Kristillinen anarkismi - Christian anarchism

Kristillinen anarkismi on poliittisen teologian kristillinen liike , joka väittää, että anarkismi kuuluu kristinuskoon ja evankeliumeihin . Se perustuu uskomukseen siitä, että kristityt ovat lopulta vastuussa vain yhdestä auktoriteetin lähteestä - Jumalan auktoriteetista Jeesuksen opetuksissa . Siksi se torjuu ajatuksen siitä, että ihmisten hallituksilla olisi lopullinen valta ihmisyhteiskunnissa. Kristilliset anarkistit tuomitsevat valtion uskoen sen olevan väkivaltaista, petollista ja kirkastettuna epäjumalanpalvelusta .

Kristilliset anarkistit katsovat, että "Jumalan valtakunta" on oikea ilmaus Jumalan ja ihmiskunnan välisestä suhteesta. "Jumalan hallituskauden" aikana ihmissuhteille olisi ominaista jaettu auktoriteetti, palvelijajohtajuus ja yleismaailmallinen myötätunto - eivät hierarkkiset, autoritaariset rakenteet, jotka tavallisesti luetaan uskonnolliselle yhteiskunnalliselle järjestykselle . Useimmat kristilliset anarkistit ovat pasifisteja, jotka torjuvat sodan ja väkivallan käytön.

Vuorisaarnaa käytetään kristillisen anarkismin perustana enemmän kuin muita raamatullisia lähteitä . Leo Tolstoi : Jumalan valtakunta on sisälläsi pidetään usein avaintekstinä modernille kristilliselle anarkismille.

Alkuperät

Vanha testamentti

Jacques Ellul , ranskalainen filosofi ja kristillinen anarkisti, panee merkille, että Tuomarien kirjan viimeinen jae (Tuomarit 21:25) sanoo, ettei Israelissa ollut kuningasta ja että "jokainen teki niin kuin parhaaksi katsoi". Myöhemmin on kirjattu ensimmäisen kirjan Samuel (1 Samuel 8) Israelin kansa halusi kuningas "niin, että se on kuin muita kansoja". Jumala julisti, että ihmiset olivat hylänneet hänet kuninkaakseen. Hän varoitti, että ihmiskuningas johtaisi militarismiin , asevelvollisuuteen ja verotukseen ja että heidän armonpyyntönsä kuninkaan vaatimuksista jäisivät vastaamatta. Samuel välitti Jumalan varoituksen israelilaisille, mutta he vaativat silti kuningasta, ja Saulista tuli heidän hallitsijansa. Suuri osa myöhemmästä Vanhasta testamentista kertoo israelilaisten yrittävän elää tämän päätöksen mukaan.

Uusi testamentti

Carl Heinrich Blochin kuva vuorisaarnasta

Vuorisaarnaa käytetään kristillisen anarkismin perustana enemmän kuin muita raamatullisia lähteitä . Alexandre Christoyannopoulos selittää, että saarna kuvaa täydellisesti Jeesuksen keskeistä opetusta rakkaudesta ja anteeksiannosta . Kristilliset anarkistit väittävät, että väkivaltaan perustuva valtio on ristiriidassa saarnan ja Jeesuksen kehotuksen kanssa rakastaa vihollisiamme .

Evankeliumit kertovat Jeesuksen kiusauksesta erämaassa . Viimeiseksi kiusaukseksi Saatana vie Jeesuksen korkealle vuorelle ja sanoo, että jos hän kumartuu Saatanalle, hän antaa hänelle kaikki maailman valtakunnat. Kristilliset anarkistit käyttävät tätä todisteena siitä, että kaikki maalliset valtakunnat ja hallitukset ovat Saatanan hallinnassa, muuten he eivät olisi saatanan antamia. Jeesus kieltäytyy kiusauksesta ja valitsee sen sijaan Jumalan palvelemisen, mikä viittaa siihen, että Jeesus on tietoinen maallisen voiman turmelevasta luonteesta.

Christian eskatologiasta ja erilaiset Christian anarkistit, kuten Jacques Ellul nimenneet valtion ja poliittisen vallan kuin Beast on Ilmestyskirjassa .

Friedrich Nietzsche ja Frank Seaver Billings arvostavat kristinuskoa ja anarkismia väittämällä, että ne ovat sama asia.

Varhainen kirkko

Massat , sosialistisen sarjakuvapiirtäjän Art Youngin poliittinen sarjakuva 1917

Alexandre Christoyannopoulosin mukaan useat kirkon isien kirjoitukset viittaavat anarkismiin Jumalan ihanteena. Ensimmäiset kristityt vastustivat valtion ensisijaisuutta: "Meidän täytyy totella Jumalaa hallitsijana mieluummin kuin ihmisiä" ( Ap. T. 4:19, 5:29, 1.Kor. 6: 1-6); "Riisuttamalla hallitukset ja viranomaiset paljaiksi, hän esitteli heidät avoimessa julkisuudessa valloitettuina ja johti heidät sen avulla voittokulkueeseen." ( Kolossalaisille 2:15). Myös jotkut varhaiskristilliset yhteisöt näyttävät harjoittaneen anarkistista kommunismia , kuten Apostolien teoissa kuvattu Jerusalem -ryhmä , joka jakoi rahansa ja työnsä tasapuolisesti ja oikeudenmukaisesti jäsenten kesken. Roman Montero väittää, että antropologisen kehyksen, kuten anarkisti David Graeberin, avulla voidaan uskoa rekonstruoida näiden varhaiskristillisten yhteisöjen kommunismi ja että nämä käytännöt olivat laajalle levinneitä, pitkäaikaisia ja merkittäviä. Kristilliset anarkistit, kuten Kevin Craig, väittävät, että nämä yhteisöt keskittyvät todelliseen rakkauteen ja toistensa välittämiseen liturgian sijasta . He väittävät myös, että varhaiskristittyjen vainon syy ei ollut se, että he palvoivat Jeesusta Kristusta, vaan koska he kieltäytyivät palvomasta ihmisjumalia, jotka väittävät jumalallista asemaa (ks. Keisarillinen kultti ). Koska he kieltäytyivät palvoa Rooman keisari he kieltäytyivät vannoa mitään uskollisuudenvalan sen Empire . Kun häntä pyydettiin vannomaan keisari, Scratitanin marttyyrien tiedottaja Speratus sanoi vuonna 180 eaa: "En tunnusta tämän maailman valtakuntaa ... koska tunnen Herrani, kuningasten Kuninkaan ja kaikkien kansojen keisarin.

