Kristillinen humanismi - Christian humanism

Leonardo da Vinci 's vitruviuksen mies (n. 1490) osoittaa korrelaatiot ihanteellinen ihmisen kehon mittasuhteet kanssa geometrian kuvata antiikin Rooman arkkitehti Vitruvius hänen De Architectura . Vitruvius kuvaili ihmishahmoa tärkeimmäksi suhteellisuuden lähteeksi klassisten arkkitehtuurijärjestelmien joukossa .

Kristillinen humanismi pitää humanistisia periaatteita, kuten yleismaailmallista ihmisarvoa, yksilönvapautta ja onnellisuuden tärkeyttä, olennaisina ja tärkeimpinä tai jopa yksinomaisina osina Jeesuksen opetuksia . Termin kannattajat jäljittävät käsitteen renessanssin tai patristian aikakauteen ja yhdistävät uskomuksensa tieteelliseen liikkeeseen, jota kutsutaan myös "humanismiksi" .

Teologit, kuten Jens Zimmerman, tukevat kristillisen humanismin käsitettä kristinuskon historian vahvana voimana. Zimmermanin mukaan kristillinen humanismi perinteenä nousee kristillisestä opista, jonka mukaan Jumala tuli Jeesuksen persoonassa ihmiseksi lunastaakseen ihmiskunnan, ja lisämääräys osallistuvalle ihmisryhmälle (kirkolle) elää Kristus.

Termi on hiljattain kiistänyt asiantuntijat humanismissa kuten Andrew Copson , joka väittää, että ilmiö kristittyjen tunnistamiseksi tunnisteella "humanisti" on pitkälti reaktio hallitseva käyttö etiketin "humanisti" ei-uskonnolliset ihmiset pois 20 -luvulta eteenpäin. Toisaalta jotkut kristityt kirjoittajat väittävät kristinuskon poikkeuksellisuutta tai sitä, että muut ymmärrykset humanismista eivät ole aitoja. Jotkut sanovat jopa, että ajatukset "yhteinen ihmiskunta, universaali järki, vapaus, persoonallisuus, ihmisoikeudet, ihmisen vapautuminen ja edistyminen ja todellakin maallisuuden käsite (kuvataan nykyistä Jumalan salakuljetusta Kristuksen paluuseen asti) ovat kirjaimellisesti mahdottomia kuvitella ilman kristillisiä humanistisia juuriaan. "

Määritelmät

Ensimmäinen erottava tekijä kristillisen humanismin ja muiden humanismin muotojen välillä on se, että kristityt humanistit eivät vain keskustelleet uskonnollisista tai teologisista kysymyksistä joissakin tai kaikissa teoksissaan (kuten kaikki renessanssin humanistit), mutta Charles Nauertin mukaan;

he tekivät yhteyden toisaalta heidän humanistisen opetuksensa ja tutkimuksensa välillä klassisista kielistä ja kirjallisuudesta ja toisaalta heidän tutkimuksensa muinaisesta kristillisyydestä, mukaan lukien Raamattu ja kirkon isät ... Vielä tärkeämpää, he liittyivät tieteelliseen työtä (sekä klassista että raamatullista ja patristista) päättäväisesti saada aikaan hengellinen uudistuminen ja institutionaalinen uudistus kristillisessä yhteiskunnassa. Tämä yhteys heidän tieteellisten ponnistelujensa ja heidän henkisen ja institutionaalisen uudistumisen kaipuun välillä on se erityispiirre, joka erottaa ”kristilliset humanistit” ryhmänä muista humanisteista, jotka olivat juuri olleet uskonnollisia. ”

