Kristilliset näkemykset syntyvyydestä - Christian views on birth control

Ennen 1900 -lukua kristinuskon kolme suurta haaraa - katolisuus , ortodoksisuus ja protestantismi - sekä johtavat protestanttiset uudistajat Martin Luther ja John Calvin suhtautuivat yleensä kriittisesti syntyvyyden valvontaan . Nykyään kristillisissä kirkkokunnissa syntyvyyden valvontaa on kuitenkin monenlaisia, jotka vaihtelevat syntyvyyden hyväksymisestä luonnollisen perhesuunnittelun sallimiseen ja Quiverfull -opin opettamiseen , mikä estää ehkäisyn ja pitää kristittyjä suurena perheenä .

katolisuus

Tausta

Monet varhaiset kirkon isät antoivat lausuntoja, joissa tuomittiin ehkäisyn käyttö, mukaan lukien John Chrysostom , Jerome , Clement of Alexandria , Rooman Hippolytus , Augustinus of Hippo ja monet muut. Tuomioiden joukossa on yksi Jerome, joka viittaa ilmeiseen suun kautta otettavaan ehkäisymenetelmään: "Jotkut menevät niin pitkälle syömään juomia, että he voivat turvata hedelmättömyyden ja siten tappaa ihmisiä melkein ennen raskauttaan." Augustine sanoo julkaisussa Avioliitto ja sopusointu , että jokainen, joka vain haluaa himoa yhdynnässä ilman aikomusta lisääntyä, "vaikka heitä kutsutaan aviomieheksi ja vaimoksi, ei ole, eivätkä he säilytä avioliiton todellisuutta, vaan käyttävät [avioliiton] kunnioitettavaa nimeä. peittääkseni häpeän. - - Joskus tämä himokas julmuus tai julma himo tulee tähän, että he käyttävät jopa steriloivia lääkkeitä. " Ilmausta "steriloivat lääkkeet" ( sterilitatis venena ) käytettiin laajalti teologisissa ja kirkollisissa kirjallisuuksissa tuomitakseen kaikki ehkäisymenetelmät ja syntyvyyden hallinnan. Augustinus käytti raamatullista tarinaa Onanista tukitekstinä tuomitakseen ehkäisyn.

Katekismuksen katolisen kirkon täsmennetään, että seksiä on oltava sekä unitive ja procreative. Sen lisäksi, että tuomitaan keinotekoisen syntyvyyden käyttö luonnostaan ​​pahana, ei-lisääntyvät sukupuoliteot, kuten keskinäinen itsetyydytys ja anaaliseksi, suljetaan pois keinoina välttää raskaus. Casti connubii selittää yhdynnän toissijaisen, yhtenäisen tarkoituksen. Tämän toissijaisen tarkoituksen vuoksi aviopareilla on oikeus olla yhdynnässä, vaikka raskaus ei olisi mahdollinen seuraus:

Niitä ei myöskään pidetä toimivina luontoa vastaan, jotka naimisissa olevassa valtiossa käyttävät oikeuttaan asianmukaisella tavalla, vaikka uutta elämää ei voida synnyttää joko ajan tai tiettyjen puutteiden vuoksi. Sillä avioliitossa ja avioliitto -oikeuksien käytössä on myös toissijaisia ​​päämääriä, kuten keskinäinen apu, keskinäisen rakkauden kehittäminen ja yhteisymmärryksen hiljentyminen, jota aviomies ja vaimo eivät ole kielletty ottamasta huomioon niin kauan kuin he ovat alamaisia ensisijaiseen päähän ja niin kauan kuin teon luontainen luonne säilyy.