Hänen johdannossa käännöksen Sanonnat Desert isät , Thomas Merton kuvaa aikaisin monastics nimellä "Totisesti tietyssä mielessä 'anarkistien' ja se ei ole mitään haittaa ajatella niitä sellaisenaan."

Ante-Nicene-aikana oli useita itsenäisiä lahkoja, jotka suhtautuivat radikaalisti erilaiseen lähestymistapaan kristinuskoon kuin proto-ortodoksinen kirkko ja osoittivat anarkistisia taipumuksia tukeutumalla suoraan ilmoitukseen eikä pyhiin kirjoituksiin, kuten:

Gnostilaisuus , erityisesti valentinismi (2. -4. Vuosisata) - luottamus paljastettuun tietoon transsendenttisesta, tuntemattomasta Jumalasta, joka oli erilainen jumalallisuus kuin demiurgi, joka loi ja valvoi aineellista maailmaa.
Montanolaisuus (2. vuosisadalla) - vedonnut profeetallista ilmestyksiä päässä Pyhän Hengen .

Rooman valtakunnan kääntyminen

Kristillisille anarkisteille hetki, joka ilmentää kristinuskon rappeutumista, on keisari Konstantinuksen kääntyminen voiton jälkeen Milvian sillan taistelussa vuonna 312. Tämän tapahtuman jälkeen kristinusko laillistettiin Milanon ediktin mukaisesti vuonna 313, mikä nopeutti kirkon muutosta nöyrästä alhaalta ylöspäin suuntautuvasta lahkoista autoritaariseksi ylhäältä alas järjestöksi . Kristilliset anarkistit huomauttavat, että tämä merkitsi " Konstantinuksen muutoksen " alkua , jossa kristinusko vähitellen tunnistettiin hallitsevan eliitin tahdosta, josta tuli Rooman valtakunnan valtion kirkko , ja joissakin tapauksissa (kuten ristiretket) , Inkvisitio ja uskonnon sodat ) uskonnollinen väkivallan perustelu.

Keskiaika

Keskiajalla oli monia ryhmiä ja yksilöitä, jotka osoittivat anarkistisia taipumuksia, ottivat Jumalan oppaakseen ja hylkäsivät sekä kirkon että maallisen auktoriteetin, mukaan lukien:

Paavilaiset - armenialainen ryhmä (6. -9. Vuosisata), jotka halusivat palata kirkon puhtauteen apostoli Paavalin aikaan .
Tondrakians - armenialainen ryhmä (9. -11. Vuosisadat), joka kannatti kirkon lakkauttamista sekä kaikki sen perinteiset rituaalit.
Bogomils - ryhmä, joka syntyi 1200 -luvulla Makedoniassa ja Balkanilla ja joka pyrki palaamaan varhaiskristittyjen hengellisyyteen ja vastusti vakiintuneita hallintomuotoja ja kirkkoa.
Gundolfo - liikkuva 11. vuosisadan saarnaaja lähellä Lillen , Ranska , joka opetti, että pelastuksen aikaansaadun hyveellistä elämää luopumisen maailman lähestymiskielto ruokahalua lihan ansaita ruokaa työvoiman käsien tehdä mitään vahinkoa kenellekään, ja laajentamalla rakkautta jokaiselle omasta uskostaan.
Arnoldistit- 1200-luvun ryhmä Lombardiasta, joka kritisoi katolisen kirkon rikkautta ja saarnasi kasteelle ja ehtoolliselle .
Petrobrusians - 12. vuosisadan seuraajien Peterin Bruys Kaakkois Ranskassa , jotka torjuivat viranomainen kirkkoisien ja katolisen kirkon, vastakkaiset kirjoitusvirheen selibaatti , lapsikasteen , rukoukset kuolleiden ja urut musiikkia.
Henricans - 12. vuosisadan seuraajien Henry Lausannen vuonna Ranskassa . He hylkäsivät kirkon opillisen ja kurinpidollisen auktoriteetin , eivät tunnustaneet minkäänlaista palvontaa tai liturgiaa ja kielsivät sakramentit .
Waldensians - liike, joka alkoi 1200 -luvulla Lyonissa , Ranskassa ja on edelleen olemassa. Ne katsoi apostolinen köyhyys oli matkalla hengellistä täydellisyyttä ja hylänneet ne mielletään epäjumalanpalveluksen että katolisen kirkon .
Vapaan Hengen veljet - termiä, jota sovellettiin 1200 -luvulla niihin, pääasiassa matalissa maissa , Saksassa , Ranskassa , Böömissä ja Pohjois -Italiassa , jotka uskoivat sakramenttien olevan tarpeettomia pelastukseen ja että sielu voitaisiin täydentää matkimalla Kristuksen elämä , ja että täydellistynyt sielu oli vapaa synnistä ja ylitti kaiken kirkollisen , moraalisen ja maallisen lain.
Apostolinen Veljet , joka myöhemmin tunnettiin Dulcinians - 13-ja 14-luvulla lahkoon Pohjois-Italiasta perustama Gerard Segarelli ja jatkettiin Fra Dolcino of Novara . Apostoliset veljet hylkäsivät kirkon maailmallisuuden ja etsivät täydellisen pyhyyden omaavaa elämää täydellisessä köyhyydessä ilman kiinteää kotipaikkaa, huolta huomisesta ja lupauksia. Dulcinians väitti, että he olivat alkajaisiksi uuden aikakauden ominaista köyhyys, siveys ja ilman valtion.
Fraticelli eli hengelliset fransiskaanit - fransiskaaniset ääriliikkeet (13. -15 . Vuosisadat), jotka pitivät kirkon vaurautta skandaalisena.
Neo-adamiitit - termi, jota käytetään vuonna 13. ja 15-luvuilla niihin, kuten Taborites , Picards ja jotkut Beghards , jotka halusivat palata puhtauden elämän Aadamin mukaan elävien yhteisöllisesti , sosiaalisia ja uskonnollisia alastomuutta , syleilee vapaan rakkauden , hylkää avioliiton ja yksityisen omaisuuden.
Nicholas Basel- 14. vuosisadan sveitsiläinen johtaja, joka opetti hengellisen kokemuksensa jälkeen, että hänellä oli valtuudet käyttää piispan- ja pappivaltaa (vaikka häntä ei oltu asetettu), että hänen alistumisensa hänen ohjaukseensa oli välttämätöntä hengellisen täydellisyyden saavuttamiseksi, ja että hänen seuraajansa eivät voineet tehdä syntiä , vaikka tekivät rikoksia tai olivat tottelemattomia sekä kirkolle että paaville .
Petr Chelčický- 1400-luvun tšekkiläinen johtaja, joka opetti väkivaltaisten rangaistusten olevan moraalittomia ja että kristittyjen ei pitäisi hyväksyä valtion virkoja tai valittaa viranomaisille

