäviä" lähestymistapoja. jokainen aiheuttaa omat vaikeutensa. Sekä kristologioiden "ylhäältä" että "alhaalta" on sovittava Kristuksen kaksi luontoa: inhimillinen ja jumalallinen. Aivan kuten valo voidaan havaita aaltona tai hiukkasena, niin Jeesusta tulee ajatella sekä hänen jumaluutensa että inhimillisyytensä kannalta. Et voi puhua "joko tai", vaan on puhuttava "sekä ja".

Kosmologiset lähestymistavat

Ylhäältä tulevat kristologiat alkavat Logoksella, kolminaisuuden toisella persoonalla, vahvistavat hänen ikuisuutensa, hänen tahdonvapautensa luomisessa ja hänen taloudellisen Poikuutensa. Jeesuksen ykseys Jumalan kanssa muodostuu inkarnaatiosta, kun jumalallinen Logos saa ihmisluonnon. Tämä lähestymistapa oli yleinen alkukirkossa – esim. Pyhä Paavali ja Pyhä Johannes evankeliumeissa. Täydellisen ihmisyyden antaminen Jeesukselle ratkaistaan ​​toteamalla, että nämä kaksi luontoa jakavat keskenään ominaisuutensa (käsite, jota kutsutaan nimellä communicatio idiomatum ).

Antropologiset lähestymistavat

Alhaalta tulevat kristologiat alkavat ihmisestä Jeesuksesta uuden ihmiskunnan edustajana, eivät jo olemassa olevasta Logoksesta. Jeesus elää esimerkillistä elämää, johon pyrimme uskonnollisessa kokemuksessa. Tämä kristologian muoto soveltuu mystiikkaan, ja jotkin sen juuret juontavat juurensa Kristus-mystiikkaan 6. vuosisadan idässä, mutta lännessä se kukoisti 1000- ja 1300-luvuilla. Tuore teologi Wolfhart Pannenberg väittää, että ylösnoussut Jeesus on "ihmisen kohtalon eskatologinen täyttymys elää lähellä Jumalaa".

Poliittiset lähestymistavat

Kristillinen usko on luonnostaan ​​poliittinen, koska uskollisuus Jeesukselle ylösnousseena Herrana suhteuttaa kaiken maallisen hallinnon ja vallan. Jeesusta kutsutaan "Herraksi" yli 230 kertaa pelkästään Paavalin kirjeissä, ja näin ollen hän on pääasiallinen uskontunnustus Paavalin kirjeissä. Lisäksi NT Wright väittää, että tämä paavalilainen tunnustus on pelastusevankeliumin ydin. Tämän lähestymistavan Akilleen kantapää on eskatologisen jännitteen menettäminen tämän nykyisen aikakauden ja tulevan jumalallisen säännön välillä, joka on vielä edessä. Tämä voi tapahtua, kun valtio valitsee Kristuksen auktoriteetin, kuten usein tapahtui keisarillisen kristologian yhteydessä. Modernit poliittiset kristologiat pyrkivät voittamaan imperialistiset ideologiat.

Kristuksen teot

Jeesuksen ylösnousemus
Carl Heinrich Blochin Kristuksen ylösnousemus , 1875.

Ylösnousemus on ehkä kaikkein kiistanalaisin osa Jeesuksen Kristuksen elämää. Kristinusko riippuu tästä kristologian kohdasta, sekä vastauksena tiettyyn historiaan että tunnustuksellisena vastauksena. Jotkut kristityt väittävät, että koska hän nousi kuolleista, maailman tulevaisuus muuttui ikuisesti. Useimmat kristityt uskovat, että Jeesuksen ylösnousemus tuo sovinnon Jumalan kanssa (2. Kor. 5:18), kuoleman tuhon (1. Kor. 15:26) ja syntien anteeksisaamisen Jeesuksen Kristuksen seuraajille.

Kun Jeesus oli kuollut ja haudattu, Uusi testamentti sanoo, että hän ilmestyi muille ruumiillisessa muodossa. Jotkut skeptikot sanovat, että hänen esiintymisensä havaitsivat vain hänen seuraajansa mielessä tai hengessä. Evankeliumit kertovat, että opetuslapset uskoivat nähneensä Jeesuksen ylösnousseen ruumiin ja tämä johti uskon alkuun. He olivat aiemmin piiloutuneet Jeesuksen kuoleman jälkeisen vainon pelossa. Nähtyään Jeesuksen he julistivat rohkeasti sanomaa Jeesuksesta Kristuksesta huolimatta valtavasta riskistä. He tottelivat Jeesuksen käskyä tehdä sovinto Jumalan kanssa katumuksen (Luuk. 24:47), kasteen ja kuuliaisuuden kautta (Matt. 28:19–20).

Profeetan, papin ja kuninkaan virat

Jeesus Kristus, ihmiskunnan Välittäjä, täyttää kolme profeetan, papin ja kuninkaan virkaa . Varhaiskirkon Eusebius kehitti tämän kolminkertaisen luokituksen, jolla oli uskonpuhdistuksen aikana merkittävä rooli skolastisessa luterilaisessa kristologiassa sekä John Calvinin ja John Wesleyn kristologiassa.

Pneumatologia: Pyhä Henki

Pneumatologia on Pyhän Hengen tutkimusta . Pneuma ( πνεῦμα ) on kreikkaa ja tarkoittaa " hengitystä ", joka kuvaa metaforisesti ei-aineellista olentoa tai vaikutusvaltaa. Kristillisessä teologiassa pneumatologia viittaa Pyhän Hengen tutkimiseen . Kristinuskossa Pyhä Henki (tai Pyhä Henki) on Jumalan Henki . Valtavirran (trinitaarisissa) kristillisissä uskomuksissa hän on Kolminaisuuden kolmas persoona . Osana jumaluutta Pyhä Henki on yhtä suuri kuin Isä Jumala ja Jumala Poika . Kristillinen Pyhän Hengen teologia oli viimeinen kolminaisuusteologian täysin kehittynyt pala.

Valtavirran (trinitaarisessa) kristinuskossa Pyhä Henki on yksi kolmesta Kolminaisuuden persoonasta , jotka muodostavat Jumalan yhden substanssin . Sellaisenaan Pyhä Henki on persoonallinen, ja osana jumaluutta hän on täysin Jumala, yhtäläinen ja yhtä ikuinen Jumalan Isän ja Pojan kanssa . Hän eroaa Isästä ja Pojasta siinä, että hän lähtee Isästä (tai Isästä ja Pojasta ), kuten Nikean uskontunnustuksessa kuvataan . Hänen pyhyytensä näkyy Uuden testamentin evankeliumeissa , jotka julistavat Pyhän Hengen pilkkaamisen anteeksiantamattomaksi .

Englanninkielinen sana tulee kahdesta kreikan sanasta: πνευμα ( pneuma , henki) ja λογος ( logos , opetus siitä). Pneumatologiaan kuuluisi tavallisesti Pyhän Hengen persoonan ja Pyhän Hengen tekojen tutkiminen. Tämä jälkimmäinen luokka sisältää tavallisesti kristilliset opetukset uudestisyntymisestä , hengellisistä lahjoista (charismata), henkikasteesta , pyhityksestä , profeettojen inspiraatiosta ja Pyhän Kolminaisuuden asumisesta (joka itsessään kattaa monia eri näkökohtia). Eri kristillisillä uskontokunnilla on erilaiset teologiset lähestymistavat.

Kristityt uskovat, että Pyhä Henki johdattaa ihmiset uskoon Jeesukseen ja antaa heille kyvyn elää kristillistä elämäntapaa . Pyhä Henki asuu jokaisen kristityn sisällä, jokaisen ruumis on hänen temppelinsä. Jeesus kuvaili Pyhää Henkeä latinaksi paracletukseksi , joka on johdettu kreikasta . Sana on käännetty eri tavoin lohduttajaksi, neuvonantajaksi, opettajaksi, puolustajaksi, joka ohjaa ihmisiä totuuden tielle. Pyhän Hengen toiminnan ihmisen elämässä uskotaan tuottavan myönteisiä tuloksia, jotka tunnetaan Pyhän Hengen hedelmänä . Pyhä Henki antaa kristityt, jotka yhä kokevat synnin seurauksia, tehdä asioita, joita he eivät koskaan pystyisi tekemään yksin. Nämä hengelliset lahjat eivät ole synnynnäisiä kykyjä, joita Pyhä Henki "avaa", vaan täysin uusia kykyjä, kuten kyky ajaa ulos demoneita tai yksinkertaisesti rohkea puhe. Pyhän Hengen vaikutuksesta ihminen näkee selkeämmin ympäröivän maailman ja voi käyttää mieltään ja kehoaan tavoilla, jotka ylittävät hänen aiemman kykynsä. Luettelo lahjoista, joita voidaan antaa, sisältää karismaattiset profetian , kielillä puhumisen , parantamisen ja tiedon lahjat . Kristityt, jotka pitävät näkemystä, joka tunnetaan nimellä cessationismi , uskovat, että nämä lahjat annettiin vain Uuden testamentin aikoina. Kristityt ovat lähes kaikkialla yhtä mieltä siitä, että tietyt " hengelliset lahjat " ovat edelleen voimassa, mukaan lukien palvelutyön, opettamisen, antamisen, johtamisen ja armon lahjat. Pyhän Hengen kokemusta kutsutaan joskus voideltavaksi .

Ylösnousemuksensa jälkeen Kristus kertoi opetuslapsilleen, että heidät " kastettaisiin Pyhällä Hengellä" ja he saisivat voiman tästä tapahtumasta, lupaus, joka täyttyi Apostolien tekojen toisessa luvussa kerrotuissa tapahtumissa. Ensimmäisenä helluntaina Jeesuksen opetuslapset kokoontuivat Jerusalemiin , kun voimakas tuuli kuuli ja tulikielet ilmestyivät heidän päänsä päälle.

Pyhän Hengen uskotaan suorittavan tiettyjä jumalallisia tehtäviä kristityn tai kirkon elämässä. Nämä sisältävät:

  • Tuomio synnistä . Pyhä Henki toimii vakuuttaakseen lunastamattoman ihmisen sekä hänen tekojensa syntisyydestä että moraalisesta asemastaan ​​syntisenä Jumalan edessä.
  • Tuo konversioon . Pyhän Hengen toiminta nähdään olennaisena osana ihmisen saattamista kristilliseen uskoon. Uusi uskova "syntyy uudesti Hengestä".
  • Kristillisen elämän mahdollistaminen . Pyhän Hengen uskotaan asuvan yksittäisissä uskovissa ja mahdollistavan heidän elää vanhurskasta ja uskollista elämää.
  • Lohduttajana tai Paracletena , joka rukoilee tai tukee tai toimii puolestapuhujana, erityisesti koettelemusten aikoina.
  • Inspiraatiota ja pyhien kirjoitusten tulkintaa. Pyhä Henki sekä inspiroi pyhien kirjoitusten kirjoittamista että tulkitsee niitä kristitylle ja seurakunnalle.

Pyhän Hengen uskotaan myös olevan aktiivinen erityisesti Jeesuksen Kristuksen elämässä , jolloin hän voi suorittaa työnsä maan päällä. Pyhän Hengen erityisiä toimia ovat:

  • Hänen syntymänsä syy . Evankeliumin kertomusten mukaan Jeesuksen syntymästä "Hänen lihaksi tulevan olemassaolonsa alku" johtui Pyhästä Hengestä.
  • Voitelu hänet kasteessa .
  • Hänen ministeriönsä voimaantuminen . Jeesuksen kasteen jälkeinen palvelutyö (jossa Pyhä Henki kuvataan evankeliumeissa "laskeutuvaksi hänen päälleen kuin kyyhkynen") tapahtuu Pyhän Hengen voimalla ja ohjauksessa.
Hengen hedelmä

Kristityt uskovat, että " Hengen hedelmä " koostuu hyveellisistä ominaisuuksista, jotka kristitty saa aikaan Pyhän Hengen vaikutuksesta. He ovat niitä, jotka luetellaan Gal. 5:22-23 :ssa: "Mutta Hengen hedelmä on rakkaus , ilo , rauha , kärsivällisyys , ystävällisyys , hyvyys , uskollisuus , lempeys ja itsehillintä ." Roomalaiskatolinen kirkko lisää tähän luetteloon anteliaisuutta , vaatimattomuutta ja siveyttä .

Hengen lahjoja

Kristityt uskovat, että Pyhä Henki antaa "lahjoja" kristityille. Nämä lahjat koostuvat yksittäiselle kristitylle myönnetyistä erityiskyvyistä. Ne tunnetaan usein kreikkalaisella sanalla, joka tarkoittaa lahjaa, Charisma , josta termi karismaattinen juontaa juurensa. Uusi testamentti tarjoaa kolme erilaista luetteloa tällaisista lahjoista, jotka vaihtelevat yliluonnollisista (parantaminen, profetia, kielet ) tiettyihin kutsumuksiin liittyviin lahjoihin (opetus) niihin lahjoihin, joita kaikilta kristityiltä jossain määrin odotetaan (usko). Useimpien mielestä nämä luettelot eivät ole tyhjentäviä, ja toiset ovat koonneet omat luettelonsa. Pyhä Ambrosius kirjoitti seitsemästä Pyhän Hengen lahjasta, jotka vuodatettiin uskovaiselle kasteessa: 1. Viisauden Henki; 2. Ymmärryksen henki; 3. Neuvon henki; 4. Voiman henki; 5. Tiedon henki; 6. jumalisuuden henki; 7. Pyhän pelon henki .

Näiden lahjojen, erityisesti yliluonnollisten lahjojen (joita joskus kutsutaan karismaattisiksi lahjoiksi), luonteesta ja esiintymisestä johtuu suurin kristittyjen välinen erimielisyys Pyhän Hengen suhteen.