John ja Sheila Kippley Couple to Couple League -sarjasta sanovat, että paavi Pius XI: n lausunto ei sallinut vain avioparien välistä seksiä raskauden ja vaihdevuosien aikana, vaan myös kuukautiskierron hedelmättömien aikojen aikana . Raymond J. Devettere sanoo, että tämä lausunto on lupa aloittaa yhdyntä hedelmättöminä aikoina, kun siihen on "hyvä syy". Matemaattinen kaava rytmimenetelmä saivat muodollisen vuonna 1930, ja vuonna 1932 katolinen lääkäri julkaisi kirjan nimeltä Rytmi Steriiliys ja naisen hedelmällisyyttä edistämisessä tapa katolilaisia. 1930 -luvulla nähtiin myös ensimmäinen Yhdysvaltain rytmiklinikka ( John Rockin perustama ), joka opetti menetelmän katolisille pariskunnille. Rytmimenetelmän käyttö tietyissä olosuhteissa hyväksyttiin kuitenkin virallisesti vasta vuonna 1951, kahdessa paavi Pius XII: n puheessa .

Nykyinen näkymä

Katolinen perhe Virginiasta, 1959

Paavi Paavali VI : n Humanae vitae selitti ja ilmaisi virallisesti katolisen kannan ehkäisyyn vuonna 1968. Keinotekoista ehkäisyä pidetään luontaisesti pahana, mutta luonnollisen perhesuunnittelun menetelmiä voidaan käyttää, koska ne eivät ansaitse luonnollista hedelmöitysmenetelmää.

Tätä kantaa perustellen paavi Paavali VI sanoi:

Vastuulliset miehet voivat tulla syvemmälle vakuuttuneiksi kirkon tässä asiassa vahvistaman opin totuudesta, jos he pohtivat keinotekoisen syntyvyyden menetelmien ja suunnitelmien seurauksia. Anna heidän ensin miettiä, kuinka helposti tämä toimintatapa voisi avata laajasti tietä avioliiton uskottomuudelle ja yleiselle moraalinormien alentamiselle. Ei tarvita paljon kokemusta ollakseen täysin tietoinen inhimillisestä heikkoudesta ja ymmärtääkseni, että ihmiset - ja erityisesti nuoret, jotka ovat niin alttiita kiusauksille - tarvitsevat kannustimia moraalilain noudattamiseksi, ja on paha asia tehdä siitä helppoa he rikkovat tätä lakia. Toinen vaikutus, joka antaa aihetta huoleen, on se, että mies, joka tottuu ehkäisymenetelmien käyttöön, voi unohtaa naisen kunnioituksen ja jättää hänen fyysisen ja emotionaalisen tasapainonsa huomiotta pelkän välineen tyydyttääkseen omia toiveitaan, ei enää pidä häntä kumppaninaan, jota hänen tulisi ympäröidä huolellisesti ja kiintymyksellä.

Paavi Johannes Paavali II selvensi katolisia opetuksia ehkäisystä.

Antaessaan Humanae vitae , Paavali VI tukeutui Minority paavin komission raportti paavillisen komission syntyvyyden . Vähemmistöraportissa väitettiin, että:

Ei löydy historiallista ajanjaksoa, kirkkoa koskevia asiakirjoja, teologista koulua, tuskin yhtä katolista teologia, joka on koskaan kiistänyt, että ehkäisy oli aina vakavaa pahaa. Kirkon opetus tässä asiassa on ehdottoman jatkuvaa. Tähän opetukseen saakka kaikki muut kristityt olivat rauhanomaisia, olivatpa he sitten ortodoksisia, anglikaaneja tai protestantteja. Ortodoksit pitävät tätä nykyään yleisenä opetuksena.

17. heinäkuuta 1994 Johannes Paavali II selvensi kirkon asemaa meditaation aikana, joka sanoi ennen angelus -lausuntoa:

Valitettavasti katolinen ajatus ymmärretään usein väärin ... ikään kuin kirkko tukisi hedelmällisyysideologiaa hinnalla millä hyvänsä ja kehotti aviopareja lisääntymään syrjimättä ja ajattelematta tulevaisuutta. Mutta täytyy vain tutkia Magisteriumin lausuntoja tietääkseen, että näin ei ole. Todellakin, aviopuolisot täyttävät elämässään yhden kutsumuksensa korkeimmista ulottuvuuksista: he ovat Jumalan työtovereita. Juuri tästä syystä heidän on oltava erittäin vastuuntuntoisia. Päättäessään, saako lapsen vai ei, heidän ei saa motivoida itsekkyyttä tai huolimattomuutta, vaan järkevää, tietoista anteliaisuutta, joka punnitsee mahdollisuudet ja olosuhteet ja pitää etusijalla syntymättömän lapsen hyvinvointia. Siksi, jos on syytä olla lisääntymättä, tämä valinta on sallittu ja voi jopa olla tarpeen. On kuitenkin edelleen velvollisuus suorittaa se kriteereillä ja menetelmillä, jotka kunnioittavat avioliiton totuutta sen yhtenäisessä ja lisääntyvässä ulottuvuudessa, kuten luonto itse viisaasti säätelee biologisissa rytmeissään. Niitä voidaan noudattaa ja käyttää hyväksi, mutta niitä ei voida "loukata" keinotekoisella häiriöllä.