Talonpoikien kapinat uudistuksen jälkeen

Puupiirros William Everardin Diggers -asiakirjasta .

Eri anarkososialismi kirjoittajat ovat tunnistaneet kirjallisen työn Englanti protestanttisen sosiaalinen uudistaja Gerrard Winstanley ja sosiaalinen aktivismi hänen ryhmä, Diggers , ennakointia Tämä ajattelutapa. Anarkistihistorioitsija George Woodcockille "[a] Vaikka (Pierre Joseph) Proudhon oli ensimmäinen kirjailija, joka kutsui itseään anarkistiksi, ainakin kaksi edeltäjää hahmottivat järjestelmiä, jotka sisältävät kaikki anarkismin peruselementit. Ensimmäinen oli Gerrard Winstanley (1609–1676) ), liinavaatteet, joka johti kaivajien pientä liikettä Kansainyhteisön aikana. Winstanley ja hänen seuraajansa protestoivat radikaalin kristinuskon nimissä sisällissodan jälkeistä taloudellista ahdinkoa vastaan ja eriarvoisuutta vastaan, jota uuden malliarmeijan suurjoukot olivat näytti olevan tarkoitus säilyttää.

Vuosina 1649–1650 kaivajat kyykkyivät Etelä -Englannin yhteisten alueiden osille ja yrittivät perustaa yhteisöjä, jotka perustuivat maan työhön ja tavaroiden jakamiseen. Yhteisöt epäonnistuivat Englannin viranomaisten tukahduttamien toimenpiteiden jälkeen, mutta Winstanleyn esitteet säilyivät hengissä, joista The New Law of Righteousness (1649) oli tärkein. Kannattaen järkevää kristinuskoa, Winstanley rinnasti Kristuksen ”yleismaailmalliseen vapauteen” ja julisti auktoriteetin yleisesti turmelevan luonteen. Hän näki ”saman etuoikeuden osallistua vapauden siunaukseen” ja havaitsi läheisen yhteyden omaisuuden instituution ja vapauden puutteen välillä. " Murray Bookchinille " Anarkismi ilmestyi nykymaailmassa ensin talonpoikaisliikkeeksi ja juutalaisuutta feodaalisten instituutioiden heikkenemistä vastaan. Saksassa sen tärkein tiedottaja talonpoikaissotien aikana oli Thomas Müntzer ; Englannissa Gerrard Winstanley, Digger -liikkeen johtava osallistuja. Müntzerin ja Winstanleyn käsitykset sovitettiin erinomaisesti aikansa tarpeisiin - historialliseen aikaan, jolloin suurin osa väestöstä asui maaseudulla ja kun sotivimmat vallankumoukselliset voimat tulivat maataloudesta. Olisi tuskallisen akateemista väittää, olisivatko Müntzer ja Winstanley voineet saavuttaa ihanteensa. On todella tärkeää, että he puhuivat aikansa; heidän anarkistiset käsityksensä seurasivat luonnostaan maaseudun yhteiskuntaa, joka sisusti Saksan talonpoikaarmeijoiden ja uuden mallin bändejä Englannissa. "

Moderni aikakausi

Leo Tolstoi kirjoitti kirjan Jumalan valtakunta on sisälläsi, jota pidetään tärkeänä kristillisenä anarkistisena tekstinä

1800-luvun kristilliset abolitionistit Adin Ballou ja William Lloyd Garrison suhtautuivat kriittisesti kaikkiin ihmishallituksiin ja uskoivat, että ne lopulta syrjäytetään uudella järjestyksellä, jossa yksilöitä ohjaa yksinomaan heidän rakkautensa Jumalaa kohtaan. Ballou ja Garrison puolustivat kristillistä vastarintaa pahuutta vastaan, koska he näkivät Kristuksen "passiivisen vastarinnan" (tai väkivallattoman käytännön valtiota vastaan) ruumiillistumana. Molemmat tuomitsivat väkivallan eteläisiä orjaomistajia vastaan ja kannattivat sen sijaan moraalista suvaitsemista tai johdonmukaisia nuhteita orjuuden instituutiota vastaan pyrkien vakuuttamaan rasistiset eteläiset ja välinpitämättömät pohjoismaalaiset hävittäjän asian puolesta. Klo puhkeaminen sisällissota kuitenkin Garrison myöhemmin omaksuivat aseellinen taistelu mustien vapautumisen ja Lincoln hallintoa . Ballou pysyi elinikäisenä pasifistina ja tuomitsi sisällissodan peläten, että valkoiset eteläiset kostoivat lopulta vapautettuja mustia amerikkalaisia.