Eräs näkemys on, että yliluonnolliset lahjat olivat apostolisten aikakausien erityinen armokausi, joka annettiin kirkon tuon ajan ainutlaatuisten olosuhteiden vuoksi, ja niitä myönnetään erittäin harvoin nykyaikana. Tämä on joidenkin katolisen kirkon ja monien muiden valtavirran kristillisten ryhmien näkemys. Vaihtoehtoinen näkemys, jota puoltavat pääasiassa helluntailaiskirkot ja karismaattinen liike, on, että yliluonnollisten lahjojen puuttuminen johtui Pyhän Hengen ja hänen työnsä laiminlyönnistä seurakunnassa. Vaikka jotkut pienet ryhmät, kuten montanistit , harjoittivat yliluonnollisia lahjoja, ne olivat harvinaisia ​​helluntailiikkeen kasvuun saakka 1800-luvun lopulla.

Yliluonnollisten lahjojen merkityksellisyyteen uskovat puhuvat toisinaan Pyhän Hengen kasteesta tai Pyhän Hengen täyttymisestä , joka kristityn on koettava saadakseen nämä lahjat. Monet kirkot katsovat, että Pyhän Hengen kaste on identtinen kääntymyksen kanssa ja että kaikki kristityt kastetaan määritelmän mukaan Pyhällä Hengellä.

Kosmologia: Luodut asiat

Ja Jumala sanoi: Tulkoon valo, ja valo tuli. Ja Jumala näki valon, että se oli hyvä, ja Jumala erotti valon pimeydestä. Ja Jumala kutsui valon päiväksi ja pimeyden hän kutsui yöksi. Ja ilta ja aamu olivat ensimmäinen päivä. Mooseksen kirja 1:3–5

Jumala loi kosmoksen Jumalan käskyllä, Raamatun tunnetuimmassa ja täydellisimmässä kertomuksessa, 1. Mooseksen kirjan luvussa.

Maailman

Tämän laajan ymmärryksen sisällä on kuitenkin useita näkemyksiä siitä, kuinka tämä oppi tulisi tarkalleen tulkita.

  • Jotkut kristityt, erityisesti nuoret ja vanhan maan kreationistit , tulkitsevat Genesiksen tarkaksi ja kirjaimelliseksi luomiskertomukseksi.
  • Toiset saattavat ymmärtää nämä olevan sen sijaan epämääräisemmin määriteltyjä henkisiä oivalluksia.

Kristillisen uskon (katolisen, itäortodoksisen ja protestanttisen) periaatteena on, että Jumala on kaiken luonut tyhjästä ja tehnyt ihmiset Jumalan kuvaksi , joka on suoran päätelmän perusteella myös ihmissielun lähde. . Kalkedonilaisessa kristologiassa Jeesus on Jumalan Sana , joka oli alussa ja on siis luomaton, ja on siis Jumala , ja näin ollen identtinen maailman Luojan kanssa ex nihilo .

Roomalaiskatolisuus käyttää ilmausta erityinen luominen viittaamaan oppiin jokaisen ihmissielun välittömästä tai erityisestä luomisesta. Vuonna 2004 kardinaali Joseph Ratzingerin puheenjohtajana toiminut kansainvälinen teologinen komissio julkaisi asiakirjan, jossa se hyväksyy nykyiset tieteelliset selostukset maailmankaikkeuden historiasta, joka alkoi alkuräjähdyksessä noin 15 miljardia vuotta sitten, ja kaikkien maailmankaikkeuden kehityksestä. elämä maapallolla, mukaan lukien ihmiset, mikro-organismeista, jotka alkoivat noin 4 miljardia vuotta sitten. Roomalaiskatolinen kirkko sallii Genesiksen sekä kirjaimellisen että allegorisen tulkinnan , jotta se mahdollistaisi luomisen evoluutioprosessin avulla pitkien ajanjaksojen aikana, joka tunnetaan myös nimellä teistinen evoluutio . Se uskoo, että maailman luominen on Jumalan työtä Logoksen , Sanan (idea, äly, järki ja logiikka) kautta:

"Alussa oli Sana... ja Sana oli Jumala... kaikki on syntynyt hänen kauttaan, ja ilman häntä ei syntynyt mitään, mikä on syntynyt."

Uusi testamentti väittää, että Jumala loi kaiken iankaikkisen Sanan, Jeesuksen Kristuksen, rakkaan Poikansa kautta. Hänessä

"kaikki luotiin, taivaassa ja maan päällä... kaikki luotiin hänen kauttaan ja häntä varten. Hän on ennen kaikkea, ja hänessä kaikki pysyy koossa."

Antropologia: ihmiskunta

Kristillinen antropologia tutkii ihmiskuntaa , varsinkin kun se liittyy jumalalliseen. Tämä teologinen antropologia viittaa ihmisen tutkimukseen ("antropologia"), koska se liittyy Jumalaan . Se eroaa antropologian yhteiskuntatieteestä , joka ensisijaisesti käsittelee ihmiskunnan fyysisten ja sosiaalisten ominaisuuksien vertailevaa tutkimusta eri aikojen ja paikkojen välillä.

Yksi näkökohta tutkii ihmisen luontaista luonnetta tai rakennetta, joka tunnetaan ihmiskunnan luonteena . Se koskee käsitteiden, kuten ruumiin , sielun ja hengen, välistä suhdetta, jotka yhdessä muodostavat ihmisen Raamatun kuvausten perusteella . Ihmisen rakenteesta on kolme perinteistä näkemystä – trikotomismi , dikotomismi ja monismi (antropologian merkityksessä).

Komponentit

Sielu

Raamatun sielun semanttinen alue perustuu heprean sanaan nepes , joka oletettavasti tarkoittaa "hengitystä" tai "hengittävää olentoa". Tämä sana ei koskaan tarkoita kuolematonta sielua tai ruumiitonta osaa ihmisestä, joka voi selviytyä ruumiin kuolemasta kuolleiden hengessä. Tämä sana kuvaa yleensä henkilöä kokonaisuutena tai sen fyysistä elämää. Septuagintassa nepes on enimmäkseen käännetty psyykeksi ( ψυχή ) ja poikkeuksellisesti Joosuan kirjassa empneoniksi ( ἔμπνεον ), joka on "hengittävä olento".

Uusi testamentti noudattaa Septuaginta terminologiaa ja käyttää siten sanaa psyche heprean semanttisen alueen kanssa, ei kreikan kielen kanssa, joka on näkymätön voima (tai platonisteille aina enemmän , kuolematon ja aineeton), joka antaa elämän ja liikkeen ja on vastuussa sen ominaisuuksista.

Patristisessa ajattelussa 2. vuosisadan loppua kohti psyyke ymmärrettiin enemmän kreikkalaisella kuin heprealaisella tavalla, ja se asetettiin vastakkain kehon kanssa. 3. vuosisadalla, Origenesen vaikutuksesta , vakiintui oppi sielun luontaisesta kuolemattomuudesta ja sen jumalallisesta luonteesta. Origenes opetti myös sielujen vaeltamista ja niiden olemassaoloa, mutta nämä näkemykset hylättiin virallisesti vuonna 553 viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa . Sielun luontainen kuolemattomuus hyväksyttiin länsimaisten ja itämaiden teologien keskuudessa läpi keskiajan ja uskonpuhdistuksen jälkeen, kuten Westminsterin tunnustus osoittaa .

Henki

Henki (hepreaksi ruach , kreikaksi πνεῦμα , pneuma , joka voi tarkoittaa myös "hengitystä") on myös aineeton komponentti. Sitä käytetään usein vaihtokelpoisesti sanalla "sielu", psyyke , vaikka trikotomistit uskovat, että henki eroaa sielusta.

"Kun Paavali puhuu ihmisen pneumasta , hän ei tarkoita jotakin korkeampaa prinsiippiä hänessä tai jotakin hänen erityistä älyllistä tai hengellistä kykyään, vaan yksinkertaisesti omaa itseään, ja ainoa kysymys on, katsotaanko minää jollain erityisellä aspektilla, kun se on Ensinnäkin sitä nähdään samalla tavalla kuin silloin, kun sitä kutsutaan psyykeksi – eli minänä , joka elää ihmisen asenteessa, hänen tahtonsa suunnassa."
Keho, liha

Keho (kreikaksi σῶμα soma ) on ihmisen ruumiillinen tai fyysinen puoli. Kristityt ovat perinteisesti uskoneet, että ruumis herätetään kuolleista aikakauden lopussa.

Lihaa (kreikaksi σάρξ , sarx ) pidetään yleensä synonyyminä sanalle "keho", joka viittaa ihmisen ruumiiseen puoleen. Apostoli Paavali asettaa lihan ja hengen vastakkain Roomalaiskirjeissä 7–8.

Ihmiskunnan alkuperä

Raamattu opettaa Genesiksen kirjassa, että ihmiset ovat Jumalan luomia. Jotkut kristityt uskovat, että tähän on täytynyt liittyä ihmeellinen luova teko, kun taas toiset ovat tyytyväisiä ajatukseen, että Jumala toimi evoluutioprosessin läpi.

Genesiksen kirja opettaa myös, että ihmiset, miehet ja naiset, luotiin Jumalan kuvaksi. Tämän tarkasta merkityksestä on keskusteltu läpi kirkkohistorian.

Kuolema ja kuolemanjälkeinen elämä

Kristillinen antropologia vaikuttaa uskomuksiin kuolemasta ja kuolemanjälkeisestä elämästä . Kristillinen kirkko on perinteisesti opettanut, että jokaisen yksilön sielu eroaa ruumiista kuollessaan ja yhdistyy uudelleen ylösnousemuksessa . Tämä liittyy läheisesti oppiin sielun kuolemattomuudesta . Esimerkiksi Westminsterin tunnustus (luku XXXII) sanoo:

"Kuoleman jälkeen ihmisten ruumiit palaavat tomuun ja näkevät turmeltuvan, mutta heidän sielunsa, jotka eivät kuole eivätkä nuku ja joilla on kuolematon elatus, palaavat välittömästi Jumalan tykö, joka on heidät antanut."
Välitila

Sitten herää kysymys: mihin ruumiiton sielu tarkalleen "menee" kuolemassa? Teologit kutsuvat tätä aihetta välitilaksi . Vanha testamentti puhuu paikasta nimeltä sheol , jossa kuolleiden henget asuvat. Uudessa testamentissa hades , klassinen kreikkalainen kuolleiden valtakunta, ottaa sheolin paikan . Erityisesti Jeesus opettaa Luuk. 16:19–31:ssä ( Lasarus ja Dives ), että hades koostuu kahdesta erillisestä "osastosta", toinen vanhurskaille ja toinen epävanhurskaille. Hänen opetuksensa on yhdenmukainen intertestamenttisen juutalaisen ajattelun kanssa aiheesta.

Täysin kehittynyt kristillinen teologia menee askeleen pidemmälle; Luuk. 23:43:n ja Filippiläiskirjeen 1:23:n perusteella on perinteisesti opetettu, että kuolleiden sielut otetaan välittömästi joko taivaaseen tai helvettiin, jossa he kokevat esimakua ikuisesta kohtalostaan ​​ennen kuolemaa. ylösnousemus. ( Katolisuus opettaa kolmannen mahdollisen paikan, Kiirastulen , vaikka protestantit ja itäortodoksiset kiistävät tämän .)

"Vanhurskaiden sielut, jotka on tehty pyhyydessä täydellisiksi, otetaan korkeimpiin taivaisiin, missä he näkevät Jumalan kasvot valossa ja kirkkaudessa odottaen ruumiinsa täyttä lunastusta. Ja jumalattomien sielut ovat heitetty helvettiin, missä he pysyvät piinassa ja täydellisessä pimeydessä, varattuna suuren päivän tuomiolle." ( Westminsterin tunnustus )

Jotkut monistista antropologiaa korostavat kristilliset ryhmät kiistävät sen, että sielu voi olla tietoisesti erillään ruumiista. Esimerkiksi Seitsemännen Päivän Adventistikirkko opettaa, että välitila on tiedostamaton uni; tämä opetus tunnetaan epävirallisesti " sieluunena ".

Lopullinen tila

Kristillisessä uskossa sekä vanhurskaat että väärät nousevat kuolleista viimeisenä tuomiona . Vanhurskaat saavat turmeltumattoman, kuolemattoman ruumiin (1. Korinttolaisille 15), kun taas väärät lähetetään helvettiin . Perinteisesti kristityt ovat uskoneet, että helvetistä tulee ikuisen fyysisen ja psyykkisen rangaistuksen paikka. Viimeisten kahden vuosisadan aikana annihilationismista on tullut suosittua.

Mariologia

Siunatun Neitsyt Marian tutkimista , oppeja hänestä ja hänen suhteestaan ​​kirkkoon, Kristukseen ja yksittäiseen kristittyyn kutsutaan mariologiaksi. Esimerkkejä mariologiasta ovat hänen ikuisen neitsyytensä , hänen Jumalanäitinsä (ja laajemmin hänen äitiytensä/esirukouksensa kaikkien kristittyjen puolesta ), hänen tahrattoman sikiämisensä ja taivaaseenastumisensa tutkiminen ja opit . Katolinen mariologia on marialainen tutkimus nimenomaan katolisen kirkon yhteydessä .

Angelologia

Useimmat enkelien kuvaukset Raamatussa kuvaavat niitä sotilaallisin termein. Esimerkiksi sellaisilla termeillä kuin leiriytys ( 1 Moos. 32:1–2 ), komentorakenne ( Ps. 91:11–12 ; Matt. 13:41 ; Ilm . 7 :2 ) ja taistelu ( Tuom. 5:20 ) ; Job 19:12 ; Rev.12:7 ).