Vuonna 1997 Vatikaanin perheneuvosto totesi:

Kirkko on aina opettanut ehkäisyn luontaista pahaa, eli jokaista avioliittoa, joka on tarkoituksellisesti tehty hedelmättömäksi. Tätä opetusta on pidettävä lopullisena ja korjaamattomana. Ehkäisy vastustaa vakavasti avioliiton siveyttä; se on vastoin elämän siirtämisen hyvää (avioliiton synnyttävä puoli) ja puolisoiden vastavuoroista itsensä antamista (avioliiton yhtenäinen puoli); se vahingoittaa todellista rakkautta ja kieltää Jumalan suvereenin roolin ihmisen elämän välittämisessä.

Yhteenveto katolisten käyttämästä raamatullisesta tuesta ehkäisyä vastaan ​​löytyy Rome Sweet Home -kirjasta, jonka omaelämäkerta on kirjoittanut katoliset apologeetit Scott ja Kimberly Hahn , jotka molemmat ovat kääntyneet katoliseen kirkkoon protestanttisuudesta. Ne havainnollistavat Kimberly Hahnin tekemän ehkäisytutkimuksen tuloksia, joilla on ratkaiseva vaikutus heidän elämäänsä, erityisesti se, että katolinen kirkko on yksi viimeisistä kristillisistä ryhmistä, jotka ottavat selvän kannan asiaan. Kirjassa on seuraavat raamatunkohdat Psalmista 127 : 3–5:

Pojat ovat todellakin Herran perintö, kohdun hedelmä palkinto. Kuten nuolet soturin kädessä, ovat nuoruuden pojat. Onnellinen on mies, jolla on pensaat täynnä niitä. Häntä ei häpeä, kun hän puhuu vihollisiensa kanssa portilla.

Katolinen tutkija Cormac Burke on kirjoittanut antropologisen (ei-uskonnollisen) arvioinnin ehkäisyn vaikutuksesta avioliiton rakkauteen, "Naimisissa oleva rakkaus ja ehkäisy" väittääkseen, että "ehkäisy itse asiassa denaturalisoi avioliiton siinä määrin, että kaukana Yhdistämällä puolisot ja ilmaisemalla ja vahvistamalla rakkautta heidän välillään ainutlaatuisella tavalla, se pyrkii heikentämään heidän rakkauttaan ristiriitaisesti radikaalisti ristiriidassa täydellisen keskinäisen itsensä antamisen kanssa, jonka tämän avioliiton intiimimmän teon pitäisi merkitä. "

Vuoden 2008 uskonopin kongregaation opetus Dignitas Personae toistaa kirkon vastustavansa ehkäisyä ja mainitsee uudet sieppaus- ja sekoitusmenetelmät , erityisesti naisten kondomit ja aamu-pillerit , jotka ovat myös " abortin synnin alaisia ja vakavia moraalitonta ".

Kuitenkin isä Tad Pacholczyk että National Catholic bioetiikkaa Centre Philadelphiassa, Pennsylvaniassa totesi maaliskuussa 2016, että ehkäisyvälineet ovat sallittuja, jos sukupuoli on pakottamiseen, kuten tapahtumia raiskauksista ja seksuaalisesta pahoinpitelystä .

Kiista kondomista

BBC : n Panorama -lehdessä todettiin vuonna 2003, että katoliset piispat Keniassa ovat opettaneet, että HIV voi kulkea sen lateksikumin kalvon läpi, josta kondomia valmistettiin. Maailman terveysjärjestön mukaan sen ei katsottu pitävän paikkaansa .