Balloun ja Garrisonin kirjoitukset vaikuttivat voimakkaasti Leo Tolstoyyn , joka sai inspiraationsa heidän elinikäisestä sitoutumisestaan abolitionismiin. Tolstoi kirjoitti laajasti kasvavista kristillisistä anarkistisista periaatteistaan tietokirjoissa, kuten Jumalan valtakunta on sisälläsi , jota pidetään keskeisenä kristillisenä anarkistisena tekstinä. Tolstoi pyrki erottamaan Venäjän ortodoksisen kristinuskon - joka oli yhdistetty valtioon - siitä, mikä hänen mielestään oli Jeesuksen todellinen sanoma sellaisena kuin se sisältyy evankeliumeihin, erityisesti vuorisaarnassa . Hän on sitä mieltä, että kaikki hallitukset, jotka käyvät sotaa, ja kirkot, jotka puolestaan tukevat näitä hallituksia, loukkaavat väkivallattomuuden kristillisiä periaatteita . Vaikka Tolstoi ei koskaan käyttänyt termiä "kristillinen anarkismi" Jumalan valtakunta on sisälläsi , tämän kirjan julkaisut vuonna 1894 ilmestyneissä arvosteluissa näyttävät keksineen termin.

Kristillinen anarkistinen graffiti Jeesuksesta Kristuksesta

Uskonnonvastainen entinen pappi Thomas J. Hagerty oli maailman teollisten työntekijöiden (IWW) johdannon ("yhden loukkaantuminen on vahinko kaikille") ensisijainen kirjoittaja . IWW: n jäseniin kuuluivat kristilliset anarkistit, kuten Dorothy Day ja Ammon Hennacy .

Dorothy Day oli toimittaja, josta tuli sosiaaliaktivisti ja joka tuli tunnetuksi sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kampanjoistaan köyhien puolustamiseksi. Peter Maurinin rinnalla hän perusti katolisen työväenliikkeen vuonna 1933 ja kannatti väkivallattomuutta ja vieraanvaraisuutta köyhille ja ahdistetuille. Dorothy Day julistettiin Jumalan palvelijaksi, kun paavi Johannes Paavali II avasi hänelle pyhyyden syyn. Dorothy Dayn distributismi taloudelliset näkymät ovat hyvin samanlaisia Proudhon n mutualismin jonka hän vaikutti. Päivä nimeltään myös lause "epävarma työ" perustuu entiseen anarkokommunismi kommunististen Léonce Crenier n syleilyyn köyhyyttä . Peter Maurinin näkemys yhteiskunnallisen järjestyksen muuttamisesta koostui vieraanvaraisuuden kaupunkitalojen perustamisesta köyhien hoitamiseksi; maaseudun maanviljelijäyhteisöt opettamaan kaupunkilaisille maanviljelyä ja kannustamaan siirtymistä takaisin maahan ; ja pyöreän pöydän keskustelut yhteisökeskuksissa ajatuksen selventämiseksi ja toiminnan aloittamiseksi.

Simone Weil oli ranskalainen filosofi, joka innostui hyvin varhain suuresta myötätunnosta hyväksikäytettyjä kohtaan. Hän oli ensin sosialisti, sitten anarkisti. 1930 -luvulla hän kääntyi "Kristuksen rakkaudeksi". Kokemuksensa aikana hän selittää tuntevansa yhtäkkiä, että kristinusko oli orjien uskonto, eikä hän muiden orjien tavoin voinut vastustaa sen noudattamista. Häntä pidetään "kristillisenä mystikkönä" ja "anarkistisena kristittynä".

Anarkistiset raamatulliset näkemykset ja käytännöt

Kirkon auktoriteetti

Jeesus vallankumouksellisena

Joitakin merkittäviä poikkeuksia, kuten katolista työväenliikettä , lukuun ottamatta monet kristilliset anarkistit ovat kriittisiä kirkon oppeja ja rituaaleja kohtaan . Kristillisillä anarkisteilla on taipumus toivoa, että kristityt olisivat vähemmän huolissaan rituaalien suorittamisesta ja dogmaattisen teologian saarnaamisesta ja enemmän Jeesuksen opetusten ja käytäntöjen noudattamisesta. Jacques Ellul ja Dave Andrews väittävät, ettei Jeesus aikonut olla institutionaalisen uskonnon perustaja , kun taas Michael Elliot uskoo, että yksi Jeesuksen aikomuksista oli ohittaa ihmisten välittäjät ja lopettaa papit.

Pasifismi ja väkivallattomuus

Kristilliset anarkistit, kuten David Lipscomb , Leo Tolstoy , Ammon Hennacy , Jacques Ellul ja Dave Andrews , noudattavat Jeesuksen kehotusta olla vastustamatta pahaa vaan kääntää toinen poski . He väittävät, että tämä opetus voi merkitä vain valtion tuomitsemista, koska poliisilla ja armeijalla on monopoli laillisesta voimankäytöstä . He uskovat , että Jumalan armo ohjaa vapautta vain, jos he osoittavat myötätuntoa muita kohtaan ja kääntävät toisen posken väkivallan edessä. Kristilliset anarkistit uskovat, että väkivalta synnyttää väkivaltaa, eikä päämäärä koskaan oikeuta keinoja .