Historia

renessanssi

Alkuperät

Kristillinen humanismi sai alkunsa 1500 -luvun lopulla Jakob Wimpfelingin , John Coletin ja Thomas Moren kaltaisten hahmojen varhaisella työllä, ja se hallitsisi edelleen paljon ajattelua 1500 -luvun ensimmäisellä puoliskolla, kun laajasti syntyi vaikutusvaltaisia ​​renessanssin ja humanistisia älyllisiä henkilöitä, kuten Jacques Lefèvre d'Étaples ja erityisesti Erasmus , josta tuli pohjoisen renessanssin suurin tutkija . Nämä tutkijat sitoutuivat suurelta osaan älyllisestä työstään kirkon uudistamiseen ja hengellisen elämän elvyttämiseen humanistisen koulutuksen kautta ja olivat erittäin kriittisiä kirkon ja kirkollisen elämän korruptiota kohtaan. Ne yhdistäisivät esikristillisten moraalifilosofien, kuten Ciceron ja Senecan , suurimman moraalin kristillisiin tulkintoihin, jotka perustuvat Raamatun ja kirkon isien tutkimukseen .

Jakob Wimpfeling

Vaikka ensimmäiset humanistit eivät juurikaan suunnanneet henkistä työtään kirkon uudistamiseen ja hengellisen elämän elvyttämiseen humanistisen koulutuksen kautta, tämän ajatuksen ensimmäiset uraauurtavat merkit ja käytännöt ilmestyivät renessanssin humanistin ja teologin Jakob Wimpfelingin (1450-1528) kanssa . Wimpfeling oli hyvin kriittinen kirkollista suojelua kohtaan ja kritisoi monien pappien moraalista korruptiota, mutta hänen arkuutensa esti häntä kääntämästä teostaan ​​puheesta toimintaan kiistojen pelossa. Vaikka hän rakasti monien klassisen antiikin kirjoitusten klassikoiden lukemista, hän pelkäsi tuoda niitä valtavirran kristinuskoon ja pyrki hyödyntämään latinalaisen kirkon isien ja muutaman myöhäisen Rooman valtakunnan kristillisen runoilijan teoksia uuden koulutusmuodon luomiseen. joka antaisi kristilliseen uskontoon koulutettuja kirkon johtajia, huomattavia kirkon tekijöitä ja muutamia tärkeitä klassisia kirjoituksia ja parantaisi siten kristikunnan tilaa.

John Colet

John Coletin muotokuva

John Colet (1467-1519) oli toinen varhaiskristillisen humanismin merkittävä hahmo, joka vaikutti enemmän kulttuuriin kuin hänen vanhempi aikalaisensa Jakob Wimpfeling. Houkutellaan uusplatonilaiseen filosofien kuten Marsilio Ficino ja Pico della Mirandola ja saada arvostusta humanistisesta analysointimenetelmät tekstien ja kehittää yksityiskohtaisia ideoita ja periaatteita heitä hän sovelsi tätä humanistinen menetelmää eikä kirjeet ja apostoli Paavali . Vuonna 1505 hän suoritti teologian tohtorin tutkinnon ja tuli sitten dekaaniksi Pyhän Paavalin katedraalissa . Sieltä hän käytti omaisuutensa löytääkseen lähellä katedraalin Pyhän Paavalin koulua pojille. Koulu oli humanistinen sekä latinalaisen opetuksensa että oppilaidensa moraalisen valmistelun suhteen sekä värvättyjen humanistien joukosta suosittelemaan ja säveltämään sille uusia oppikirjoja. Parhaita kristittyjä kirjoittajia opetettiin sekä kourallinen pakanallisia tekstejä (pääasiassa Cicero ja Virgil ), mutta Coletin rajoitukset muiden klassisten tekstien opettamiselle pidettiin antihumanistisina ja koulun rehtorit palasivat nopeasti. Hänen kuolemansa jälkeen St.Paulin koulusta tuli vaikutusvaltainen humanistinen instituutio. Hän oli hyvin kriittinen monia kirkon johtajia kohtaan. Colet ei ymmärtänyt kreikan hallitsemisen tärkeyttä humanististen menetelmien soveltamisessa raamatullisiin teksteihin, mikä olisi Erasmus -työn suurin vahvuus .