Sen erityinen hierarkia eroaa hieman Enkelihierarkiasta, koska se ympäröi enemmän sotilaspalveluita, kun taas enkelihierarkia on enkelien jako ei-sotilaallisiin palveluksiin Jumalalle.

Taivaallisen sotajoukon jäseniä

Kerubeja kuvataan Jumalan vaunujen valtaistuimen mukana ( Ps.80:1 ). 2. Moos. 25:18–22 viittaa kahteen kerubipatsaaan, jotka on sijoitettu liitonarkin päälle, ja nämä kaksi kerubia tulkitaan yleensä vartioimaan Jumalan valtaistuinta. Muita vartijan kaltaisia ​​tehtäviä ovat esimerkiksi Eedenin porttien kaltaiset asemapaikat ( 1. Moos.3:24 ). Kerubit olivat mytologisia siivekkäitä härkkiä tai muita petoja, jotka olivat osa muinaisia ​​Lähi-idän perinteitä.

Tämä enkelinimitys voidaan antaa eriarvoisille enkeleille. Esimerkkinä voisi olla Rafael , joka on luokiteltu eri tavoin serafeiksi, kerubiksi ja arkkienkeliksi. Tämä on yleensä seurausta ristiriitaisista enkelihierarkioiden suunnitelmista.

Ei tiedetä, kuinka monta enkeliä on, mutta Ilmestyskirjassa 5:11 annettu yksi luku "monien enkelien ympyrässä valtaistuimen ympärillä, samoin kuin elävien olentojen ja vanhinten" lukumäärä oli "kymmenentuhatta kertaa kymmenentuhatta". , mikä olisi 100 miljoonaa.

Demonologia: Langenneet enkelit

Pudonneen enkelin patsas, Retiro Park (Madrid, Espanja).

Suurimmassa osassa kristinuskoa langennut enkeli on enkeli , joka on karkotettu tai karkotettu taivaasta . Usein tällainen karkottaminen on rangaistus tottelemattomuudesta tai kapinoinnista Jumalaa vastaan ​​(katso War in Heaven ). Tunnetuin langennut enkeli on Lucifer . Lucifer on kristinuskossa usein annettu nimi Saatanalle . Tämä käyttö juontaa juurensa erityisestä tulkinnasta, viittauksena langenneeseen enkeliin, Raamatun kohdasta ( Jes. 14:3–20 ), joka puhuu henkilöstä, jolle on annettu nimi "päivätähti" tai "aamutähti" ( latinaksi , Lucifer ) taivaasta pudonneena. Luciferin kreikkalainen etymologinen synonyymi, Φωσφόρος ( Phosphoros , "valonkantaja"). käytetään aamutähdestä 2. Piet . 1:19:ssä ja muualla ilman viittausta saatanaan. Mutta Saatanaa kutsutaan Luciferiksi monissa Raamattua myöhemmissä kirjoituksissa, erityisesti Miltonin kadonneessa paratiisissa (7.131–134, mm.), koska Miltonin mukaan Saatana oli "kirkkaampi kerran enkelijoukon keskellä kuin tuo tähti, jonka tähdet olivat joukossa. ."

Langenneiden enkelien väitetään olevan niitä, jotka ovat tehneet yhden seitsemästä kuolemansynnistä. Siksi heidät karkotetaan taivaasta ja he kärsivät helvetissä ikuisesti. Helvetin demonit rankaisivat langennutta enkeliä repimällä irti heidän siipensä merkiksi merkityksettömyydestä ja alhaisesta arvosta.

Taivas

Dante ja Beatrice katselevat korkeimpia taivaita;

Kristinusko on opettanut taivasta iankaikkisen elämän paikkana , koska se on yhteinen taso, jonka kaikki valitut saavuttavat (eikä abstrakti kokemus, joka liittyy yksittäisiin ihanteen käsityksiin). Kristillinen kirkko on jakautunut sen suhteen, kuinka ihmiset saavat tämän iankaikkisen elämän. 1500-luvulta 1800-luvun lopulle kristikunta jakautui katolisen näkemyksen, itäortodoksisen näkemyksen, koptilaisen näkemyksen, jakobiittisen näkemyksen, abessinialaisen näkemyksen ja protestanttisen näkemyksen välillä. Katso myös kristilliset kirkkokunnat .

Taivas on englanninkielinen nimi transsendenttiselle maailmalle, jossa ihmiset, jotka ovat ylittäneet ihmiselämän, elävät tuonpuoleisessa elämässä . Raamatussa ja englanniksi termi "taivas" voi viitata fyysisiin taivaisiin, taivaaseen tai loputtomalta näyttävään maailmankaikkeuden avaruuteen, mikä on termin perinteinen kirjaimellinen merkitys englanniksi.

Kristinusko väittää, että pääsy taivaaseen odottaa sellaista aikaa kuin "kun tämän maailman muoto on kadonnut". (* JPII ) Yksi Raamatussa ilmaistu näkemys on, että sinä päivänä, kun Kristus palaa, vanhurskaat kuolleet herätetään ensin kuolleista, ja sitten ne, jotka ovat elossa ja tuomitaan vanhurskaiksi, nostetaan liittymään heihin taivaaseen. (I Tess 4:13-18)

Kaksi toisiinsa liittyvää ja usein sekavaa käsitettä taivaasta kristinuskossa kuvataan paremmin "ruumiin ylösnousemukseksi" , joka on yksinomaan raamatullista alkuperää, vastakohtana " sielun kuolemattomuudelle ", joka on myös ilmeinen kreikkalaisessa perinteessä. Ensimmäisessä käsityksessä sielu ei pääse taivaaseen ennen viimeistä tuomiota tai "ajan loppua", kun se (yhdessä ruumiin kanssa) herätetään kuolleista ja tuomitaan. Toisessa konseptissa sielu menee taivaaseen toisella tasolla, kuten välitilassa välittömästi kuoleman jälkeen. Nämä kaksi käsitettä yhdistetään yleensä kaksinkertaisen tuomion opissa , jossa sielu tuomitaan kerran kuolemassa ja se menee väliaikaiseen taivaaseen odottaessaan toista ja viimeistä fyysistä tuomiota maailman lopussa . eskatologia , kuolemanjälkeinen elämä )

Eräs suosittu keskiaikainen näkemys taivaasta oli, että se oli fyysisenä paikkana pilvien yläpuolella ja että Jumala ja enkelit olivat fyysisesti yläpuolella ja vartioivat ihmistä. Taivas fyysisenä paikkana säilyi ajatuksessa, että se sijaitsi kaukana avaruudessa ja että tähdet olivat "taivaasta läpi paistavia valoja".

Monet nykypäivän raamatuntutkijat, kuten NT Wright , näkevät maan ja taivaan päällekkäisinä tai toisiinsa kytkeytyvinä jäljittäessään taivaan käsitteen sen juutalaisille juurille. Taivas tunnetaan Jumalan tilana, hänen ulottuvuutensa, eikä se ole paikka, johon ihmisen teknologia voi päästä. Tämä uskomus sanoo, että taivas on paikka, jossa Jumala asuu ja hallitsee ollessaan aktiivinen ja työskennellyt ihmisten kanssa maan päällä. Eräänä päivänä, kun Jumala palauttaa kaiken, taivas ja maa yhdistyvät ikuisesti tulevan maailman uusiksi taivaiksi ja uudeksi maaksi .

Taivaasta opettavat uskonnot eroavat siitä, miten (ja jos) siihen päästään, tyypillisesti tuonpuoleisessa elämässä . Useimmissa tapauksissa taivaaseen pääsy edellyttää "hyvän elämän" elämistä (hengellisen järjestelmän ehdoilla). Merkittävä poikkeus tähän on monien valtavirran protestanttien " sola fide " -usko, joka opettaa, että ihmisen ei tarvitse elää täydellisesti "hyvää elämää", vaan että hänen on hyväksyttävä Jeesus Kristus pelastajakseen, jolloin Jeesus Kristus ottaa vastaan. syyllisyys synneistään ; Uskovien uskotaan saavan anteeksi riippumatta hyvistä tai huonoista "teoista", joihin he ovat osallistuneet.

Monet uskonnot väittävät, että ne, jotka eivät mene taivaaseen, menevät paikkaan "ilman Jumalan läsnäoloa", helvettiin , joka on ikuinen (katso annihilationismi ). Jotkut uskonnot uskovat, että taivaan ja helvetin lisäksi on olemassa muita jälkielämää, kuten Kiirastuli . Yksi uskomus, universalismi , uskoo, että kaikki pääsevät lopulta taivaaseen, riippumatta siitä, mitä he ovat tehneet tai uskoneet maan päällä. Jotkut kristinuskon muodot uskovat helvetin olevan sielun loppu.

Useat pyhät ovat nähneet näkyjä taivaasta ( 2. Kor. 12:2–4 ). Itä-ortodoksinen käsitys elämästä taivaassa on kuvattu yhdessä kuolleiden rukouksessa : "...valon paikka, vihreä laidunpaikka, lepopaikka, josta kaikki sairaudet, surut ja huokaukset pakenevat. "

Kirkko perustaa uskonsa taivaaseen joihinkin tärkeimpiin raamatullisiin kohtiin heprealaisissa ja kristillisissä kirjoituksissa (Vanha ja Uusi testamentti) ja kerättyyn kirkon viisauteen. Taivas on Siunatun Kolminaisuuden , enkelien ja pyhien valtakunta .

Taivaan olennaista iloa kutsutaan autuaaksi näyksi , joka on johdettu näkemyksestä Jumalan olemuksesta. Sielu lepää täydellisesti Jumalassa, eikä halua tai voi haluta muuta kuin Jumalaa. Viimeisen tuomion jälkeen, kun sielu yhdistyy kehoonsa, ruumis osallistuu sielun onnellisuuteen. Siitä tulee turmeltumaton, loistava ja täydellinen. Kaikki fyysiset viat, joiden alla keho on voinut työskennellä, poistetaan. Taivas tunnetaan myös joissain tapauksissa paratiisina . Suuri lahti erottaa taivaan helvetistä .

Kuollessaan jokainen sielu menee " erityiseksi tuomioksi ", jossa hänen oma kuolemansa päätetään (ts. Taivas kiirastulen jälkeen, suoraan taivaaseen tai helvettiin .) Tämä eroaa "yleisestä tuomiosta", joka tunnetaan myös nimellä " viimeinen tuomio". tuomio ", joka tapahtuu, kun Kristus palaa tuomitsemaan kaikkia eläviä ja kuolleita.

Raamatun kirjoittajat soveltavat termiä taivas (joka eroaa "Taivasten valtakunnasta ", katso huomautus alla) valtakuntaan, jossa Jumala tällä hetkellä asuu. Iankaikkinen elämä sitä vastoin tapahtuu uudistetussa, turmeltumattomassa ja täydellisessä luomakunnassa, jota voidaan kutsua taivaaksi, koska Jumala päättää asua siellä pysyvästi kansansa kanssa, kuten Ilmestyskirjassa 21:3 nähdään . Jumalan ja ihmisen välillä ei ole enää eroa. Uskovat itse tulevat olemaan katoamattomissa, ylösnousseissa ja uusissa ruumiissa; ei tule sairautta, ei kuolemaa eikä kyyneleitä. Jotkut opettavat, että kuolema itsessään ei ole luonnollinen osa elämää, vaan sen annettiin tapahtua sen jälkeen, kun Aadam ja Eeva olivat tottelemattomia Jumalalle (katso perisynti ), jotta ihmiskunta ei eläisi ikuisesti synnin tilassa ja siten erossa Jumalasta.

Monet evankeliset ymmärtävät tämän tulevan elämän jakautuvan kahteen eri ajanjaksoon: ensinnäkin Kristuksen tuhatvuotinen valtakunta (tuhat vuotta) tämän maan päällä, johon viitataan Ilmestyskirjassa 20:1–10 ; toiseksi uudet taivaat ja uusi maa , joihin viitataan Ilmestyskirjan luvuissa 21 ja 22. Tämä millennialismi (tai chiliasmi) on alkukirkon vahvan perinteen elpyminen, jonka Pyhä Augustinus Hippolainen ja roomalaiskatolinen kirkko hänen jälkeensä hylkäsivät.

Uskovat eivät vain vietä ikuisuutta Jumalan kanssa, he viettävät sen myös toistensa kanssa. Johanneksen ilmestyskirjaan tallennettu näyssä kuvataan uutta Jerusalemia , joka tulee taivaasta uuteen maahan, mikä nähdään symbolisena viittauksena Jumalan kansaan, joka elää yhteisössä toistensa kanssa. "Taivas" on paikka, jossa elämää eletään täysillä suunnittelijan suunnittelemalla tavalla, jokainen uskova "rakastaen Herraa Jumalaansa koko sydämestään ja kaikesta sielustaan ​​ja kaikesta mielestään" ja "rakastaen". lähimmäisensä kuin itseään” (muokattu Matteuksen 22:37–38:sta, suuresta käskystä ) – suuren ilon paikka, jossa ei ole maallisen elämän kielteisiä puolia. Katso myös World to Come .

Kiirastuli

Tämä on teologinen ajatus, jolla on muinaiset juuret ja joka on todistettu hyvin varhaiskristillisessä kirjallisuudessa, kun taas runollinen käsitys kiirastulesta maantieteellisesti sijoittuneena paikkana on pitkälti keskiaikaisen kristillisen hurskauden ja mielikuvituksen luomaa.