Aavikko (1916), Boardman Robinson

Monet kristilliset anarkistit noudattavat väkivallattomuuden , vastustamattomuuden ja toisen posken kääntämisen periaatteita . Havainnollistaminen nonresistance toimii käytännössä, Alexandre Christoyannopoulos tarjoaa seuraavat kristitty anarkisti vastaus terrorismiin :

Jeesuksen osoittama polku on vaikea, jonka vain todelliset marttyyrit voivat kulkea. Etymologisesti " marttyyri " on se, joka todistaa itsensä uskostaan. Ja se on perimmäinen todistus uskostaan olla valmis toteuttamaan se käytännössä, vaikka henki olisi uhattuna. On kuitenkin huomattava, että uhrattava elämä ei ole vihollisen, vaan marttyyrin oma elämä - muiden tappaminen ei ole todistus rakkaudesta, vaan vihasta, pelosta tai vihasta. Tolstoi ei siis Jeesuksen sanoman todellinen marttyyri rankaisisi eikä vastustaisi (tai ei ainakaan käyttäisi väkivaltaa vastustaakseen), vaan pyrkisi toimimaan rakkaudesta, kuinka kovaa tahansa, riippumatta ristiinnaulitsemisen todennäköisyydestä. Hän oppisi kärsivällisesti antamaan anteeksi ja kääntämään toisen posken jopa kuoleman vaarassa. Tämä olisi ainoa tapa lopulta voittaa toisen leirin sydän ja mieli ja avata mahdollisuuksia sovintoon " terrorismin vastaisessa sodassa ".

Yksinkertaista elämää

Kristilliset anarkistit, kuten Ammon Hennacy , Peter Maurin ja Dorothy Day, puolustavat usein vapaaehtoista köyhyyttä . Tämä voi johtua monista syistä, kuten valtion tuen peruuttamisesta alentamalla verotettavaa tuloa tai noudattamalla Jeesuksen opetuksia. Jeesus näyttää opettavan vapaaehtoista köyhyyttä, kun hän sanoi opetuslapsilleen : "Kamelin on helpompi mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan" (Markus 10:25) ja "Et voi palvella sekä Jumala että mammona "(Luukas 16:13).

Valtion viranomainen

Yleisin haaste anarkistisille teologeille on tulkita Paavalin kirje roomalaisille 13: 1–7, jossa Paavali vaati kuuliaisuutta hallintoviranomaisille ja kuvaili heitä Jumalan palvelijoiksi, jotka vaativat rangaistusta väärintekijöille. Roomalaiskirjeen 13: 1–7 viittaa tarkimmin Uuden testamentin tilaan, mutta muita rinnakkaisia tekstejä ovat Tiitus 3: 1, Heprealaisille 13:17 ja 1. Pietari 2: 13–17.

Autuaita ovat George Bellowsin rauhantekijät (1917)

Jotkut teologit, kuten CEB Cranfield , ovat tulkineet Roomalaiskirjeen 13: 1–7 tarkoittavan sitä, että kirkon tulisi tukea valtiota, koska Jumala on pyhittänyt valtion päävälineekseen sosiaalisen järjestyksen säilyttämiseksi. Samoin kun valtio osallistuu " oikeudenmukaiseen sotaan ", jotkut teologit väittävät, että kristittyjen on sallittua palvella valtiota ja käyttää miekkaa. Kristilliset anarkistit eivät jaa näitä Roomalaiskirjeen 13 tulkintoja, mutta tunnustavat sen kuitenkin "erittäin kiusalliseksi kohtaksi".

Kristilliset anarkistit ja pasifistit, kuten Jacques Ellul ja Vernard Eller, eivät yritä kaataa Roomalaiskirjeen 13 ja Jeesuksen käskyä kääntää toinen poski annettua valtiota. Koska viha ja kosto ovat ristiriidassa kristillisten arvojen ystävällisyyden ja anteeksiannon kanssa , Ellul ei tue valtiota eikä osallistu siihen. Eller ilmaisee tämän kannan toistamalla kohdan seuraavasti:

Ole selvä, että kaikki näistä ihmisistä [auktoriteeteista] ovat siellä, missä he ovat vain siksi, että Jumala sallii heidän olla siellä. Ne ovat olemassa vain hänen kärsivällisyydellään. Ja jos Jumala on valmis kestämään ... Rooman valtakunnan, teidänkin pitäisi olla valmiita kestämään sitä. Ei ole merkkejä siitä, että Jumala olisi kutsunut sinut poistamaan sen tieltä tai kääntämään sen hänen puolestaan. Et voi taistella valtakuntaa vastaan tulematta Rooman valtakunnan kaltaiseksi ; joten sinun on parempi jättää tällaiset asiat Jumalan käsiin, missä ne kuuluvat.

Kristityt, jotka tulkitsevat Roomalaiskirjeen 13: n kannattavansa hallintoviranomaisten tukea, joutuvat vaikeuksiin toimia tyrannien tai diktaattorien alaisuudessa. Ernst Käsemann , hänen kommentteineen roomalaiset nostivat valtavirran kristillisen tulkinta kulkua valossa Saksan luterilaisten kirkkojen käyttävät tätä kohtaa perustella holokaustin .

Paavalin kirje roomalaisille kristityille julistaa: "Sillä hallitsijat eivät pelkää niitä, jotka tekevät oikein, vaan niitä, jotka tekevät väärin." Kuitenkin kristilliset anarkistit huomauttavat epäjohdonmukaisuudesta, jos tätä tekstiä otettaisiin kirjaimellisesti ja erillään, koska hallintoviranomaiset tai "hallitsijat" teloittivat molemmat Jeesuksen ja Paavalin, vaikka tekivätkin "oikein". Paavali itse kiistää Paavalin roomalaisille osoittaman kirjeen sisällön samassa kirjeen 12: 2 -jakeessa: "Älkää mukautuko tämän maailman asiainjärjestelmään, vaan muuttukaa käyttämällä omaa järkeänne, niin että ymmärrätte itse. Jumalan hyvä ja täydellinen tahto. " Hänen Kirje efesolaisille , 6:12, Paavali sanoo: "Sillä meidän ei ole taistelu verta ja lihaa vastaan, vaan hallituksia vastaan viranomaiset, voimia vastaan tämän maailman pimeyden".