Jacques Lefèvre d'Étaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453–1536) oli Erasmuksen rinnalla ensimmäinen suurista kristillisistä humanisteista, joka näki kristillisen oppimisen integroinnin tärkeyden sekä patristiassa että raamatullisissa kirjoituksissa monien muinaisten sivilisaatioiden parhaiden älyllisten saavutusten kanssa. klassinen ajatus. Hän sai koulutuksen Pariisin yliopistossa ja alkoi opiskella kreikkaa George Hermonymoksen johdolla, koska hän oli kiinnostunut Italian nykyaikaisista kulttuurimuutoksista. Hän opetti humanististen Pariisin ja muun varhaisin tieteellisiä teoksia, kirjoitti johdatus Aristoteleen n metafysiikka . Hän kirjoittaisi monia muita teoksia Aristotelesta ja edistäisi Aristotelesen teoksen suorien käännösten käyttöä alkuperäisestä kreikasta nykyisten keskiaikaisten latinalaisten käännösten sijasta. Hänen painopisteensä alkoi siirtyä kreikkalaisille kirkon isille, joita hän henkilökohtaisesti piti parempina hengellisen elämän pedagogiikan lähteinä kuin keskiaikaista skolastismia, ja hänen tavoitteenaan oli auttaa hengellisen elämän elvyttämisessä Euroopassa, ja hän jäi eläkkeelle vuonna 1508 keskittyäkseen juuri tähän. Hän alkoi julkaista erilaisia ​​latinalaisia ​​tekstejä raamatullisista kirjoista, kuten Psalmeista ja Paavalin kirjeistä, ja halusi tutkia tekstimuunnelmia säilyneiden käsikirjoitusten välillä. Nauertin mukaan nämä "raamatulliset julkaisut muodostavat ensimmäisen merkittävän ilmentymän kristillisestä humanismista, joka hallitsi paitsi ranskalaista myös saksalaista, hollantilaista ja englantilaista humanistista ajattelua 1500 -luvun ensimmäisellä puoliskolla."

Erasmus

Muotokuva Desiderius Erasmus Rotterdamista renessanssipilasterin kanssa

Erasmus (1466-1536) oli pohjoisen renessanssin suurin tutkija ja historian vaikutusvaltaisin kristitty humanistitutkija, josta tuli aikansa tunnetuin tutkija Euroopassa. Yksi hänen henkisen menestyksensä määrittävistä osista oli kreikan kielen taito. Jo joulukuussa 1500 Englannissa ollessaan hän oli kirjoittanut kirjeessään, että hänen ensisijainen motivaationsa palata mantereelle oli jatkaa kreikan opiskelua ja hallitsi sen nopeasti ilman opettajaa ja pääsyä vain pieneen määrään kreikkalaisia ​​tekstejä. Vuonna 1505 hän käänsi Euripides n Hecuba ja 1506, hän käänsi Euripides n Iphigenia Aulis , molemmat on julkaistu 1506. Erasmus kirjoitti, että hänen motiivinsa luotaessa käännökset oli palauttaa 'tiede teologian', jolla oli menetti suuren asemansa keskiaikaisen koulukunnan vuoksi . Kaksi vuotta aikaisemmin hän oli kirjoittanut, että hän aikoo sijoittaa koko elämänsä pyhien kirjoitusten tutkimiseen kreikkalaisen työnsä kautta;

Tämän jälkeen aion keskittyä Raamattuun ja viettää loppuelämäni heidän hyväkseen. Itse asiassa kolme vuotta sitten uskalsin tehdä jotain Paavalin kirjeessä roomalaisille - ja olisin jatkanut, mutta joidenkin häiriötekijöiden osalta tärkeintä oli, että tarvitsin kreikkalaista joka paikassa. Siksi olen lähes kolmen viime vuoden aikana ollut täysin kreikan omaksuma; enkä usko, että ponnisteluni ovat menneet hukkaan.