Kiirastulen käsite liittyy erityisesti katolisen kirkon latinalaiseen rituaaliin ( idän sui juris -kirkoissa tai riiteissä se on oppi, vaikka usein ilman nimeä "Kiirastus"); Anglokatolisen perinteen anglikaanit pitävät yleensä myös kiinni tästä uskomuksesta. Itäiset ortodoksiset kirkot uskovat kuolleiden sielujen tilanteen muutoksen mahdollisuuteen elävien rukousten ja jumalallisen liturgian uhrauksen kautta , ja monet itäiset ortodoksiset, erityisesti askeettien joukossa, toivovat ja rukoilevat yleistä apokatataasia . Mormonismilla on samanlainen usko ainakin lopullisen pelastuksen mahdollisuuteen kaikille . Juutalaisuus uskoo myös kuoleman jälkeisen puhdistuksen mahdollisuuteen ja saattaa jopa käyttää sanaa "kiirastuli" esitelläkseen käsityksensä Gehennan merkityksestä . Sielun "puhdistumisen" käsite voidaan kuitenkin selvästi kieltää näissä muissa uskon perinteissä.

Helvetti

Helvetti sellaisena kuin se on kuvattu Hieronymus Boschin triptyykissä Maallisten ilojen puutarha ( n . 1504).

Kristillisissä uskomuksissa helvetti on paikka tai tila, jossa pelastumattomien sielut kärsivät synnin seurauksista . Kristillinen oppi helvetistä juontaa juurensa Uuden testamentin opetuksesta , jossa helvettiä kuvataan tyypillisesti kreikkalaisilla sanoilla Gehenna tai Tartarus . Uudessa testamentissa sitä kuvataan rangaistuksen paikaksi tai tilaksi kuoleman tai viimeisen tuomion jälkeen niille, jotka ovat hylänneet Jeesuksen. Monissa klassisissa ja suosituissa kuvauksissa se on myös Saatanan ja demonien asuinpaikka.

Helvetti määritellään yleensä katumattomien syntisten ikuiseksi kohtaloksi tämän elämän jälkeen. Helvetin luonne on päätelty raamatullisesta opetuksesta, joka on usein ymmärretty kirjaimellisesti. Sielujen sanotaan siirtyvän helvettiin Jumalan peruuttamattomalla tuomiolla, joko välittömästi kuoleman jälkeen ( erityinen tuomio ) tai yleisessä tuomiossa . Nykyaikaiset teologit kuvaavat helvettiä yleensä loogisena seurauksena siitä, että sielu käyttää vapaata tahtoaan hylätäkseen Jumalan tahdon. Sitä pidetään yhteensopivana Jumalan oikeudenmukaisuuden ja armon kanssa, koska Jumala ei puutu sielun vapaaseen valintaan.

Vain Raamatun King James -versiossa sanaa "helvetti" käytetään kääntämään tiettyjä sanoja, kuten sheol (heprea) ja sekä hades että Gehenna (kreikaksi). Kaikki muut käännökset varaavat Helvetin vain käytettäväksi, kun Gehenna mainitaan.

Perinteisesti suurin osa protestanteista on katsonut, että helvetti tulee olemaan loputtoman tietoisen kidutuksen paikka, sekä fyysiselle että hengelliselle, vaikka jotkut viimeaikaiset kirjoittajat (kuten CS Lewis ja JP Moreland ) ovat heittäneet helvetin "ikuiseen eroon" Jumalasta. Tietyt raamatuntekstit ovat saaneet jotkut teologit päättelemään, että vaikka helvetin rangaistus on ikuinen ja peruuttamaton, se on suhteessa jokaisen sielun tekoihin (esim . Matteus 10:15 , Luuk. 12:46–48 ).

Toinen keskustelunaihe on evankelioimattomien (eli niiden, joilla ei ole koskaan ollut tilaisuutta kuulla kristillistä evankeliumia), niiden, jotka kuolevat lapsena, ja henkisesti vammaisten kohtalo. Jotkut protestantit ovat samaa mieltä Augustinuksen kanssa siitä, että näihin luokkiin kuuluvat ihmiset tuomitaan helvettiin perisynnistä , kun taas toiset uskovat, että Jumala tekee poikkeuksen näissä tapauksissa.

Merkittäviä evankelisia teologeja, jotka ovat omaksuneet ehdollisia uskomuksia, ovat John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock ja John Stott (vaikka jälkimmäinen on kuvaillut itseään "agnostikkoksi" annihilationismin suhteen). Ehdollisuuden kannattajat tyypillisesti torjuvat perinteisen käsityksen sielun kuolemattomuudesta.

Jotkut protestantit (kuten George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose ja Thomas Talbott ) uskovat kuitenkin myös vähemmistönä, että tuomionsa suorittamisen jälkeen Gehennassa kaikki sielut sovitetaan Jumalan kanssa ja päästetään taivaaseen tai keinot löydetään. kuoleman hetkellä vetää kaikki sielut parannukseen, jotta ei koeta "helvettiä" kärsimystä. Tätä näkemystä kutsutaan usein kristilliseksi universalismiksi – sen konservatiivista haaraa kutsutaan tarkemmin sanottuna ”raamatulliseksi tai kolminaisuusuniversalismiksi ” – eikä sitä pidä sekoittaa unitaariseen universalismiin . Katso yleismaailmallinen sovinto , apokataasi ja helvetin ongelma .

Theodicy: Pahan salliminen

Tarkemmin sanottuna Theodicy on teologian ja filosofian erityinen haara, joka yrittää sovittaa yhteen uskon Jumalaan pahuuden havaitun olemassaolon kanssa . Sellaisenaan teodikian voidaan sanoa yrittävän oikeuttaa Jumalan käyttäytymistä ( ainakin siltä osin kuin Jumala sallii pahan).

Vastaukset pahan ongelmaan on joskus luokiteltu puolustuksiksi tai teodioiksi . Kirjoittajat ovat kuitenkin eri mieltä tarkoista määritelmistä. Yleensä puolustus yrittää osoittaa, ettei pahan olemassaolon ja Jumalan olemassaolon välillä ole loogista yhteensopimattomuutta. Puolustuksen ei tarvitse väittää, että tämä on todennäköinen tai uskottava selitys, vain, että puolustaminen on loogisesti mahdollista. Puolustus yrittää vastata loogiseen pahuuden ongelmaan.

Teodikia puolestaan ​​on kunnianhimoisempi yritys tarjota uskottava oikeutus pahuuden olemassaololle. Teodikia yrittää vastata pahuuden todisteisiin liittyvään ongelmaan. Richard Swinburne väittää, ettei ole järkevää olettaa, että on olemassa suurempia tavaroita, ellemme tiedä mitä ne ovat, eli meillä on onnistunut teodikia.

Esimerkkinä jotkut kirjoittajat näkevät väitteet, mukaan lukien demonit tai ihmisen lankeemus, eivät ole loogisesti mahdottomia, mutta eivät kovin uskottavia ottaen huomioon tietomme maailmasta. Siten niitä nähdään puolustuksina, mutta ei hyvinä teodiikkoina. CS Lewis kirjoittaa kirjassaan The Problem of Pain :

Voimme ehkä kuvitella maailman, jossa Jumala oikaisi tämän luotujensa vapaan tahdon väärinkäytön seurauksia joka hetki: niin että puupalkki muuttui pehmeäksi kuin ruoho, kun sitä käytettiin aseena, ja ilma kieltäytyi tottele minua, jos yritin asettaa siihen ääniaaltoja, jotka kantavat valheita tai loukkauksia. Mutta sellainen maailma olisi sellainen, jossa väärät teot olisivat mahdottomia ja jossa sen vuoksi tahdonvapaus olisi mitätön; ei, jos periaate toteutettaisiin loogiseen päätökseensä, pahat ajatukset olisivat mahdottomia, sillä aivoaine, jota käytämme ajattelussa, kieltäytyisi tehtävästään, kun yritämme kehystää niitä.

Toinen mahdollinen vastaus on, että maailma on turmeltunut ihmiskunnan synnin vuoksi. Jotkut vastaavat, että synnin takia maailma on pudonnut Jumalan armosta eikä ole täydellinen. Siksi pahuudet ja epätäydellisyydet jatkuvat, koska maailma on langennut. William A. Dembski väittää, että Aadamin synnin vaikutukset, jotka on kirjattu Genesiksen kirjaan, olivat Jumalan "aikaisempia", ja siksi niitä sovellettiin maailmankaikkeuden aikaisempaan historiaan.

Pahaa pidetään joskus ihmisten koettelemuksena. Irenaeus Lyonista ja viime aikoina John Hick ovat väittäneet, että paha ja kärsimys ovat välttämättömiä henkiselle kasvulle. Tämä yhdistetään usein vapaan tahdon argumenttiin väittämällä, että tällainen henkinen kasvu vaatii vapaan tahdon päätöksiä. Ongelmana tässä on, että monet pahat eivät näytä aiheuttavan minkäänlaista henkistä kasvua tai edes sallivan sitä, kuten silloin, kun lasta pahoinpidellään syntymästään lähtien ja hänestä tulee näennäisesti väistämättä brutaali aikuinen.

Pahan ongelma ilmaistaan ​​usein muodossa: Miksi hyville ihmisille tapahtuu huonoja asioita? . Kristinusko opettaa, että kaikki ihmiset ovat luonnostaan ​​syntisiä ihmisen lankeemuksen ja perisynnin vuoksi ; esimerkiksi kalvinistinen teologia noudattaa oppia nimeltä federal headship , joka väittää, että ensimmäinen ihminen Aadam oli koko ihmiskunnan laillinen edustaja. Tämän periaatteen perusversion vasta-argumentti on, että kaikkitietävä Jumala olisi ennustanut tämän luodessaan maailman, ja kaikkivoipa Jumala olisi voinut estää sen.

Jesajan kirja väittää selvästi, että Jumala on ainakin joidenkin luonnonkatastrofien lähde, mutta Jesaja ei yritä selittää motiivia pahan luomisen takana. Sitä vastoin Jobin kirja on yksi länsimaisen ajattelun tunnetuimmista pahuuden ongelman muotoiluista. Siinä Saatana haastaa Jumalan palvelijansa Jobin suhteen väittäen, että Job palvelee Jumalaa vain siunausten ja suojeluksen vuoksi, jonka hän saa häneltä. Jumala sallii Saatanan vaivata Jobia ja hänen perhettään useilla tavoilla sillä rajoituksella, että Saatana ei saa ottaa Jobin henkeä (mutta hänen lapsensa tapetaan). Job keskustelee tästä kolmen ystävänsä kanssa ja kyselee Jumalaa kärsimyksestään, jonka hän pitää epäoikeudenmukaisena. Jumala vastaa puheella ja sitten enemmän kuin palauttaa Jobin aiemman terveyden, vaurauden ja antaa hänelle uusia lapsia.

Bart D. Ehrman väittää, että Raamatun eri osat antavat erilaisia ​​vastauksia. Yksi esimerkki on paha rangaistus synnin johdosta tai synnin seuraus. Ehrman kirjoittaa, että tämä näyttää perustuvan johonkin vapaan tahdon käsitteeseen, vaikka tätä väitettä ei koskaan mainita erikseen Raamatussa. Toinen argumentti on, että kärsimys saavuttaa lopulta suuremman hyödyn, mahdollisesti muille ihmisille kuin kärsijälle, mikä ei muuten olisi ollut mahdollista. Jobin kirja tarjoaa kaksi erilaista vastausta: kärsimys on koe, ja sen läpäisemisestä palkitaan myöhemmin; toinen, että Jumala voimissaan päättää olla paljastamatta syitään. Saarnaaja näkee kärsimyksen olevan ihmisen käsittämätöntä. Apokalyptiset osat, mukaan lukien Uusi testamentti , näkevät kärsimyksen kosmisista pahoista voimista johtuvana, että Jumala on salaperäisistä syistä antanut vallan maailmalle, mutta joka pian kukistetaan ja asiat järjestyy.

Hamartiologia: Synti

Uuden testamentin kreikkalainen sana, joka on käännetty englanniksi "syntiksi", on hamartia , joka tarkoittaa kirjaimellisesti kohteen menettämistä . 1 Joh 3:4 sanoo: "Jokainen, joka tekee syntiä, rikkoo lakia; itse asiassa synti on laittomuutta ". Jeesus selvensi lakia määrittelemällä sen perustan: "Jeesus vastasi: 'Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi.' Tämä on ensimmäinen ja suurin käsky , ja toinen on sen kaltainen: 'Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi'. Koko laki ja profeetat riippuvat näistä kahdesta käskystä."

Hamartiologia ( kreikaksi : ἁμαρτία , hamartia , "merkin puuttuminen", "synti", + -λογια, -logia , "sanoitukset" tai "diskurssi") on kristillisen teologian , tarkemmin sanoen systemaattisen teologian , haara , joka on tutkimusteologia. synnin opin muotoilemiseksi .

Hamartiologisen ymmärryksen merkittävät haarat yhtyvät perisynnin oppiin , jonka apostoli Paavali opetti Roomalaiskirjeissä 5:12–19 ja jonka pyhä Augustinus teki suosituksi .

Sitä vastoin Pelagius väitti, että ihmiset tulevat elämään olennaisesti tabulae rasae -na . Hänen ryhmänsä katsoi, että lankeemus , joka tapahtui, kun Aadam ja Eeva tottelevat Jumalaa , vaikutti ihmiskuntaan vain vähän. Mutta harvat teologit jatkavat tätä hamartiologista näkemystä.

Kolmas ajattelun haara ottaa väliaseman väittäen, että Aadamin ja Eevan lankeemuksen jälkeen ihmiset syntyvät synnin vaikutuksen alaisena niin, että heillä on hyvin päättäväiset taipumukset tehdä syntiä (jotka henkilökohtaisella valinnalla kaikki vastuussa olevat ihmiset paitsi Jeesus päättävät pian hemmotella itseään) .

Se, missä määrin kristitty uskoo, että joko kirjaimellinen tai vertauskuvallinen "lankeemus" vaikuttaa ihmiskuntaan, määrittää hänen ymmärryksensä liittyvistä teologisista käsitteistä, kuten pelastuksesta , vanhurskautuksesta ja pyhityksestä .