On myös kristittyjä anarkisteja, kuten Leo Tolstoi ja Ammon Hennacy , jotka suosivat jesualaisuutta eivätkä näe tarvetta integroida Paavalin opetuksia kumoukselliseen elämäntapaansa. Tolstoi uskoi Paavalin auttavan kirkon "poikkeamista" Jeesuksen opetuksesta ja käytännöistä, kun taas Hennacy uskoi "Paavalin pilaanneen Kristuksen sanoman". Toisin kuin Eller, Hennacy ja Ciaron O'Reilly puolustavat väkivallattoman kansalaistottelemattomuutta valtion sortoa vastaan.

Valan vannominen

Vuorisaarnassa (Matt. 5: 33-37) Jeesus kehottaa seuraajiaan olemaan vannomatta valan Jumalan tai ihmisen nimessä. Tolstoi, Adin Ballou ja Petr Chelčický ymmärtävät tämän tarkoittavan sitä, että kristittyjen ei tulisi koskaan sitoutua mihinkään valaan, koska he eivät ehkä pysty täyttämään Jumalan tahtoa, jos he ovat sitoutuneet lähimmäisen tahtoon. Tolstoi katsoo, että kaikki valat ovat pahoja, mutta erityisesti uskollisuusvala .

Verottaa

Jotkut kristilliset anarkistit vastustavat veroja siinä uskossa, että heidän hallituksensa harjoittaa moraalitonta, epäeettistä tai tuhoavaa toimintaa, kuten sotaa , ja verojen maksaminen väistämättä rahoittaa tämän toiminnan, kun taas toiset alistuvat verotukselle. Adin Ballou kirjoitti, että jos verojen vastustaminen vaatii fyysistä voimaa estääkseen hallituksen pyrkimykset, on tärkeää alistua verotukseen. Ammon Hennacy, joka, kuten Ballou uskoivat myös nonresistance , helpotti hänen omaatuntoaan yksinkertaisesti elävät alle tuloveron kynnyksen .

Kristilliset anarkistit eivät tulkitse Matteuksen 22: 21: ssä olevaa käskyä " antaa keisarille, mitä keisari on " verojen tukemisena, vaan lisäneuvona vapauttaa itsensä aineellisesta kiintymyksestä . Esimerkiksi Dorothy Day sanoi, että jos annamme kaiken Jumalalle, keisarille ei jää mitään, ja Jacques Ellul uskoi, että kohta osoittaa, että keisarilla voi olla oikeus fiat -rahaan, mutta ei Jumalan tekemiin asioihin, kuten hän selitti:

"Luovuta keisarille ..." ei millään tavalla jaa vallan käyttöä kahteen valtakuntaan .... Ne sanottiin vastauksena toiseen asiaan: verojen maksamiseen ja kolikkoon. Kolikon merkki on Caesarin merkki; se on hänen omaisuutensa merkki. Anna siis keisarille tämä raha; se on hänen. Kyse ei ole verojen laillistamisesta! Se tarkoittaa, että Caesar on luonut rahaa ja on sen mestari. Siinä kaikki. Älkäämme unohtako, että raha, Jeesukselle, on Mammonin , saatanallisen, alue!

Vegetarismi

Kasvissyönti on kristillisen perinteen on pitkä historia alkaa vuonna ensimmäisinä vuosisatoina kirkon kanssa Desert isät ja Desert Äidit jotka hylkäsivät "maailman miesten" läheisyyttä kanssa Jumalan ja Jeesuksen Kristuksen . Kasvissyönti keskuudessa erakkoja ja Christian monastics että Itä Christian ja roomalaiskatolisen perinteitä edelleen yleistä tähän päivään keinona yksinkertaistaa elämän, ja sen käytännön askeettisuutensa . Leo Tolstoi, Ammon Hennacy ja Théodore Monod laajensivat uskoa väkivallattomuuteen ja myötätuntoon kaikille eläville olennoille kasvissyöjän kautta.

Nykypäivän kristilliset anarkistiryhmät

Veljeskunnan kirkko

Veljeskunta Kirkko on kristitty anarkisti ja pasifisti yhteisöä. Veljeskunta Kirkko voidaan jäljittää 1887, kun kongregationalistien ministeri nimeltään John Bruce Wallace alkoi lehteä " veljeskunta " in Limavady , Pohjois-Irlannissa . Tavoitteellisen yhteisön kanssa kveekari alkuperä on sijoitettu Stapleton , lähellä Pontefract Yorkshire vuodesta 1921.

Katolinen työväenliike

Dorothy Day , katolisen työväenliikkeen perustaja

Perustettu Peter Maurin ja Dorothy Day alussa 1930-luvulla katolisen työntekijöiden liikkuminen on kristillisen liikkeen omistettu väkivallattomuus, Henkilökohtaisuus ja vapaaehtoiset köyhyyttä . Yhdysvalloissa on yli 130 katolista työyhteisöä, joissa " vieraanvaraisuuden talot " huolehtivat kodittomista. Joe Hill House of Hospitality (joka suljettiin vuonna 1968) Salt Lake Cityssä, Utahissa esillä valtava kaksitoista jalkaa viisitoista jalka seinämaalaus Jeesuksesta Kristuksesta ja Joe Hill . Nykypäivän katolisia työntekijöitä ovat irlantilainen ja australialainen kansalaisoikeuksien ja sodanvastainen aktivisti Ciaron O'Reilly .