Hän oli julkaissut käsikirjansa kristillisestä ritarista ( Enchiridion militis christiani ) vuonna 1503 ja kirjoittanut uudesta henkisestä suunnastaan ​​kohti Kristuksen filosofiaa, vaikka tämä teksti ei saanut suurta suosiota. Kuitenkin, kun se julkaistiin yksinään vuonna 1515, siitä tuli uskomattoman suosittu 29 latinalaisessa painoksessa vuosina 1519-1523 ja se sai käännöksiä englanniksi, hollanniksi, saksaksi, ranskaksi ja espanjaksi. "Sen suuren suosion salaisuus oli sen yhdistelmä kolmesta elementistä: henkilökohtaisen hengellisen kokemuksen korostaminen ulkoisten seremonioiden sijasta, monien pappien rehellinen kritiikki moraalisesta turmeluksesta ... ja vaatimus, että todellinen uskonto on ilmaistava pikemminkin moraalisesti oikeudenmukaisessa elämässä kuin uskonnon ulkoisten ansojen täsmällinen noudattaminen. " Otsikko, Enchiridion , voisi tarkoittaa sekä "tikaria" että "käsikirjaa", joten sillä oli kaksinkertainen merkitys, mikä tarkoittaa sen käyttöä aseena henkisessä sodankäynnissä. Erasmuksen ja hänen työnsä suosiota vahvisti edelleen hänen kirjallisten teostensa menestys, kuten The Praise of Folly , julkaistu vuonna 1511 ja Colloquies , joka julkaistiin vuonna 1518. Hän saavutti myös uskomatonta menestystä tekstitutkijana tulkittaessa, kääntämällä ja muokkaamalla lukuisia kreikkalaisten ja roomalaisten klassikoiden, kirkon isien ja Raamatun tekstejä. Tämä tekstisisältö menestys alkoi, kun hän löysi ja julkaisi Lorenzo Valla n -merkinnät Uuden testamentin vuonna 1504-1505, ja yhden vuoden aikana, vuonna 1516, Erasmus julkaisi ensimmäisen Kreikan painos Uuden Testamentin, painoksen teoksia Roomalainen filosofi Seneca , ja nelipainotteinen painos Pyhän Jeromeen kirjeistä. Hänen kritiikkinsä monia pappeja ja epäoikeudenmukaisuuksia kohtaan olivat laajalti suosittuja ja tunnettuja tulevina vuosikymmeninä, ja hän onnistui todella ja täysin perustamaan kristillisen humanismin.

Kritiikki

Jotkut merkittävät maalliset humanistit torjuvat "kristillisen humanismin" kaltaisten termien pätevyyden. Andrew Copson viittaa kristilliseen humanismiin "hybriditermiksi ... jota jotkut kristillisestä taustasta ovat yrittäneet laittaa valuuttaan". Copson väittää, että yritykset liittää uskonnollisia adjektiiveja, kuten kristittyjä , humanismin elämänasentoon ovat epäjohdonmukaisia ​​sanoen, että nämä ovat "johtaneet lukuisiin väitteisiin niiltä, ​​jotka ovat samaistuneet muihin uskonnollisiin perinteisiin - olivatpa ne sitten kulttuurisia tai vakaumuksellisia - että hekin voivat vaatia" Siitä seurannut ehdotus - että "humanismi" on jotain, jota on kahdenlaisia, "uskonnollinen humanismi" ja "maallinen humanismi", on alkanut vakavasti mutauttaa käsitteellistä vettä. "

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

  • Bequette, John P.Kristillinen humanismi: luominen, lunastus ja uudelleenintegraatio. University Press of America, 2007.
  • Erasmus, Desiderius ja Beatus Rhenanus. Kristillinen humanismi ja uskonpuhdistus: Valitut Erasmuksen kirjoitukset, Beatus Rhenanuksen elämä ja hänen toimittajansa elämäkerta. Fordham Univ Press, 1987.
  • Jacobs, Alan. Herramme vuosi 1943: Kristillinen humanismi kriisin aikakaudella. Oxford University Press, 2018.
  • Oser, Lee. Kristillisen humanismin paluu: Chesterton, Eliot, Tolkien ja historian romantiikka. University of Missouri Press, 2007.
  • Shaw, Joseph et ai. Lukemista kristillisestä humanismista. Fortress Press, 1982.
  • Zimmermann, Jens. Humanismi ja uskonto: kutsu länsimaisen kulttuurin uudistamiseen. Oxford University Press, 2012.
  • Zimmermann, Jens. Kristillisen humanismin uusiminen. Oxford University Press, 2017.

Ulkoiset linkit