Kristilliset näkemykset synnistä ymmärretään enimmäkseen lainrikkomukseksi tai sopimusrikkomukseksi, ja siksi pelastusta yleensä tarkastellaan oikeudellisin termein, samalla tavalla kuin juutalainen ajattelu.

Synti

Sikstuksen kappelin fresko kuvaa Aadamin ja Eevan karkottamista Eedenin puutarhasta, koska he olivat syöneet hyvän ja pahan tiedon puun hedelmiä.

Uskonnossa synti on käsitys teoista, jotka rikkovat Jumalan sääntöä . Termi synti voi viitata myös tilaan , jossa tällainen rikkomus on tehty. Yleensä moraaliset käyttäytymissäännöt on säätänyt jumalallinen olento, eli jumalallinen laki .

Syntiä käytetään usein tarkoittamaan toimintaa, joka on kielletty tai jota pidetään vääränä; joissakin uskonnoissa (erityisesti joissakin kristinuskon lahkoissa ) synti voi viitata fyysisten toimien lisäksi myös ajatuksiin ja sisäistettyihin motiiveihin ja tunteisiin. Puhekielessä mitä tahansa moraalittomana, häpeällisenä , haitallisena tai vieraantuvaa ajatusta, sanaa tai tekoa voidaan kutsua "syntiseksi".

Alkuperäinen "synnin" käsite koskee sellaisia ​​maallisen elämän tekoja ja elementtejä, joita ei voi ottaa mukaansa transsendenttiseen elämään . Esimerkiksi ruoka ei ole transsendenttista elämää ja siksi sen liiallista maistelua pidetään syntinä. Kehittyneempi käsite "synnin" käsittelee eroa kuoleman syntien ( kuoleman synti ) ja ihmisen elämisen syntien ( vapaussynti ) välillä. Tässä yhteydessä kuolemansyneillä sanotaan olevan kuolemanrangaistuksen ankara seuraus , kun taas elämisen syntejä ( ruokaa , satunnaista tai epävirallista seksuaalisuutta , leikkimistä , juopumista ) voidaan pitää välttämättöminä mausteina transsendenttiselle elämälle, vaikka ne voivat olla tuhoisia ihmisen elämän konteksti (lihavuus, uskottomuus ).

Yleisiä ajatuksia synnistä eri uskonnoissa ovat:

  • Rangaistus synneistä, muilta ihmisiltä, ​​Jumalalta joko elämässä tai kuolemanjälkeisessä elämässä tai universumista yleensä.
  • Kysymys siitä, pitääkö teon olla tarkoituksellinen ollakseen syntinen.
  • Ajatus siitä, että omantunnon pitäisi tuottaa syyllisyyttä tietoisesta synninteosta.
  • Järjestelmä synnin vakavuuden määrittämiseksi.
  • Parannus synnistä (ilmaisee katumusta ja päätti olla tekemättä) ja sovitus (hyvitys) menneistä teoista.
  • Mahdollisuus saada syntejä anteeksi usein kommunikoimalla jumalan tai välittäjän kanssa; kristinuskossa kutsutaan usein pelastukseksi .

Länsimaisessa kristinuskossa "synti on laittomuutta " (1. Joh. 3:4), joten pelastus on taipumus ymmärtää oikeudellisesti, samalla tavalla kuin juutalainen laki. Synti vie syntisen Jumalasta. Se on vahingoittanut ja katkaissut täysin ihmiskunnan suhteen Jumalaan. Tuo suhde voidaan palauttaa vain hyväksymällä Jeesus Kristus ja hänen kuolemansa ristillä uhrina ihmiskunnan synnin puolesta (katso Pelastus ja korvaussovitus ).

Idässä kristinuskossa syntiä tarkastellaan sen vaikutuksena suhteisiin, sekä ihmisten välillä että ihmisten ja Jumalan välillä. Synti nähdään kieltäytymisenä noudattamasta Jumalan suunnitelmaa ja haluna olla Jumalan kaltainen ja siten suorassa vastustavassa häntä kohtaan (katso kertomus Aadamista ja Eevasta Mooseksen kirjassa ). Syntiä on haluta hallita kohtaloaan Jumalan tahdon vastaisesti, noudattaa joitain jäykkiä uskomuksia.

Itä -ortodoksisen kristinuskon venäläisessä variantissa syntiä pidetään toisinaan ihmisten elämässään tekemänä virheenä. Tästä näkökulmasta jokainen ihminen on syntinen, koska jokainen tekee virheitä elämänsä aikana. Kun ihminen syyttää muita synneistä, hänen tulee aina muistaa olevansa myös syntinen ja siksi hänen tulee armahtaa muita muistaen, että Jumala on myös armollinen hänelle ja koko ihmiskunnalle.

Ihmisen kaatuminen

Ihmisen lankeemus tai yksinkertaisesti lankeemus viittaa kristillisessä opissa ensimmäisten ihmisten siirtymiseen viattoman tottelevaisuuden tilasta Jumalalle syyllisen tottelemattomuuden tilaan. Mooseksen kirjan luvussa 2 Aadam ja Eeva asuvat ensin Jumalan luona paratiisissa , mutta sitten käärme pettää tai houkuttelee heidät syömään hedelmää hyvän ja pahan tiedon puusta, jonka Jumala oli heille kieltänyt. . Lankeemusta ei mainita Raamatussa nimeltä , mutta tarina tottelemattomuudesta ja karkoituksesta kerrotaan molemmissa testamenteissa eri tavoin. Lankeemus voi viitata laajempiin teologisiin päätelmiin koko ihmiskunnan kannalta Eevan ja Aadamin perisynnin seurauksena . Esimerkkejä ovat Paavalin opetukset Roomalaiskirjeissä 5:12–19 ja 1. Kor. 15:21–22 .

Jotkut kristilliset kirkkokunnat uskovat, että lankeemus turmeli koko luonnon, mukaan lukien ihmisluonnon, ja sai ihmiset syntymään perisyntiin , tilaan, josta he eivät voi saavuttaa iankaikkista elämää ilman Jumalan armollista väliintuloa . Protestantit katsovat, että Jeesuksen kuolema oli "lunna" , jolla ihmiskunnalle tarjottiin vapautus synnistä, joka hankittiin lankeemuksessa. Muissa uskonnoissa, kuten juutalaisuus , islam ja gnostilaisuus , termiä "lankaistuminen" ei tunnisteta, ja Eedenin kertomuksesta esitetään erilaisia ​​tulkintoja.

Kristinusko tulkitsee lankeemusta monin tavoin. Perinteinen kristillinen teologia hyväksyy pyhän Paavalin opetuksen hänen kirjeessään roomalaisille "Sillä kaikki ovat tehneet syntiä ja ovat vailla Jumalan kirkkautta" ja Pyhän Johanneksen evankeliumin , että "Jumala rakasti maailmaa niin paljon, että hän lähetti ainoan poikansa. Jeesus Kristus), ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan hänellä olisi iankaikkinen elämä."

Oppi perisynnistä , sellaisena kuin Hippon Augustinus tulkitsee Paavali Tarsolaista , sanoo, että lankeemus aiheutti perustavanlaatuisen muutoksen ihmisluonnossa, niin että kaikki Aadamin jälkeläiset syntyvät synnissä ja ne voidaan lunastaa vain jumalallisen armon kautta . Uhri oli ainoa keino, jolla ihmiskunta voitiin lunastaa lankeemuksen jälkeen. Jeesus, joka oli synnitön, kuoli ristillä ihmiskunnan synnin perimmäisenä lunastuksena.

Perisynti

Siten sillä hetkellä, kun Aadam ja Eeva söivät puun hedelmän – mitä Jumala oli kieltänyt heidän tekemästä – syntinen kuolema syntyi; se oli tottelemattomuuden teko, luuli, että heistä voi tulla jumalien kaltaisia, se oli synti . Koska Aadam oli ihmissuvun pää, häntä pidetään vastuussa tapahtuneesta pahasta, minkä vuoksi ihmisen lankeemusta kutsutaan " Aadamin synniksi ". Tämä synti sai Aadamin ja hänen jälkeläisensä menettämään rajoittamattoman pääsyn Jumalan luo. Elinvuodet olivat rajalliset. "Sentähden, niinkuin yhden ihmisen kautta synti tuli maailmaan ja kuolema synnin kautta, ja niin kuolema valtasi kaikki ihmiset, sillä kaikki ovat syntiä tehneet" ( Room. 5:12 ). Kristillisessä teologiassa Jeesuksen kuolema ristillä on sovitus Aadamin syistä . "Sillä niinkuin kaikki kuolevat Aadamissa, niin myös kaikki tehdään eläviksi Kristuksessa." ( 1. Kor. 15:22 ). Tuon Kristuksen teon seurauksena kaikilla, jotka panevat luottamuksensa yksin Kristukseen , on nyt rajoittamaton pääsy Jumalan luo rukouksen ja läsnäolon kautta.

Perisynti, jota idän kristityt yleensä kutsuvat esi-isän syntiksi , on kristillisessä teologiassa ehdotetun opin mukaan ihmiskunnan syntitila, joka johtuu ihmisen lankeemuksesta . Tätä tilaa on luonnehdittu monin tavoin, alkaen jostakin niin merkityksettömästä kuin lievä puute tai taipumus tehdä syntiä, mutta ilman kollektiivista syyllisyyttä, jota kutsutaan "synnin luonteeksi", johonkin niin rajuun kuin täydellinen turmeltuneisuus tai kaikkien automaattinen syyllisyys. ihmiset kollektiivisen syyllisyyden kautta.

Ne, jotka kannattavat oppia, odottavat apostoli Paavalin opetusta Roomalaiskirjeissä 5:12–21 ja 1. Korinttolaisille 15:22 sen raamatullisen perustan vuoksi ja näkevät sen ehkä vihjailtuna Vanhan testamentin kohdissa, kuten Psalmissa 51:5 ja Psalmissa 58 . :3 .

Augustinus Hippo kirjoitti, että perisynti välittyy halusta ja heikentää tahdonvapautta tuhoamatta sitä.

Apostoliset isät ja apologetit käsittelivät enimmäkseen muita aiheita kuin perisyntiä. Oppi perisynnistä kehitettiin ensimmäisen kerran Lyonin piispan Irenaeuksen 2. vuosisadalla taistelussa gnostilaisuutta vastaan . Kreikkalaiset isät korostivat lankeemuksen kosmista ulottuvuutta, nimittäin sitä, että Aadamin jälkeen ihmiset ovat syntyneet langenneeseen maailmaan, mutta pysyivät lujasti uskossa, että ihminen, vaikka langesikin, on vapaa. Juuri lännessä syntyi opin tarkka määritelmä. Augustinus Hippolainen opetti, että perisynti oli sekä typeryyttä ( insipientia ) että ylpeyttä ja tottelemattomuutta Aadamin ja Eevan Jumalaa kohtaan. Hän piti hienovaraisena tehtävänä erottaa, mikä oli ensin: itsekeskeisyys vai epäonnistuminen totuuden näkemisessä. Syntiä ei olisi tapahtunut, ellei saatana olisi kylvänyt heidän aisteihinsa "pahan juuria" ( radix Mali ). Aadamin ja Eevan synti haavoitti heidän luontoaan ja vaikutti ihmisen älykkyyteen ja tahtoon sekä kiintymyksiin ja haluihin, mukaan lukien seksuaalinen halu. Lankeamisen seuraukset välitettiin heidän jälkeläisilleen concupiscenden muodossa , joka on metafyysinen termi, ei psykologinen . Tuomas Akvinolainen selitti Augustinuksen oppia osoittaen, että libido ( concupiscence ), joka saa perisynnin siirtymään vanhemmilta lapsille, ei ole libido aktualis eli seksuaalinen himo, vaan libido habitualis eli koko ihmisluonnon haava. Augustinus väitti, että mielihalu ei ollut olento , vaan huono ominaisuus , hyvän puuttuminen tai haava. Hippon piispa myönsi, että seksuaalinen halu ( libido ) saattoi olla läsnä täydellisessä ihmisluonnossa paratiisissa ja että vasta myöhemmin siitä oli tullut tottelematon ihmisen tahdolle, koska ensimmäinen pariskunta oli tottelematon Jumalan tahdolle perisynnissä. . Perisynti on tehnyt ihmiskunnasta massa damnata (kadotuksen massa, tuomittu joukko). Augustinuksen näkemyksen mukaan (kutsuttiin "realismiksi") koko ihmiskunta oli todella läsnä Aadamissa, kun hän teki syntiä, ja siksi kaikki ovat tehneet syntiä. Augustinuksen mukaan perisynti koostuu Aadamin syyllisyydestä, jonka kaikki ihmiset perivät. Syntisinä ihmiset ovat luonnostaan ​​täysin turmeltuneita, heiltä puuttuu vapaus tehdä hyvää, eivätkä he voi vastata Jumalan tahtoon ilman jumalallista armoa . Armo on vastustamaton , johtaa kääntymykseen ja johtaa sinnikkyyteen .

Augustinuksen perisynnin muotoilu oli suosittu protestanttisten uudistajien, kuten Martin Lutherin ja Johannes Calvinin , keskuudessa ja roomalaiskatolisuuden sisällä myös jansenistisessa liikkeessä, mutta katolinen kirkko julisti tämän liikkeen harhaoppiseksi. Kristillisten ryhmien välillä on laajalti erimielisyyksiä sen opin tarkasta ymmärtämisestä, joka koskee kaikkia ihmisiä, jopa lapsia, syntisyyden tilasta tai pyhyyden puuttumisesta, ja jotkut kristilliset ryhmät kieltävät sen kokonaan.