Anne Klejment, historian professori St. Thomasin yliopistossa , kirjoitti katolisesta työväenliikkeestä:

Katolinen työläinen piti itseään kristillisenä anarkistisena liikkeenä. Kaikki valta tuli Jumalalta; ja valtio, joka on vapaaehtoisesti etääntynyt kristillisestä perfektionismista , menettää lopullisen auktoriteettinsa kansalaisia kohtaan ... Katolisen työläisen anarkismi seurasi Kristusta väkivallattoman vallankumouksellisen käyttäytymisen mallina ... Hän kunnioitti yksilöllistä omatuntoa. Mutta hän saarnasi myös profeetallista sanomaa, jota monien aikalaistensa oli vaikea omaksua.

Katolinen työväenliike on toistuvasti protestoinut sotaa ja väkivaltaa vastaan yli seitsemän vuosikymmenen ajan. Monet liikkeen johtavista hahmoista ovat olleet sekä anarkisteja että pasifisteja, kuten Ammon Hennacy selittää:

Kristillinen anarkismi perustuu Jeesuksen vastaukseen fariseuksille, kun Jeesus sanoi, että hänen olisi ilman syntiä oltava ensimmäisenä heittämässä kivi, ja vuorisaarnalle, joka neuvoo hyvän palauttamista pahalle ja toisen posken kääntämistä . Siksi, kun osallistumme hallitukseen äänestämällä lainsäädäntö-, oikeus- ja toimeenpanovirkamiehiä, me teemme näistä miehistä käsivartemme, jolla heitämme kiven ja kieltämme vuorisaarnan. Kristityn sanakirjamääritelmä on se, joka seuraa Kristusta; ystävällinen, ystävällinen, Kristuksen kaltainen. Anarkismi on vapaaehtoista yhteistyötä hyväksi, ja sillä on oikeus erota. Kristitty anarkisti on siis se, joka kääntää toisen posken, kaataa rahanvaihtajien pöydät eikä tarvitse poliisia kertomaan hänelle, miten käyttäytyä. Kristitty anarkisti ei ole riippuvainen luoteista tai äänestyslipuista saavuttaakseen ihanteensa; hän saavuttaa tämän ihanteen päivittäin yhden miehen vallankumouksella, jonka kanssa hän kohtaa rappeutuneen, hämmentyneen ja kuolevan maailman.

Maurin ja Day kastettiin ja konfirmoitiin katolisessa kirkossa ja he uskoivat instituutioon, mikä osoitti, että on mahdollista olla kristillinen anarkisti ja silti päättää pysyä kirkossa. Hänen kuolemansa jälkeen Claretian lähetyssaarnaajat ehdottivat Daya pyhimykseksi vuonna 1983. Paavi Johannes Paavali II myönsi New Yorkin arkkipiispaukselle luvan avata päivän pyhyyden aihe maaliskuussa 2000 ja kutsui häntä Jumalan palvelijaksi .

Kirjallisuudessa on Michael Paraskos n 2017 romaani, Rabbitman , poliittinen satiiri taustalla Donald Trump n puheenjohtajamaa, sankaritar, nimeltään Angela Witney, kuuluu kuvitellut katolisen Työntekijä kunta sijaitsee Etelä Englanti kylän Ditchling , jossa taiteilija Eric Gill asui kerran.

Verkkoyhteisöt

Esseitä anarkismissa ja uskonnossa (toim. Matthew Adams ja Alexandre Christoyannopoulos , 2017)

Lukuisat Christian anarkisti sivustot , sosiaalisen verkostoitumisen sivustoja , foorumeita , sähköpostilistat ja blogit ovat nousseet internetissä viime vuosina. Näitä ovat: The AnarchoChristian Podcast and Website , Biblical Anarchy: Obey God Rather than Men, The Libertarian Christian Institute, jonka aloitti Norman Horn, A Pinch of Salt , 1980 -luvun kristillinen anarkistilehti, jonka Keith Hebden herätti eloon vuonna 2006 blogina ja bi -vuosilehti; Libera Catholicick Union perustettiin vuonna 1988 ja järjestettiin uudelleen vuonna 2019; Jeesuksen radikaalit, jotka perustivat menonilaiset vuonna 2000; Lost Religion of Jesus luotu vuonna 2005; Kristilliset anarkistit perustettiin vuonna 2006; Mormonien Työntekijä , blogi ja sanomalehti, joka perustettiin vuonna 2007 edistämään mormonismiin , anarkismi ja pasifismi; ja akateemikot ja opiskelijat, jotka ovat kiinnostuneita uskonnollisesta anarkismista (ASIRA), jonka Alexandre Christoyannopoulos perusti vuonna 2008.

Kritiikki

Kristillisen anarkismin arvostelijoita ovat sekä kristityt että anarkistit. Kristityt mainitsevat usein Roomalaiskirjeen 13 todisteena siitä, että valtiota tulee noudattaa , kun taas maalliset anarkistit eivät usko mihinkään auktoriteettiin, mukaan lukien Jumala, iskulauseen " ei jumalia, ei mestareita " mukaan. Kristilliset anarkistit uskovat usein, että Roomalaiskirje 13 on irrotettu asiayhteydestä, korostaen, että Ilmestyskirja 13 ja Jesaja 13 ovat muiden kohtien ohella välttämättömiä Roomalaiskirjeen 13 tekstin ymmärtämiseksi.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

1800 -luku

Ernest Renan (1863) Jeesuksen elämä .
Leo Tolstoi (1886–94) Mitä uskon ; ja Jumalan valtakunta on sisälläsi .
Friedrich Engels (1894) Osuus alkukristillisyyden historiasta .