Belgialainen kardinaali Godfried Danneels väitti vuonna 2004 Alankomaiden televisiossa antamassaan haastattelussa , että kondomien käyttöä olisi tuettava aidsin ehkäisemiseksi, jos seksiä HIV -tartunnan saaneen kanssa harrastettaisiin, mutta sitä on vältettävä. Danneelsin mukaan "henkilön on käytettävä kondomia, jotta hän ei rikkoisi murhaa tuomitsevaa käskyä sen lisäksi, että hän rikkoo aviorikoksen kieltävän käskyn. - - Suojautuminen sairauksilta tai kuolemalta on ennaltaehkäisevä teko. Moraalisesti se ei voi on arvioitava samalla tasolla kuin silloin, kun kondomia käytetään syntymien vähentämiseen. " Vuonna 2009 paavi Benedictus XVI väitti, että kondomien jakaminen ei ole ratkaisu aidsin torjuntaan ja saattaa pahentaa ongelmaa. Hän ehdotti ratkaisuksi "hengellistä ja inhimillistä heräämistä" ja "ystävyyttä kärsiville". Vuonna 2010 Benedictus haastattelussa, joka julkaistiin kirjassa Maailman valo: Paavi, kirkko ja aikojen merkit , kun häneltä kysyttiin, eivätkö katolinen kirkko vastustaneet periaatteessa kondomien käyttöä, sanoi:

Hän [katolinen kirkko] ei tietenkään pidä sitä todellisena tai moraalisena ratkaisuna, mutta tässä tai toisessa tapauksessa infektioriskin vähentämiseksi voidaan kuitenkin olla ensimmäinen askel kohti siirtymistä kohti erilainen tapa, inhimillisempi tapa elää seksuaalisuutta.

Benedictus mainitsi esimerkin siitä, että miesprostituoidut käyttivät kondomeja "ensimmäisenä askeleena kohti moralisointia", vaikka kondomit eivät "ole oikea tapa käsitellä HIV -tartunnan pahuutta". Uskonopin seurakunta vahvisti lausunnossaan selittääkseen sanansa, että kirkko piti prostituutiota " vakavasti moraalittomana ":

Kuitenkin prostituutioon osallistuvat, jotka ovat HIV -positiivisia ja jotka pyrkivät vähentämään tartuntariskiä käyttämällä kondomia, saattavat ottaa ensimmäisen askeleen kunnioittaakseen toisen elämää, vaikka prostituution pahuus säilyy kaikessa vakavuudessaan.

Erimielinen

Roderick Hindery kertoi, että joukko länsimaisia ​​katolilaisia ​​on ilmaissut merkittävän erimielisyyden kirkon kannasta ehkäisymenetelmään. Heistä toisinajattelijateologi Charles Curran kritisoi Humanae vitaen kantaa keinotekoiseen syntyvyyden hallintaan. Vuonna 1968 Kanadan katolisten piispojen konferenssi julkaisi monien tulkitseman eriäväksi asiakirjaksi Winnipegin lausunnon , jossa piispat tunnustivat, että useiden kanadalaisten katolisten mielestä oli "äärimmäisen vaikeaa tai jopa mahdotonta tehdä omia kaikkia tämän elementtejä" oppi "( Humanae vitae ). Lisäksi vuonna 1969 he vahvistivat katolisen omantunnon ensisijaisuuden periaatteen, joka heidän mukaansa olisi tulkittava oikein. He väittivät, että "katolinen kristitty ei voi vapaasti muodostaa omaatuntoaan ottamatta huomioon luottamusopetuksen opetusta, erityisesti siinä tapauksessa, jota Pyhä isä käytti tietosanakirjassa".