Protestanttinen uskonpuhdistaja John Calvin vahvisti Augustinuksen Hippolaisen tulkitseman perisynnin käsitteen . Calvin uskoi, että ihmiset perivät Aatamin syyllisyyden ja ovat synnin tilassa hedelmöittymisestä lähtien. Tämä luonnostaan ​​syntinen luonne (joka perustuu kalvinistiseen " täydelliseen turmeltuneisuuteen ") johtaa täydelliseen vieraantumiseen Jumalasta ja ihmisten täydelliseen kyvyttömyyteen saavuttaa sovinto Jumalan kanssa omien kykyjensä perusteella. Yksilöt eivät vain peri syntistä luonnetta Aadamin lankeemuksesta, vaan koska hän oli liittovaltion pää ja ihmiskunnan edustaja, kaikki, joita hän edusti, perivät syyllisyyden hänen syntiinsä syyttämällä.

Uusi testamentti

Opin raamatullinen perusta löytyy apostoli Paavalin kahdesta Uuden testamentin kirjasta , Room. 5:12–21 ja 1. Korinttolaisille 15:22 , joissa hän tunnistaa Aadamin yhdeksi mieheksi, jonka kautta kuolema tuli maailmaan.

Totaalinen turmelus

Täydellinen turmeltuminen (kutsutaan myös absoluuttiseksi kyvyttömyydeksi ja täydelliseksi turmeltuneudeksi) on teologinen oppi , joka juontaa juurensa Augustinuksen perisynnin käsitteestä . Se on opetus, että ihmisen lankeemuksen seurauksena jokainen maailmaan syntynyt ihminen on synnin orjuussa ja, paitsi Jumalan tehokkaasta tai ennaltaehkäisevästä armosta , hän on täysin kykenemätön valitsemaan, seuraako Jumalaa vai valitseeko hän. ottaa vastaan ​​pelastus sellaisena kuin se on vapaasti tarjottu.

Sitä puoltavat myös useat protestanttiset uskontunnustukset ja katekismukset, mukaan lukien luterilaisuus , arminilaisuus ja kalvinismi .

Täydellinen turmeltuminen on ihmisen langennut tila perisynnin seurauksena. Täydellisen turmeluksen oppi väittää, että ihmiset eivät luonnostaan ​​ole taipuvaisia ​​tai edes kykene rakastamaan Jumalaa kokonaan sydämellä, mielellä ja voimalla, vaan pikemminkin kaikki ovat luonnostaan ​​taipuvaisia ​​palvelemaan omaa tahtoaan ja halujaan ja hylkäämään Jumalan hallinnon. Jopa uskonto ja hyväntekeväisyys ovat pahoja Jumalalle siinä määrin kuin ne ovat peräisin ihmisen mielikuvituksesta, intohimosta ja tahdosta, eivätkä ne ole tehty Jumalan kunniaksi. Siksi reformoidussa teologiassa , jos Jumala haluaa pelastaa jonkun, hänen on ennalta määrättävä , kutsuttava, valittava yksilöt pelastukseen, koska langennut ihminen ei halua, ei todellakaan kykene valitsemaan Jumalaa.

Täydellinen turmeltuminen ei kuitenkaan tarkoita, että ihmiset olisivat mahdollisimman pahoja. Pikemminkin se tarkoittaa, että jopa hyvä, jonka ihminen saattaa aikoa, on lähtökohtaltaan virheellinen, motiiviltaan väärä ja täytäntöönpanoltaan heikko; eikä mikään pelkkä luonnollisten kapasiteettien jalostaminen voi korjata tämän tilanteen. Siten jopa anteliaisuus ja altruismi ovat itse asiassa naamioituja egoistisia tekoja. Kaikki hyvä on siis johdettu yksin Jumalalta, ei millään tavalla ihmisen kautta.

Protestanttien vertailu

Tämä taulukko tiivistää kolme protestanttista uskomusta turmeltumisesta.

Aihe kalvinismi luterilaisuus arminianismi
Turmeltuneisuus ja ihmisen tahto Calvinin mielestä ihmiskunnalla on Total Deprovityssa "vapaa tahto", mutta se on synnin orjuudessa, kunnes se "muuntuu". Lutherille Täydellisessä turmeltumisessa ihmiskunnalla on vapaa tahto/vapaa valinta "tavaroiden ja omaisuuksien" suhteen, mutta "pelastuksen tai kadotuksen" suhteen ihmiset ovat joko Jumalan tai Saatanan orjuudessa. Arminiusille Turmeluksessa ihmiskunnalla on vapaus välttämättömyydestä, mutta ei "vapautta synnistä", ellei " ennakoiva armo " salli sitä .

Soteriologia: Pelastus

Kristillinen soteriologia on kristillisen teologian haara, joka käsittelee pelastusta . Se on johdettu kreikan sanasta sōtērion (pelastus) (sanasta sōtēr pelastaja, säilyttäjä) + englanninkielinen -logy .

Sovitus on oppi, joka kuvaa, kuinka ihmiset voidaan sovittaa Jumalan kanssa . Kristillisessä teologiassa sovitus tarkoittaa syntien anteeksiantamista tai anteeksiantamista Jeesuksen Kristuksen kuoleman kautta ristiinnaulitsemalla , mikä teki mahdolliseksi sovinnon Jumalan ja luomakunnan välillä. Kristinuskossa on kolme pääteoriaa siitä, kuinka tällainen sovitus voisi toimia: lunnaiteoria , tyydytyksen teoria ja moraalisen vaikutuksen teoria . Kristillinen soteriologia on erilaista eikä sitä pidä sekoittaa kollektiiviseen pelastukseen .

Perinteinen painopiste

Kristillinen soteriologia keskittyy perinteisesti siihen, kuinka Jumala päättää ihmisten synnin aiheuttaman eron hänestä sovittamalla heidät itsensä kanssa. ( Room. 5:10–11 ). Monet kristityt uskovat saavansa syntien anteeksiannon ( Apostolien teot 2:38 ), elämän ( Room.8 :11 ) ja pelastuksen ( 1.Tess.5:9 ), jonka Jeesus osti viattoman kärsimyksen, kuoleman ja kuolleistanousemuksen kautta. kolme päivää myöhemmin ( Matt. 28 ).

Kristuksen kuolemaa, ylösnousemusta, taivaaseenastumista ja Pyhän Hengen lähettämistä kutsutaan pääsiäismysteeriksi . Jompaakumpaa tai molempia tarkastellaan soteriologian eri versioissa.

Vaikka ne eivät unohda pääsiäismysteeriä , monet kristityt uskovat pelastuksen tuovan itsensä inkarnaation kautta , jossa Jumala otti ihmisluonnon, jotta ihmiset voisivat osallistua jumalalliseen luontoon (2. Piet. 1.4). Kuten St. Athanasius sanoi, Jumala tuli ihmiseksi, jotta meistä tulisi jumalallisia (St. Athanasius, De inc. 54, 3: PG 25, 192B.). Tämä armo Kristuksessa ( 1. Kor. 1:4 ) otetaan vastaan ​​Jumalan lahjana, jota ei voida ansaita ennen kristinuskoon kääntymistä ( Ef. 2:8–9 ) tehdyillä teoilla, jotka saadaan aikaan Jumalan sanan kuulemisen kautta. ( Room. 10:17 ) ja havahtua siihen. Tämä edellyttää Jeesuksen Kristuksen hyväksymistä henkilökohtaiseksi Vapahtajaksi ja elämän Herraksi.

Erilliset koulut

Protestanttinen opetus, joka on peräisin Martin Lutherilta , opettaa, että pelastus saadaan yksin armosta ja että ihmisen ainoa välttämätön vastaus tähän armoon on yksin usko . Vanhempi kristillinen opetus, kuten katolisessa ja ortodoksisessa teologiassa, on, että pelastus saadaan yksin armosta , mutta ihmisen välttämätön vastaus tähän armoon sisältää sekä uskon että teot (Jaakob 2:24, 26; Room. 2:6–7; Gal. 5:6).

Katolinen soteriologia

Ihmiset ovat olemassa, koska Jumala halusi jakaa elämänsä heidän kanssaan. Tässä mielessä jokainen ihminen on Jumalan lapsi. Täydellisemmässä mielessä pelastukseen tuleminen on sovittamista Jumalan kanssa Kristuksen kautta ja yhdistymistä Hänen jumalalliseen Olemukseensa Teoosin kautta jumaluuden autuaallisen näyn kautta. Kristuksen kärsimyksen, kuoleman ja ylösnousemuksen armot löytyvät katolisen kirkon seitsemästä sakramentista .

Protestanttien vertailu

Protestanttiset uskomukset pelastuksesta
Tämä taulukko tiivistää klassiset näkemykset kolmesta protestanttisesta uskomuksesta pelastuksesta .
Aihe kalvinismi luterilaisuus arminianismi
Ihmisen tahto Täydellinen turmeltuminen : Ihmiskunnalla on "vapaa tahto", mutta se on synnin orjuudessa, kunnes se "muuttuu". Alkuperäinen synti : Ihmiskunnalla on vapaa tahto "tavaroiden ja omaisuuden" suhteen, mutta se on luonteeltaan syntinen eikä kykene osallistumaan omaan pelastukseensa. Täydellinen turmeltuminen : Ihmiskunnalla on vapaus välttämättömyydestä , mutta ei "vapautta synnistä", ellei " ennakoiva armo " salli sitä.
vaalit Ehdoton vaali . Ehdoton vaali . Ehdollinen valinta ennakoidun uskon tai epäuskon perusteella.
Vanhurskaus ja sovitus Vanhurskauttaminen yksin uskosta . Erilaisia ​​näkemyksiä sovituksen laajuudesta. Kaikille ihmisille vanhurskautettu , Kristuksen kuoleman yhteydessä ja yksin uskon kautta tehokas . Vanhurskauttaminen on mahdollista kaikille Kristuksen kuoleman kautta, mutta se toteutui vasta valittaessa uskon Jeesukseen.
Muuntaminen Monergistinen , armon keinoin, vastustamaton . Monergistinen , armon keinoin , vastustamaton . Synergistinen , vastustuskykyinen vapaan tahdon yhteisen armon ansiosta.
Sinnikkyyttä ja luopumusta Pyhien sinnikkyys: Kristuksessa ikuisesti valitut pysyvät varmasti uskossa. Luopuminen on mahdollista, mutta Jumala antaa evankeliumin varmuuden . Säilyttämisen ehtona on jatkuva usko Kristukseen; lopullisen luopumuksen mahdollisuudella .


Eklesiologia: kirkko

Eklesiologia ( kreikaksi ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " seurakunta , kirkko " ja -λογία , -logia ) on kristillisen kirkon teologisen ymmärryksen tutkimus , mukaan lukien sen institutionaalinen rakenne , sakramentit ja erityisjumalankäytännöt ( esim . Erityisiä huolenaiheita ovat kirkon rooli pelastuksessa , sen alkuperä, suhde historialliseen Kristukseen , sen kuri, sen kohtalo ja sen johtajuus . Eklesiologia on siis tutkimusta kirkosta asiana itsessään ja itsestään.

Eri ekklesiologiat luovat muodon hyvin erilaisille instituutioille. Siten sen lisäksi, että se kuvailee laajaa teologian tieteenalaa, ekklesiologiaa voidaan käyttää tietyn kirkon tai uskontokunnan luonteen erityisessä merkityksessä, joko itse kuvailtuna tai muuten. Tämä on sanan merkitys sellaisissa lauseissa kuin roomalaiskatolinen ekklesiologia , luterilainen ekklesiologia ja ekumeeninen ekklesiologia .

Eklesiologian käsittelemät kysymykset

Eklesiologia kysyy kysymyksiä:

  • Kuka on kirkko? Onko se näkyvä vai maallinen yhtiö vai yhtenäinen, näkyvä yhteiskunta – "kirkko" esimerkiksi tietyn uskontokunnan tai instituution merkityksessä? Vai onko se kaikkien uskovien kristittyjen ruumis (katso näkymätön kirkko ) riippumatta heidän uskonnollisista eroistaan ​​ja hajanaisuudestaan? Mikä on elävien kristittyjen ja lähteneiden kristittyjen (" todistajien pilvi ") suhde – muodostavatko he (maan päällä ja taivaassa olevat) yhdessä kirkon?
  • Onko pakko liittyä kirkkoon? Eli mikä on yhteisen palvonnan rooli uskovien hengellisessä elämässä? Onko se oikeasti tarpeellista? Voidaanko pelastus löytää tietyn uskonyhteisön muodollisen jäsenyyden ulkopuolelta, ja mitä "jäsenyys" tarkoittaa? ( Kaste ? Uskontunnustuksen muodollinen hyväksyminen ? Säännöllinen osallistuminen?)
  • Mikä on kirkon auktoriteetti ? Kuka saa tulkita kirkon oppeja? Onko itse organisaatiorakenne, joko yksittäisessä yhteisössä tai yleensä muodollisten kirkkorakenteiden sisällä , itsenäinen ilmoituksen tai Jumalan armon väline ? Vai onko kirkon auktoriteetti sen sijaan riippuvainen erillisestä ja aiemmasta, organisaation ulkopuolisesta jumalallisesta ilmoituksesta ja johdettu siitä , jolloin yksittäiset instituutiot ovat "kirkko" vain siinä määrin kuin ne opettavat tätä sanomaa? Onko Raamattu esimerkiksi kirjoitettu osa laajempaa ilmoitusta, joka on uskottu kirkolle uskonyhteisönä ja jota on siksi tulkittava tässä yhteydessä? Vai onko Raamattu itse ilmoitus, ja kirkko on määriteltävä ryhmäksi ihmisiä, jotka väittävät noudattavansa sitä?
  • Mitä kirkko tekee? Mitä sakramentit , jumalalliset toimitukset ja liturgiat ovat kirkon yhteydessä, ja ovatko ne osa kirkon tehtävää saarnata evankeliumia ? Mikä on jumalanpalveluksen , hengellisen koulutuksen ja lähetystyön vertaileva painotus ja suhde , ja onko kirkon rooli Kristuksen opetuslapsien luomisessa vai jokin muu tehtävä? Onko eukaristia määrittävä osa sakramenttijärjestelmää ja itse kirkkoa vai onko se toissijainen saarnaamiseen nähden? Onko kirkko ymmärrettävä pelastuksen välineenä tai pelastavana läsnäolona maailmassa vai jo "pelastuneiden" yhteisönä?
  • Miten kirkkoa pitäisi hallita? Mikä oli apostolien tehtävä ja valtuus, ja välitetäänkö se sakramenttien kautta nykyään? Mitkä ovat oikeat menetelmät valita papisto , kuten piispat ja papit , ja mikä on heidän roolinsa kirkon yhteydessä? Onko vihitty papisto välttämätön? * Ketkä ovat kirkon johtajat? Pitääkö kirkossa olla "johtajien" päätöksentekolautakunta ja mitkä ovat pätevyydet tähän virkaan, ja millä prosessilla näistä jäsenistä tulee virallisia, vihittyjä "johtajia"? Pitääkö johtajien ja papiston olla "asetettu", ja onko tämä mahdollista vain niille, jotka ovat muiden asettamia ?