20. vuosisata

Elbert Hubbard (1910) Jeesus oli anarkisti (alun perin nimeltään Parempi osa ).
Ammon Hennacy (1954) Katolisen anarkistin omaelämäkerta (painettu uudelleen vuonna 1965 nimellä The Book of Ammon ). ISBN 978-1608990535
Archie Penner (1959) Kristitty, Valtio ja Uusi testamentti (uusittu vuonna 2000 nimellä Uusi testamentti, kristitty ja valtio ).
Ruth Gilmore (1970) Kristilliset anarkistit: Ruskin ja Tolstoi, ja niiden vaikutus Gandhiin .
Niels Kjaer (1972) Kristendom og Anarkisme (käännetty kristinuskoksi ja anarkismiksi ).
Mary Segers (1977) Tasa -arvo ja kristillinen anarkismi: katolisen työväenliikkeen poliittiset ja sosiaaliset ideat .
Vernard Eller (1987) Kristillinen anarkia: Jeesuksen ensisijaisuus vallan yli . ISBN 978-1579102227
Linda H.Damico (1987) Anarchist Dimension of Liberation Theology . ISBN 978-1620323441
Jacques Ellul (1988) Anarkia ja kristinusko . ISBN 978-1606089712
Patrick Coy et ai. (1988) Sydämen vallankumous: esseitä katolisesta työläisestä . ISBN 978-0865712621
Michael C.Elliott (1990) Vapaus, oikeus ja kristillinen vastakulttuuri . ISBN 978-1620328576
George Tarleton (1993) Kristillisen anarkistin syntymä .
Dave Andrews (1999) Christi-Anarchy: Löydä myötätunnon radikaali hengellisyys . ISBN 978-1610978521

21. vuosisata

Frederick G.Boehrer (2001) Kristillinen anarkismi ja katolinen työväenliike: roomalaiskatolinen auktoriteetti ja identiteetti Yhdysvalloissa .
Jonathan Bartley (2006) Usko ja politiikka kristikunnan jälkeen: Kirkko anarkian liikkeenä . ISBN 978-1842273487
Ted Lewis, toim. (2008) Äänestämättä jättäminen : Kristilliset pohdinnat äänestämättä jättämisen syistä ISBN 978-1556352270
Shane Claiborne (2008) Jeesus presidentiksi: Politiikka tavallisille radikaaleille . ISBN 978-0310278429
Tripp York (2009) Living on Hope asuessaan Babylonissa: 1900 -luvun kristilliset anarkistit . ISBN 978-1556356858
David Alan Black (2009) Christian Archy . ISBN 978-1893729773
Alexandre Christoyannopoulos (2010) Kristillinen anarkismi: poliittinen selostus evankeliumista . ISBN 978-1845402471
Ronald E.Osborn (2010) Anarkia ja maailmanloppu: Esseitä uskosta, väkivallasta ja teodisiasta . ISBN 978-1606089620
Keith Hebden (2011–2013) Dalit -teologia ja kristillinen anarkismi . ISBN 978-1409424390 ja Oikeuden etsiminen: Jeesuksen radikaali myötätunto . ISBN 978-1-78099-688-2
Tom O'Golo (2011) Kristus? Ei! Jeesus? Kyllä !: Radikaali uudelleenarviointi erittäin tärkeästä elämästä . ISBN 978-0953252008
Jacques de Guillebon ja Falk van Gaver (2012) L'anarchisme chrétien (käännetty kristilliseksi anarkismiksi ). ISBN 978-2356310613
Mark Van Steenwyk (2012–13) That Holy Anarchist: Reflections on Christianity & Anarchism . ISBN 978-0615659817 ja Jumalan valtakunta: katumuksen kumoavan voiman omaksuminen . ISBN 978-0830836550
Noel Moules (2012) Tulipalon sormenjäljet, rauhan jalanjäljet: Hengellinen manifesti Jeesuksen näkökulmasta . ISBN 978-1-84694-612-7
Davor Džalto (2016) Anarkismi ja ortodoksisuus [1] .
Davor Džalto (2021) Anarkia ja Jumalan valtakunta: eskatologiasta ortodoksiseen poliittiseen teologiaan ja takaisin [2] .
Montero, Roman A. 2017. Kaikki yhteistä: Varhaiskristittyjen taloudelliset käytännöt. Eugene, OR: Wipf & Stock. ISBN 9781532607912
Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien ISBN 978-2839918466
Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate-Christocrat's creed (Kaksikielinen ranska-englantilainen painos)

Ulkoiset linkit

Toimii Kristillinen anarkismi osoitteessa Internet Archive
Kirjoja Kristillinen anarkismi klo Open Library
"Union Square Speech" , Dorothy Day, 6. marraskuuta 1965
Kommentti: John 18: 33-38 , Ollie Harrison, Third Way Magazine , helmikuu 1996
Kristillinen anarkismi: vallankumouksellinen Raamatun lukeminen , Alexandre Christoyannopoulos , World International Studies Conference (WISC), 23. – 26. Heinäkuuta 2008
Jeesus on anarkisti , James Redford, Social Science Research Network (SSRN), 17. lokakuuta 2009
Oliko Jeesus anarkisti? - haastattelu Alexandre Christoyannopoulosin kanssa William Crawley , BBC Pohjois -Irlanti , toukokuu 2011
Jesus Radicals - Web -lehti, joka tutkii kristinuskoa ja anarkismia
Compassionistas - Lähde hengelliselle aktivismille kristillisen anarkistisen materiaalin kanssa
Kristinusko - tulkinta kristillisestä anarkismista
Christocrate.ch - Kristillinen anarkistisivusto (ranskaksi)
Maurin, Day, katolinen työläinen ja Anarcho-Distributism, kirjoittanut Nicholas Evans 2018
Pantarkia: vapaaehtoinen valtio ja uusi katolinen kirkko: Nicholas Evansin katsaus individualistisen anarkistin Stephen Pearl Andrewsin näkemyksiin 2018
Katolinen vapaus: Miksi tunnustus papille ei ole välttämätöntä, jotta syntejä annetaan anteeksi Lyhyt tunnustushistoria Cafeteria -katolisen anarkistin näkökulmasta, kirjoittanut Nicholas Evans

Languages

In other projects