Katoliset valinnan mukaan totesivat vuonna 1998, että 96% yhdysvaltalaisista katolisista naisista oli käyttänyt ehkäisyvälineitä jossain elämänsä vaiheessa ja että 72% yhdysvaltalaisista katolilaisista uskoi, että voisi olla hyvä katolinen noudattamatta kirkon syntyvyyden valvontaa. Harris Interactiven syyskuussa 2005 verkossa suorittaman 2224 Yhdysvaltain aikuisen valtakunnallisen kyselyn mukaan (he totesivat, että virheiden suuruutta ei voida arvioida näytteenottovirheiden , vastaamatta jättämisen jne. Vuoksi), 90% yhdysvaltalaisista katolilaisista kannatti ehkäisy/ehkäisy. Pew Research Centerin vuonna 2015 tekemässä kyselyssä 5122 Yhdysvaltain aikuista (mukaan lukien 1016 itseään tunnistavaa katolista) osallistui kyselyyn, jonka mukaan 76% yhdysvaltalaisista katolilaisista oli sitä mieltä, että kirkon pitäisi sallia katolilaisten käyttää ehkäisyä. Kaikissa kyselyissä ei kuitenkaan tehdä eroa uskollisten harjoittavien katolisten ja kastettujen katolisten välillä.

Itäinen ortodoksisuus

Venäjän ortodoksisen kirkon virallinen asiakirja kieltää ehkäisyn paitsi silloin, kun tunnustaja on nimenomaisesti hyväksynyt sen , siihen ei liity mahdollisuutta raskauden keskeyttämiseen, se johtuu lapsen kyvyttömyydestä ja se tehdään puolison suostumuksella. Lisäksi Venäjän ortodoksinen kirkko kieltää ehkäisyvalmisteiden käytön, jos niitä käytetään hedelmällisyyden parantamiseen.

Itä -ortodoksit uskovat kaikilta puolin taipumus uskoa, että ehkäisymenetelmää ei ole tutkittu riittävästi ja että kaikki tutkimukset ovat liian usein sidoksissa identiteettipolitiikkaan, mikä on hyväksyvämpi ryhmä, joka syyttää kategorisesti vastakkaista roomalaiskatolisen vaikutusvallan ryhmää .

Monet ortodoksiset hierarkiat ja teologit ympäri maailmaa ylistivät Humanae vitae -julkaisua, kun se julkaistiin. Näiden ortodoksisten johtajien joukossa jotkut opettavat, että avioliiton tulisi olla vain lisääntymistä varten, kun taas toiset eivät mene niin pitkälle ja pitävät roomalaiskatolisen kannan kaltaista näkemystä , joka sallii luonnollisen perhesuunnittelun periaatteessa ja samalla vastustaa keinotekoista ehkäisyä.

Muut ortodoksisen kirkon johtajat väittävät, että tämä tulkinta keskittyy liian kapeasti sukupuolen lisääntymistoimintaan, ei tarpeeksi sen yhdistävään toimintaan, ja näin ollen se antaa enemmän vapautta ehkäisyvalmisteiden käyttöön avioparien keskuudessa.

Jotkut ortodoksikristityt, kuten roomalaiskatoliset, pitävät ehkäisyvälineiden käyttöä synnin lisäksi myös " kuolemansynninä " "luonnoton lihallisten syntien" tapaan sekä homoseksuaalisuutta, eläimellisyyttä, itsetyydytystä jne.

Itämainen ortodoksisuus

Koptilainen ortodoksinen kirkko hyväksyy ehkäisyn terveydellisistä ja sosioekonomisista syistä. Se on kaikkea aborttia vastaan ​​paitsi silloin, kun äidin henki on vaarassa.

Etiopian ortodoksinen Tewahedo vastustaa kaikenlaista hormonaalista ehkäisyä, ja ainoa sen suosittelema ehkäisymenetelmä on pidättyminen ortodoksisten juhlapäivien aikana (enintään 250 päivää vuodessa) ja kun naiset ovat hedelmällisiä.

Protestantismi

Osana protestanttista uskonpuhdistusta uskonpuhdistajat alkoivat korostaa voimakkaammin avioliiton yhteisiä nautintoja. Silti kaikki suuret varhaiset protestanttiset uskonpuhdistajat ja jopa protestantit yleensä 1900 -luvulle asti tuomitsivat syntyvyyden Jumalan avioliittoa edistävän tarkoituksen vastaiseksi. Kun tutkijat kehittivät syntyvyyden hallintamenetelmiä 1800 -luvun lopulla ja 1900 -luvun alussa, jotkut protestantit hylkäsivät ne edelleen, kun taas toiset nonkonformistit ottivat nämä edistysaskeleet vastaan.