Kirkollinen valtio

Kirkkovalta on kirkon tai kristillisen uskontokunnan toiminta- ja hallintorakenne . Politiikka liittyy läheisesti ekklesiologiaan , kirkon organisaatioon liittyvän opin ja teologian tutkimukseen.

Kirkon hallintoa koskevat kysymykset esiintyvät Apostolien tekojen ensimmäisissä luvuissa ; ensimmäinen näytös ylösnousemuksen jälkeen on Mattiaan valinta Juudas Iskariotin tilalle . Vuosien saatossa kehittyi piispanvaltiojärjestelmä.

Protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana esitettiin väitteitä siitä, että Uusi testamentti määräsi rakenteita, jotka olivat aivan erilaisia ​​kuin nykyisen katolisen kirkon rakenteet , ja eri protestanttiset elimet käyttivät erilaista politiikkaa. Tänä aikana Richard Hooker kirjoitti Kirkollisen politiikan laeista puolustaakseen Englannin kirkon politiikkaa puritaaneja vastaan .

Episkopaalista politiikkaa käytetään useissa läheisesti liittyvissä merkityksissä. Yleisimmin se viittaa kirkon hallinnon alaan abstraktisti, mutta se voi viitata myös tietyn kristillisen elimen hallintoon. Tässä mielessä sitä käytetään terminä siviilioikeudessa . "Politiikkaa" käytetään joskus lyhenteenä itse kirkon hallintorakenteesta.

Vaikka jokaisella kirkolla tai uskontokunnalla on oma luonteenomainen rakenteensa, on olemassa kolme yleistä valtiomuotoa.

Episkopaalinen valtio

Piispat hallitsevat kirkkoja, joilla on piispanvalta . Titteli piispa tulee kreikan sanasta episkopos , joka käännetään kirjaimellisesti valvojaksi . Mitä tulee katolilaisuuteen , piispoilla on auktoriteetti hiippakunnassa , joka on sekä sakramentaalinen että poliittinen; Piispa suorittaa vihkimisen , konfirmoinnin ja vihkimisen lisäksi myös hiippakunnan papistoa ja edustaa hiippakuntaa sekä maallisesti että kirkon hallintohierarkiassa.

Tässä järjestelmässä piispat voivat olla korkeamman tason piispojen alaisia ​​(kutsutaan eri tavoin arkkipiispoiksi , metropoliiteiksi tai patriarkoiksi perinteestä riippuen; katso myös Piispa saadaksesi lisäselvityksiä piispojen eri muodoista .) He kokoontuvat myös neuvostoissa tai synodeissa . Nämä synodit, joiden puheenjohtajina toimivat korkeamman tason piispat, voivat hallita neuvostossa edustettuina olevia hiippakuntia, vaikka synodi voi olla myös puhtaasti neuvoa-antava.

Huomaa, että "piispan" viran läsnäolo kirkossa ei ole todiste piispan hallinnosta. Esimerkiksi mormonismissa "piispa" hoitaa virkaa, jota anglikaanisessa kirkossa hoitaisi pappi .

Myös piispanvalta ei yleensä ole yksinkertainen komentoketju. Sen sijaan jotkut valtuudet voivat olla, ei vain synodeilla ja piispakollegioilla, vaan myös maallikoilla ja pappisneuvostoilla . Lisäksi auktoriteettimallit ovat useiden historiallisten oikeuksien ja kunnianosoitusten alaisia, jotka voivat ylittää yksinkertaiset auktoriteetit.

Episkopaalinen hallitus on vallitseva malli katolisissa , itäortodoksisissa , itämaisissa ortodoksisissa ja anglikaanisissa kirkoissa. Se on yleinen myös metodisti- ja luterilaisissa kirkoissa. Piispallista hallintoa käyttävien kirkkojen joukossa ilmaistaan ​​erilaisia ​​​​autonomian teorioita. Joten roomalaiskatolisessa kirkossa kirkkoa pidetään yhtenä valtiona, jota johtaa paavi , mutta idässä ortodoksissa eri kirkot säilyttävät muodollisen autonomian , mutta niitä yhdistää yhteinen oppi ja sovinto – toisin sanoen neuvostojen, kuten ekumeenisen kirkon auktoriteetti. neuvostot , pyhät synodit ja entinen pysyvä neuvosto, Endemusan synodi .

Presbyteerivaltio

Monia reformoituja kirkkoja, erityisesti presbyteerien ja mannermaan reformoitujen perinteiden edustajia, hallitsee neuvostojen hierarkia. Alimman tason neuvosto hallitsee yhtä paikallista kirkkoa ja sitä kutsutaan istunnoksi tai konsistoriaksi ; sen jäseniä kutsutaan vanhimmiksi . Kirkon ministeri (jota joskus kutsutaan opettavaksi vanhimmaksi ) on istunnon jäsen ja johtaa sitä; maallikkojen edustajat ( hallitsevat vanhimmat tai epävirallisesti vain vanhimmat) valitsee seurakunta. Istunto lähettää edustajat seuraavan tason ylempään neuvostoon, jota kutsutaan presbyteriksi tai classikseksi . Joissakin presbyteerikirkoissa on korkeamman tason neuvostoja ( synodeja tai yleiskokouksia ). Jokaisella neuvostolla on valta valittajiensa suhteen, ja kunkin tason edustajien odotetaan käyttävän omaa harkintaa. Tästä syystä ylemmän tason neuvostot toimivat muutoksenhakutuomioistuimina kirkon oikeudenkäynneissä ja riita-asioissa, ja ei ole harvinaista nähdä tuomioita ja päätöksiä kumottua.

Presbyteerivaltio on tietysti presbyteerikirkkojen ja myös mannermaisen reformoidun perinteen kirkkojen tyypillinen hallintotapa. Presbyteerivaltion elementtejä löytyy myös muista kirkoista. Esimerkiksi Amerikan yhdysvaltojen episkopaalisessa kirkossa piispojen hallintoa rinnastetaan varajäsenjärjestelmällä, jotka ovat seurakuntien ja kansallisella tasolla hiippakuntien valitsemia maallikko- ja papiston edustajia. Yleiskokouksen lainsäädäntö edellyttää piispojen ja kansanedustajilta erillistä suostumusta.

Huomaa, että piispanhallinnossa presbyter viittaa pappiin .

Seurakuntapolitiikka

Kongregationalistinen politiikka luopuu nimitetyistä viroista , kuten piispan , kirkon rakenteen vaatimuksena. Paikallinen seurakunta hallitsee itseään, vaikka paikallisia johtajia ja neuvostoja voidaan nimittää.

Jäseniä voidaan lähettää seurakunnasta yhdistyksiin, jotka joskus tunnistetaan luterilaisten , presbyteerien , anglikaanien ja muiden ei-seurakunnallisten protestanttien muodostamiin kirkkoelimiin . Samankaltaisuus on kuitenkin harhaanjohtavaa, koska seurakuntayhdistykset eivät hallitse jäseniään (muuten kuin lopettaessaan jäsenyyden yhdistyksessä). Monet kongregationalistiset kirkot ovat periaatteessa täysin riippumattomia. Yksi suuri poikkeus on vihkiminen , jossa jopa kongregationalistiset kirkot kutsuvat usein lähiseudun tai yhdistyksen jäseniä vihkimään kutsutun pastorinsa.

Se on kongregationalismin periaate, että saarnaajat eivät johda seurakuntia itse. He voivat johtaa seurakuntaa, mutta seurakunta käyttää lopulta valtaansa.

Seurakuntapolitiikkaa kutsutaan joskus "baptistivaltioksi", koska se on baptistikirkoille tunnusomaista .

Pappeus

Kirkon kurinalaisuus

Missiologia

Sakramentti

Sakramentti, sellaisena kuin se on määritelty Hexamin Concise Dictionary of Religion -sanakirjassa , on se, mitä roomalaiskatoliset uskovat olevan " riitti , jossa Jumala on ainutlaatuisen aktiivinen". Augustinus Hippo määritteli kristillisen sakramentin "näkyväksi merkiksi näkymättömästä todellisuudesta". Anglikaaninen rukouskirja puhuu niistä "ulkopuolisena ja näkyvänä merkkinä sisäisestä ja näkymättömästä armosta ". Esimerkkejä sakramenteista ovat kaste ja eukaristia ." Siksi sakramentti on uskonnollinen symboli tai usein riitti, joka välittää jumalallista armoa , siunausta tai pyhyyttä siihen osallistuvalle uskovalle, tai konkreettinen symboli, joka edustaa aineetonta todellisuutta. Edellä määritelty esimerkki on vesikaste , joka edustaa (ja välittää) Pyhän Hengen lahjan, syntien anteeksisaamisen ja seurakunnan jäsenyyden armoa . Voitelu pyhällä voiteluöljyllä on toinen esimerkki, joka on usein synonyymi Pyhän Hengen ja pelastuksen saaminen Toinen tapa tarkastella sakramentteja on, että ne ovat ulkoinen ja fyysinen merkki pyhittävän armon antamisesta .

Kaikkialla kristinuskossa näkemykset siitä, mitkä rituaalit ovat sakramentaalisia eli pyhittävän armon antamista ja mitä ulkoisen teon sakramentti tarkoittaa, vaihtelevat suuresti. Muilla uskonnollisilla perinteillä on myös "sakramentteja" tietyssä mielessä, vaikkakaan ei välttämättä termin kristillisen merkityksen mukaan.

Yleiset määritelmät ja termit

Suurimmassa osassa länsimaista kristinuskoa sakramentin yleisesti hyväksytty määritelmä on, että se on ulkoinen merkki, joka välittää hengellistä armoa Kristuksen kautta. Kristilliset kirkot , kirkkokunnat ja lahkot ovat jakautuneet sakramenttien lukumäärän ja toiminnan suhteen. Sakramenttien katsotaan yleensä olevan Jeesuksen Kristuksen asettamia , vaikka joissakin tapauksissa tästä asiasta keskustellaan. Papisto antaa ne yleensä vastaanottajalle tai vastaanottajille, ja niiden ymmärretään yleensä sisältävän näkyviä ja näkymättömiä osia. Näkymätön komponentti (ilmenee sisäisesti) ymmärretään Pyhän Hengen vaikutuksesta, Jumalan armosta, joka toimii sakramentin osallistujissa, kun taas näkyvä (tai ulkoinen) komponentti sisältää esimerkiksi veden, öljyn, sekä leipää ja viiniä, joka on siunattu tai pyhitetty ; käteen paneminen; tai erityisen merkittävä liitto, jolle on tunnusomaista julkinen siunaus (kuten avioliitto tai synnin vapauttaminen katuvan sovinnon yhteydessä).

Roomalaiskatolisen kirkon määrittelemän , itäortodoksisen kirkon , itämaisen ortodoksisen (vaikka nämä kaksi eivät määrittele lukua kategorisesti) ja itsenäisen katolisen ja vanhan katolisen kirkon määrittelemällä tavalla .

Ortodoksiset kirkot (itäiset ja itämaiset) eivät tyypillisesti rajoita sakramenttien määrää, vaan pitävät kaikkia kohtaamisia elämän todellisuuden kanssa jossain mielessä sakramentteina ja tunnustavat sakramenttien lukumäärän seitsemältä mukavuusuudistuksena, jota ei löydy kirkosta . Isät . Se tuli käyttöön, vaikkakin harvoin, myöhemmin myöhemmistä kohtaamisista lännen ja sen sakramentaalisen teologian kanssa. Muut uskontokunnat ja perinteet sekä idässä että länsimaisessa kristinuskossa voivat vahvistaa sakramentteina vain kasteen ja eukaristian. Näitä ovat monet protestanttiset kirkkokunnat ja jotkut ortodoksisen yhdyskunnan vanhauskoiset , joista jotkut hylkäävät kaikki sakramentit paitsi kasteen.

Koska jotkin uskonpuhdistuksen jälkeiset kirkkokunnat eivät pidä papistolla klassisen pyhäkön tai papin tehtävää, he välttävät termiä "sakramentti" ja pitävät parempana termejä "sacerdotaalinen tehtävä", "toimitus" tai "traditio". Tämä uskomus sijoittaa toimituksen tehokkuuden uskovan kuuliaisuuteen ja osallistumiseen sekä johtavan ministerin ja seurakunnan todistukseen. Tämä näkemys johtuu pitkälle kehittyneestä käsityksestä kaikkien uskovien pappeudesta . Tässä mielessä uskova itse suorittaa sacerdotal-roolin.