Anabaptism

Mennoniitit

Mennonite Church Yhdysvalloissa , The yleiskokous Mennonite Church ja konservatiivinen Mennonite konferenssissa ottaneet lausunnot osoittavat hyväksymistä nykyaikaisia ehkäisymenetelmiä. Esimerkiksi konservatiivinen mennoniittikonferenssi opettaa ja rohkaisee esimerkiksi rakkautta ja hyväksyntää lapsia kohtaan: "Raskauden ehkäisy, kun se on mahdollista syntyvyyden ehkäisemisellä hedelmöitystä edeltävillä menetelmillä, on hyväksyttävää." Vuonna 1975 julkaistussa tutkimuksessa todettiin, että vain 11% menonilaisista uskoi syntyvyyden käytön olevan "aina väärin". Vanhat siirtomaa -menonilaiset , kuten amishit , eivät salli virallisesti syntyvyyden hallintaa.

Amish

Kaikenlaiset keinotekoiset syntyvyyden torjunnat ovat kiellettyjä vanhan järjestyksen amish- yhteisöissä, mutta myös kaikki luonnollisen perhesuunnittelun lajikkeet , kuten kalenteripohjaiset menetelmät , tuomitaan. Kuitenkin erityisesti viime vuosina yhä useammat amish -naiset ovat alkaneet käyttää ehkäisyä. Tämä suuntaus on selvempi yhteisöissä, joissa harvat miehet ansaitsevat elantonsa viljelyllä.

Hutteriitit

Hutteriitit Veljet käyttö ehkäisyä vain, jos se on suositellut lääkäri .

Anglikanismi

Anglikaaninen kirkko , kuten Englannin kirkon , tuomitsi keinotekoista ehkäisyä vuoden 1908 ja 1920 Lambeth konferenssit . Myöhemmin anglikaaninen ehtoollinen hyväksyi syntyvyyden hallinnan joissakin olosuhteissa vuoden 1930 Lambeth -konferenssissa. Vuoden 1958 Lambeth -konferenssissa todettiin, että Jumala laski vastuun lasten lukumäärän ja esiintymistiheyden päättämisestä vanhempien omantunnolle "aviomiehelle ja vaimolle hyväksyttävillä tavoilla".

Baptistit

Eteläinen baptistikonventio suurin Kastaja nimityksestä maailmassa ja suurin protestanttinen nimellisarvo Yhdysvalloissa aluksi hyväksyivät keksintö syntyvyyden ja abortin laillistamista, mutta uskonnollinen moraalia keskuudessa uskollinen siirtynyt 1980-luvun alussa kanssa Moral Majority ja johtivat tuomitsee laillisen abortin ja uskonnonvapauden hallituksen edistämästä ehkäisyä kouluissa; sen jälkeen, kun ehkäisymenettely oli ohitettu, asenteet muuttuivat edelleen, ja vuodesta 2014 lähtien näyttää siltä, ​​että ehkäisyä on siirretty suoraan moraalisesti.

Irvingismi

Uusapostolinen kirkko , suurin Irvingian kirkkojen , opettaa:

Perhesuunnittelu on molempien kumppaneiden harkinnan mukaan. Siitä huolimatta kirkko vastustaa ehkäisymenetelmiä ja keinoja, jotka estävät jo hedelmöitetyn ihmisen munasolun jatkuvan kehityksen. Keinosiemennys on yleisesti hyväksytty, mutta kaikki toimenpiteet, joiden avulla elämä voi tuhota ihmisen valinnan, hylätään.

Luterilaisuus

Amerikan evankelisluterilainen kirkko mahdollistaa ehkäisyä, jos mahdollinen vanhemmat eivät aio hoitaa lasta. Muut luterilaiset kirkot tai sinodit ottavat muita kantoja tai eivät ota kantaa ollenkaan. Esimerkiksi vuonna 1990 uskonpuhdistuksen luterilaiset kirkot antoivat päätöslauselman nimeltä "lisääntyminen", jossa todettiin, että syntyvyyden hallinta kaikissa muodoissaan on syntiä, vaikka ne "mahdollistavat eksegeettiset erot ja poikkeustapaukset (casuistry)", esim. naisen henki on vaarassa. Laestadian luterilaiset kirkot eivät salli syntyvyyden hallintaa. Kumpikaan Missouri-synodi eikä Wisconsin evankelisluterilaisen Kirkolliskokous on virallista kantaa ehkäisyä.

Metodismi

United Methodist Church , katsoo, että "jokainen pari on oikeus ja velvollisuus rukoillen ja vastuullisesti ohjausjärjestelmiensä mukaan niiden olosuhteiden". Sen päätöslauselmassa vastuullisesta vanhemmuudesta todetaan, että jotta "tuettaisiin persoonallisuuden pyhiä ulottuvuuksia, vanhempien ja yhteisön olisi pyrittävä kaikin mahdollisin keinoin varmistamaan, että jokainen lapsi tulee maailmaan terveellä ruumiilla ja syntyy suotuisaan ympäristöön". potentiaalinsa toteuttaminen ". Tätä tarkoitusta varten United Methodist Church tukee "riittävää julkista rahoitusta ja julkisten ja yksityisten toimistojen suurempaa osallistumista perhesuunnittelupalveluihin".

Uudistetut kirkot

Manner -uudistetut kirkot

Vuonna 1936 kristillinen reformoitu kirkko "omaksui virallisen kannan syntyvyyden torjumiseen - - perustui raamatulliseen tehtävään olla hedelmällinen ja lisääntyä, ja tämän päättelyn mukaisesti kirkko lannisti syntyvyyden hallinnan ja kannusti aviopareja tuottamaan niin paljon lapsia kuin on yhteensopiva äidin ja lasten fyysisen, henkisen ja henkisen hyvinvoinnin kanssa. "

Kongregaalistiset kirkot

Yhdistetty Kristuksen kirkko (UCC), kongregaalistisen perinteen reformoitu kirkkokunta , edistää kondomien jakamista kirkoissa ja uskoon perustuvissa opetusympäristöissä. UCC: n ministeri Michael Shuenemeyer on todennut, että ”Turvallisemman seksin harjoittaminen on elämän ja kuoleman kysymys. Uskovaiset tarjoavat kondomeja, koska olemme valinneet elämän, jotta me ja lapsemme eläisimme. ”

Presbyterian kirkot

Presbyterian Church (Yhdysvallat) tukee "täysi ja yhdenvertainen pääsy ehkäisymenetelmien". Äskettäin antamassaan päätöslauselmassa, jossa hyväksyttiin ehkäisyvälineiden vakuutusturva, kirkko vahvisti, että "ehkäisypalvelut ovat osa perusterveydenhuoltoa" ja varoitti, että "tahattomat raskaudet lisäävät imeväiskuolleisuutta, alhaista syntymäpainoa ja äitien sairastuvuutta ja uhkaavat taloudellista perheiden elinkelpoisuus ". Muut reformoidut ryhmät ovat kuitenkin ristiriidassa asian kanssa, kuten voidaan nähdä viimeaikaisista teoksista, joissa väitetään, että syntyvyyden valvonnalla ei ole oikeutettua kristillistä tukea. (Katso esimerkiksi "Kristillinen tapaus ehkäisyä vastaan: tapauksen tekeminen historiallisesta, raamatullisesta, järjestelmällisestä ja käytännöllisestä teologiasta ja etiikasta", Bryan C. Hodge.)

Muut kirkkokunnat

Näiden yleisten hyväksymisten ohella monet liikkeet pitävät ehkäisyn käyttöä avioliiton ulkopuolella kannustimena luopumukseen . Esimerkiksi Keskity perhevaltioihin,

Seksi on voimakas voimanlähde, ja suurimman osan ihmiskunnan historiasta se liittyi lujasti avioliittoon ja synnytykseen. Vasta suhteellisen äskettäin seksi on yleensä erotettu avioliitosta ja lisääntymisestä. Nykyaikaiset ehkäisymenetelmät ovat antaneet monille liioiteltua turvallisuuden tunnetta ja saaneet enemmän ihmisiä kuin koskaan aikaisemmin siirtämään seksuaalista ilmaisua avioliiton rajojen ulkopuolelle.

Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko

Viime aikoihin asti Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon (LDS Church) johtajat ovat tuominneet julkisesti keinotekoisen syntyvyyden. Vanhin virallinen julkinen lausunto, jonka kirkko teki aiheesta, annettiin vuonna 1969, ja se lannisti ehkäisyä sanomalla: "Lasten syntymän keventäminen tai estäminen on keinotekoisen kirkon opetusten vastaista. Uskomme, että synnyttäjät ohjaus saa pettymyksen kerta toisensa jälkeen. "

Kuitenkin viimeisimmät lausunnot julkisesti saatavilla olevassa kirkon käsikirjassa paikallisille LDS -kirkon johtajille ovat estäneet tällaisia ​​johtajia tuomitsemasta muita jäseniä heidän yksityisten läheisten suhteidensa perusteella:

Avioparien, jotka voivat synnyttää lapsia, etuoikeus on tarjota kuolevaisia ​​ruumiita Jumalan henkilapsille, joita he sitten vastaavat vaalimaan ja kasvattamaan. on erittäin henkilökohtainen ja yksityinen. Se tulisi jättää pariskunnan ja Herran väliin. Kirkon jäsenten ei pitäisi tuomita toisiaan tässä asiassa.

Kirkko on kertonut verkkosivuillaan:

Avioliiton sisäiset sukupuolisuhteet eivät ole vain lisääntymistarkoituksia, vaan myös keino ilmaista rakkautta ja vahvistaa miehen ja vaimon välisiä emotionaalisia ja hengellisiä siteitä.

Aviomiestä ja vaimoa kannustetaan rukoilemaan ja neuvomaan yhdessä suunnitellessaan perhettään. Harkittavia asioita ovat äidin ja isän fyysinen ja henkinen terveys sekä heidän kykynsä tarjota lapsilleen elämän perustarpeet.

Päätökset syntyvyyden valvonnasta ja näiden päätösten seurauksista ovat yksinomaan kunkin avioparin päätettävissä.

Tyypillinen LDS -lähestymistapa on, että tämä lausunto ja nykyinen käsikirjan lausunto korvaa aiempien viranomaisten aiemmat lausumat.

LDS -kirkko vastustaa vapaaehtoista aborttia "henkilökohtaisen tai sosiaalisen mukavuuden vuoksi", mutta toteaa, että abortti voisi olla hyväksyttävä vaihtoehto raiskauksissa, insestissä, äidin terveydelle tai hengelle tai jos sikiöllä on todettu "vakavia vikoja" joka ei anna vauvan selviytyä syntymän jälkeen. " Kirkko "estää kirurgista sterilointia valinnaisena syntyvyyden hallintamuotona".

Jehovan todistajat

Jehovan todistajat sallivat avioparien käyttää ehkäisyä:

Jeesus ei käskenyt seuraajiaan hankkimaan lapsia tai olemaan hankkimatta. Kukaan Jeesuksen opetuslapsista ei myöskään antanut tällaista määräystä. Raamattu ei missään kohtaa nimenomaisesti tuomitse syntyvyyden hallintaa. Tässä asiassa pätee Roomalaiskirjeen 14: 12: ssa esitetty periaate: "Jokainen meistä antaa tilinsä Jumalalle itsestään." Avioparit voivat siis itse päättää, perustaako he perheen vai eivät. He voivat myös päättää, kuinka monta lasta he saavat ja milloin he saavat. Jos aviomies ja vaimo päättävät käyttää raskauden välttämiseksi ei -ehkäisevää ehkäisymenetelmää, se on heidän henkilökohtainen päätöksensä ja vastuunsa. Kukaan ei saa tuomita heitä.

Katso myös

Viitteet

Ulkoiset linkit

roomalaiskatolinen
Itäiset ortodoksit
protestantti
Kristillisten näkemysten kritiikki ehkäisystä