Eukaristia

Eukaristia, jota kutsutaan myös ehtoolliseksi tai Herran ehtoolliseksi ja muilla nimillä, on kristillinen sakramentti tai toimitus , jota pidetään yleensä viimeisen ehtoollisen , viimeisen aterian, jonka Jeesus Kristus jakoi opetuslapsilleen ennen pidättämistä ja lopullista toistoa. ristiinnaulitseminen . Leivän ja maljan pyhittäminen riitissä muistuttaa viimeisellä ehtoollisella tapahtuvaa hetkeä, jolloin Jeesus antoi opetuslapsilleen leipää sanoen: "Tämä on minun ruumiini", ja viiniä sanoen: "Tämä on minun vereni".

Eukaristian merkityksestä on erilaisia ​​tulkintoja, mutta "kristittyjen keskuudessa vallitsee enemmän yksimielisyys eukaristian merkityksestä kuin antaisi ymmärtää sakramentaalista läsnäoloa, eukaristian vaikutuksia ja asianmukaista suojelusta koskevasta konfessionaalisesta keskustelusta. jota voidaan juhlia."

Ilmaus "eukaristia" voi viitata rituaalin lisäksi myös riitissä käytettyyn pyhitettyyn leipää (happamatonta tai happamatonta) ja viiniä (tai joissakin protestanttisissa nimityksissä käymätöntä viinirypälemehua ) ja tässä mielessä saarnaajia. voi puhua "eukaristian vastaanottamisesta" sekä "eukaristian viettämisestä".

Eucharistia tulee kreikan kielestä εὐχαριστία (eucharistia ) , joka tarkoittaa kiitospäivää. Verbi εὐχαριστῶ, tavallinen sana "kiittää" Septuagintassa ja Uudessa testamentissa , löytyy tärkeimmistä Herran ehtoollista koskevista teksteistä, mukaan lukien varhaisimmat:

Sillä minä olen saanut Herralta sen, minkä myös teille annoin, että Herra Jeesus sinä yönä, jona hänet petettiin, otti leivän ja kiitti , mursi sen ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän puolestanne. . Tehkää tämä minun muistokseni." ( 1. Kor. 11:23–24 )

Herran ehtoollinen (Κυριακὸν δεῖπνον) juontaa juurensa 1. Korinttilaisille 11:20–21.

Kun tulette yhteen, te ette syö Herran ehtoollista, sillä kun syötte, kukin teistä menee eteenpäin odottamatta ketään muuta. Toinen pysyy nälkäisenä, toinen humalassa.

Ehtoollinen on käännös; muut käännökset ovat "osallistuminen", "jakaminen", "jäsenyys" kreikan kielen κοινωνία ( koinōnía ) 1. Korinttilaisille 10 :16:ssa . King James -versiossa on

Siunauksen malja, jonka me siunaamme, eikö se ole Kristuksen veren yhteys ? Leipä, jonka murramme, eikö ole Kristuksen ruumiin yhteys ?

Kristus eukaristian kanssa, Vicente Juan Masip , 1500-luku.

Viimeinen ehtoollinen esiintyy kaikissa kolmessa synoptisessa evankeliumissa : Matteus , Markus ja Luukas ; ja ensimmäisessä kirjeessä korinttolaisille , kun taas viimeinen näistä osoittaa myös jotain siitä, kuinka varhaiskristityt viettivät sitä, mitä apostoli Paavali kutsui Herran ehtoolliseksi. Sekä eukaristinen dialogi Johanneksen luvussa 6.

Ensimmäisessä kirjeessään korinttolaisille (n. 54–55) apostoli Paavali antaa varhaisimman tallennetun kuvauksen Jeesuksen viimeisestä ehtoollisesta : "Herra Jeesus sinä yönä, jolloin hänet petettiin, otti leivän ja kiitti, hän mursi sen ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini, joka on teitä varten. Tehkää tämä minun muistokseni." Samoin myös malja aterian jälkeen sanoen: "Tämä malja on uusi liitto minun veressäni. Tehkää tämä minun muistokseni, niin usein kuin juotte."

Synoptiset evankeliumit, ensin Markus ja sitten Matteus ja Luukas, kuvaavat Jeesuksen johtavan viimeistä ehtoollista. Viittaukset Jeesuksen ruumiiseen ja vereen ennakoivat hänen ristiinnaulitsemistaan, ja hän tunnistaa ne uudeksi liitoksi. Johanneksen evankeliumissa viimeisen ehtoollisen kertomuksessa ei ole mainintaa siitä, että Jeesus otti leivän ja viinin ja puhui niistä ruumiinaan ja vereään; sen sijaan se kertoo hänen nöyrästä tekostaan ​​pestä opetuslasten jalkoja, ennustusta petoksesta, joka sai liikkeelle tapahtumat, jotka johtaisivat ristille, ja hänen pitkästä puheestaan ​​vastauksena joihinkin hänen seuraajiensa esittämiin kysymyksiin. puhua opetuslasten ykseyden tärkeydestä hänen ja toistensa kanssa.

Ilmaus Herran ehtoollinen , joka on johdettu Pyhän Paavalin käytöstä 1. Korinttolaisille 11:17–34 , saattoi alun perin viitata Agape-juhlaan , yhteiseen yhteiseen ateriaan , johon eukaristia alun perin liitettiin. Agape-juhla mainitaan Juuda 12 :ssa . Mutta Herran ehtoollista käytetään nykyään yleisesti viitaten juhlaan, johon ei liity muuta ruokaa kuin sakramenttileipää ja viiniä.

Didache ( kreikaksi : opetus) on varhainen kirkon järjestys, joka sisältää muun muassa kasteen ja eukaristian ohjeet. Useimmat tutkijat ajoittavat sen 200-luvun alkuun ja erottavat siinä kaksi erillistä eukaristista perinnettä, aikaisemman luvussa 10 ja myöhemmän sitä edeltävän luvussa 9. Eukaristia mainitaan uudelleen luvussa 14.

Ignatius Antiokialainen, yksi apostolisista isistä ja apostoli Johanneksen välitön opetuslapsi , mainitsee eukaristian "Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen lihana", ja Justinus marttyyri puhuu siitä enemmän kuin ateria: "ruoka, jonka yli kiitosrukous, Kristukselta saatu sana, on sanottu... on tämän lihaksi tulleen Jeesuksen liha ja veri... ja diakonit vievät osan poissa oleville."

Eukaristinen teologia

Monet kristilliset kirkkokunnat luokittelevat eukaristian sakramentiksi . Jotkut protestantit kutsuvat sitä mieluummin toimitukseksi , eivätkä pidä sitä erityisenä jumalallisen armon kanavana vaan uskon ja Kristuksen kuuliaisuuden ilmaisuna .

Useimmat kristityt, jopa ne, jotka kiistävät, että käytetyissä elementeissä on tapahtunut todellista muutosta, tunnistavat Kristuksen erityisen läsnäolon tässä riitissä, vaikka he ovatkin erimielisiä siitä, miten, missä ja milloin Kristus on läsnä. Roomalaiskatolisuus ja itämainen ortodoksisuus opettavat, että pyhitetyistä elementeistä tulee todella Jeesuksen Kristuksen ruumis ja veri. Transsubstantiaatio on roomalaiskatolisten metafyysinen selitys siitä, kuinka tämä muutos tapahtuu. Luterilaiset uskovat, että Jeesuksen ruumis ja veri ovat läsnä "leivän ja viinin muodoissa, sen kanssa ja alla". Tämä käsite tunnetaan sakramenttiliitona . Reformoidut kirkot noudattavat John Calvinin opetuksia ja uskovat Kristuksen hengelliseen (tai "pneumaattiseen") todelliseen läsnäoloon Pyhän Hengen voimalla ja vastaanotetaan uskon kautta. Anglikaanit noudattavat erilaisia ​​näkemyksiä, vaikka anglikaaninen kirkko opettaa virallisesti todellista läsnäoloa. Jotkut kristityt torjuvat käsityksen todellisesta läsnäolosta uskoen, että eukaristia on vain Kristuksen kuoleman muistomerkki .

Kirkkojen maailmanneuvoston kaste- , eukaristia- ja palvelusasiakirja , jossa yritetään esittää kristittyjen yleinen käsitys eukaristiasta, kuvailee sitä "olennaisesti sen lahjan sakramentiksi, jonka Jumala antaa meille Kristuksessa Pyhän Hengen voima", "Kiitos Isälle", "Anamneesi eli Kristuksen muistomerkki", "Kristuksen ainutlaatuisen uhrin sakramentti, joka aina elää rukoillakseen puolestamme", "ruumiin sakramentti ja Kristuksen veri, hänen todellisen läsnäolonsa sakramentti ", "Hengen kutsuminen", "Uskollisten ehtoollinen" ja "Valtakunnan ateria".

Kaste

Eskatologia

Yksityiskohta Michelangelon viimeisestä tuomiosta

Eskatologia (johdettu kreikkalaisista juurista ἔσχατος "viimeinen" ja λογία "keskustelu", "tutkimus") on tutkimus asioiden lopusta, olipa kyseessä yksittäisen elämän loppu, aikakauden loppu tai maailmanloppu. . Yleisesti ottaen se on ihmisen kohtalon tutkimista sellaisena kuin se on ilmoitettu Raamatussa .

Eskatologia koskee kuolemanjälkeistä elämää , joka alkaa kuolemasta ja henkilökohtaisesta tuomiosta , joka seuraa yksilön kuolemaa ja jota seuraa taivaan tai helvetin määränpää . (Katolisessa teologiassa taivasta edeltää joskus kiirastuli .) Eskatologia koskee myös tapahtumia, joiden sanotaan tapahtuvan tämän aikakauden lopussa: Jeesuksen paluu , kuolleiden ylösnousemus , tempaus , ahdistus ja seuraaminen. nämä asiat, vuosituhat eli tuhatvuotinen rauha, jota on tulkittu sekä kirjaimellisesti että symbolisesti. Lopuksi eskatologia koskee maailmanloppua ja siihen liittyviä tapahtumia: viimeistä tuomiota ; Kuoleman, Hadeksen ja Saatanan ja hänen seuraajiensa karkottaminen Tulijärvelle; ja uuden taivaan ja maan luominen. Millenarianistit , seitsemännen päivän adventistit , Jehovan todistajat ja muut äskettäin perustetut lahkot ovat vaikuttaneet näiden oppien nykyaikaiseen kehitykseen, vaikka niiden juuret ovatkin raamatullisia.

Eskatologia on ikivanha kristillisen teologian tutkimushaara, jossa tutkitaan "viimeisiä asioita" ja Kristuksen toista tulemista, johon Ignatius Antiokialainen (noin 35–107 jKr.) käsitteli ensin, minkä jälkeen kristitty apologeetti otti enemmän huomioon Rooma, Justinus marttyyri (n. 100–165). Eskatologian käsittelyä jatkettiin lännessä roomalaisen Pohjois-Afrikan vaikutusvaltaisen teologin Tertullianuksen (n. 160–225) opetuksissa, ja pian sen jälkeen idässä teologin mestari Origenes (n. 185 ) antoi sille laajempaa pohdintaa ja spekulaatiota. –254).

Martin Luther , John Calvin ja muut 1500-luvun uskonpuhdistajat kirjoittivat pitkiä traktaatteja lopun ajoista, mutta kiinnostus eskatologiaan hiipui uskonpuhdistuksen jälkeen 1800-luvun loppuun asti, jolloin siitä tuli suosittu reformoiduissa, helluntailais- ja evankelisissa lahkoissa. Se tunnustettiin yhä enemmän teologisen tutkimuksen muodolliseksi jakoksi 1900-luvulla.

Kristuksen toinen tuleminen on keskeinen tapahtuma kristillisessä eskatologiassa. Useimmat kristityt uskovat, että kuolema ja kärsimys jatkuvat Kristuksen paluuseen asti. Toiset uskovat, että kärsimys poistetaan vähitellen ennen hänen tuloaan ja että epäoikeudenmukaisuuden poistaminen on osamme valmistautuessamme siihen tapahtumaan. Sanomattakin on selvää, että eskatologisten tapahtumien järjestyksestä ja merkityksestä on olemassa erilaisia ​​näkemyksiä.

Lähestymistapoja tulkintaan

  • Preteristinen lähestymistapa (latinan sanasta praeteritus "mennyt") etsii yhtäläisyyksiä Ilmestyskirjan ja 1. vuosisadan tapahtumien välillä, kuten Herodeksen yritys tappaa pieni Kristus , kristinuskon taistelu selviytyäkseen juutalaisuuden ja roomalaisten vainoista. Empire , Jerusalemin kukistuminen vuonna 70 jKr., temppelin häpäisy samana vuonna ja kristinuskon kasvu juutalaisuuden lahkosta itsenäiseksi uskonnoksi.
  • Historistinen menetelmä ottaa laajemman historiallisen lähestymistavan ja etsii yhtäläisyyksiä Ilmestyskirjan ja historian tärkeimpien ihmisten ja tapahtumien välillä, erityisesti niiden, joilla on ollut suora vaikutus Israeliin ja kirkkoon.
  • Futuristinen menetelmä lähestyy Ilmestyskirjaa viittaamalla pääasiassa tapahtumiin, jotka eivät ole vielä toteutuneet, mutta jotka tapahtuvat tämän aikakauden lopussa ja maailman lopussa. Pääpaino on Kristuksen paluu.
  • Idealistinen malli, joka tunnetaan myös nimellä spiritualistinen tai symbolinen malli, lähestyy Ilmestyskirjan kuvia symboleina, jotka edustavat suurempia teemoja ja käsitteitä todellisten ihmisten ja tapahtumien sijaan. Se näkee Ilmestyskirjassa allegorisen esityksen valon ja pimeyden voimien jatkuvasta taistelusta ja hyvän lopullisesta voitosta pahan yli .

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit