Antisemitismi kristinuskossa - Antisemitism in Christianity

Antisemitismin Kristinusko on tunne vihamielisyyden joista joidenkin kristittyjen kirkkojen , kristillisten ryhmien ja tavalliset kristityt ovat kohti juutalaisen uskonnon ja juutalaisen kansan .

Antisemitistinen kristillinen retoriikka ja siitä johtuva vastenmielisyys juutalaisia kohtaan ovat peräisin kristinuskon alkuvuosilta ja laajenivat pakanallisiin juutalaisvastaisiin asenteisiin, joita vahvisti usko siihen, että juutalaiset olivat tappaneet Kristuksen . Kristityt hyväksyivät jatkuvasti kasvavia juutalaisten vastaisia toimenpiteitä seuraavien vuosisatojen aikana, mukaan lukien hylkääminen , nöyryytys , pakkolunastus , väkivalta ja murhat , toimenpiteet, jotka huipentuivat holokaustiin .

Kristillinen antisemitismi on johtunut lukuisista tekijöistä, joihin kuuluvat teologiset erot , kirkon ja synagogan välinen kilpailu , kristittyjen pyrkimys kääntyä, väärinymmärrys juutalaisten uskomuksista ja käytännöistä sekä käsitys siitä, että juutalaisuus oli vihamielistä kristinuskoa kohtaan. Näitä asenteita vahvistettiin kahden vuosituhannen ajan kristillisessä saarnaamisessa, taiteessa ja kansanopissa, jotka kaikki ilmaisivat halveksuntaa juutalaisia kohtaan sekä säädöksiä, joiden tarkoituksena oli nöyryyttää ja leimata juutalaisia.

Nykyaikaista antisemitismiä on kuvattu ensisijaisesti vihaksi juutalaisia vastaan roduna, ja sen viimeisin ilmaisu juurtuu 1700-luvun rodunteorioihin , kun taas juutalaisvastaisuus perustuu juutalaisuutta kohtaan juutalaiseen uskontoon , mutta länsimaisessa kristillisyydessä juutalaisvastaisuus sulautui tehokkaasti yhteen osaksi antisemitismi aikana 12-luvulla . Tutkijat ovat keskustelleet siitä, miten kristillinen antisemitismi ollut rooli natsien kolmannen valtakunnan , toisen maailmansodan ja holokaustin , kun taas yksimielisiä historioitsijoiden on, että natsismi oli kokonaisuutena joko eivät liity tai aktiivisesti vastustaa kristinuskoa . Holokausti on pakottanut monet kristityt pohtimaan kristillisen teologian , kristillisten käytäntöjen suhdetta ja sitä, miten he ovat vaikuttaneet siihen.

Varhaiset erot kristinuskon ja juutalaisuuden välillä

Kristinuskon ja juutalaisuuden oikeudellinen asema oli erilainen Rooman valtakunnassa : Koska juutalaisuuden harjoittaminen rajoittui juutalaisiin ihmisiin ja juutalaisiin käännynnäisiin , sen seuraajat olivat yleensä vapautettuja velvoitteista, jotka Rooman keisarillinen kultti asetti muiden uskontojen seuraajille ja Julius Caesarin hallituskaudesta lähtien sillä oli "laillinen uskonto", mutta satunnaista vainoa tapahtui edelleen, esimerkiksi vuonna 19 Tiberius karkotti juutalaiset Roomasta, kuten Claudius teki uudelleen vuonna 49. Kristinusko ei kuitenkaan rajoittunut yhteen ihmiset, ja koska juutalaiset kristityt jätettiin synagogan ulkopuolelle (ks . Jamnian kirkolliskokous ), he menettivät myös juutalaisuudelle myönnetyn suojatun aseman, vaikka tällä suojelulla oli edelleen rajansa (ks. Titus Flavius Clemens (konsuli) , rabbi Akiva , ja kymmenen marttyyria ).

Neron hallituskaudesta lähtien, jonka Tacitus on sanonut syyttäneen Rooman suuren tulipalon kristityistä, kristinuskon käytäntö kriminalisoitiin ja kristittyjä vainottiin usein , mutta vaino oli erilainen alueittain. Vastaavasti juutalaisuus kärsi takaiskuja juutalais-roomalaisten sotien vuoksi , ja nämä takaiskut muistetaan kymmenen marttyyrin perinnössä . Robin Lane Fox jäljittää suuren osan myöhemmästä vihamielisyydestä tästä vainon alkuvaiheesta, jolloin Rooman viranomaiset yleensä testasivat epäiltyjen kristittyjen uskoa pakottamalla heidät kunnioittamaan jumalallista keisaria. Juutalaiset vapautettiin tästä vaatimuksesta niin kauan kuin he maksoivat Fiscus Judaicukselle , ja kristityt (monet tai useimmiten juutalaista alkuperää) sanoisivat olevansa juutalaisia, mutta kieltäytyivät maksamasta veroa. Tämä oli vahvistettava paikallisille juutalaisviranomaisille, jotka todennäköisesti kieltäytyivät hyväksymästä kristittyjä juutalaistovereina, mikä johti usein teloitukseen. Birkat haMinim usein aikaistettiin tukena tämän maksun että juutalaiset olivat vastuussa Kristittyjen vainot Rooman valtakunnan . Kolmannella vuosisadalla järjestelmällinen kristittyjen vaino alkoi ja kesti, kunnes Konstantinus kääntyi kristinuskoon. Vuonna 390 Theodosius I teki kristinuskosta Rooman valtakunnan valtionkirkon . Vaikka pakanallisia kultteja ja manichaismia tukahdutettiin, juutalaisuus säilytti laillisen asemansa laillisena uskonnona, vaikka juutalaisvastaista väkivaltaa esiintyi edelleen. 5. vuosisadalla jotkut oikeudelliset toimenpiteet pahenivat juutalaisten asemaa Rooman valtakunnassa .

Toinen kristittyjen kiistakysymys juutalaisuudesta protestanttisen Raamatun modernin KJV: n mukaan johtuu enemmän uskonnollisesta ennakkoluulosta kuin rodusta tai "semiittisestä". Paavali (heprealainen benjamilainen) selventää tätä kohtaa galatalaisille lähettämässään kirjeessä, jossa hän tekee selväksi julistuksensa ”28 Ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesus. 29Ja jos te olette Kristuksen, niin te olette Aabrahamin jälkeläisiä ja perillisiä lupauksen mukaan. "Paavali sanoo vielä:" 15 Veljet, minä puhun ihmisten tavalla; Vaikka se olisi vain ihmisen liitto, mutta jos se vahvistetaan, kukaan ei kumoa tai lisää siihen. 16 Mutta nyt Aabrahamille ja hänen siemenelleen annettiin lupaukset. Hän ei sano: ja siemenille, niinkuin monille; mutta kuin yksi, ja sinun siemenellesi, joka on Kristus. "Monet harhaanjohtavat kristityt lukevat Matteuksen 23, Johanneksen 8:44, Ilmestyskirjat 2: 9, 3: 9 ja uskovat virheellisesti, että termi" juutalainen "tarkoittaa hepreaa tai Semiitti ... se ei viittaa pikemminkin, se viittaa uskonnolliseen vakaumukseen juutalaisuuteen. Täydellinen tosielämän esimerkki tästä selvennyksestä on "veli Nathanael", kristitty heprealainen.

Uudesta testamentista johtuvat kysymykset

Jeesus Messiaana

Juutalaisuudessa ihmisen jumalallisuus on anathema. Näin ollen Jeesusta ei tunnistettu Messiaana, jonka kristityt tulkitsivat Hänen hylkääväksi, epäonnistuneeksi juutalaiseksi Messias -väittäjäksi ja vääräksi profeetaksi . Kuitenkin, koska perinteinen juutalainen usko on, että messias ei ole vielä tullut eikä messiaaninen aika ole vielä läsnä, Jeesuksen täydellinen hylkääminen joko messiaana tai jumaluutena ei ole koskaan ollut juutalaisuuden keskeinen kysymys.

Fariseusten kritiikki

Monet Uuden testamentin kohdat kritisoivat fariseuksia, ja on väitetty, että nämä kohdat ovat muuttaneet tapaa, jolla kristityt suhtautuivat juutalaisiin. Kuten useimmat raamatunkohdat, niitä voidaan kuitenkin tulkita ja tulkita monin tavoin.

Valtavirran Talmudin rabbiininen juutalaisuus polveutuu nykyään suoraan fariseuksista, joita Jeesus usein arvosteli. Jeesuksen elämän aikana ja teloituksen aikana fariseukset olivat vain yksi monista juutalaisista ryhmistä, kuten saddukeuksista , zealootista ja essealaisista, jotka kuolivat useimmiten pian ajanjakson jälkeen; Itse asiassa juutalaiset tutkijat, kuten Harvey Falk ja Hyam Maccoby, ovat ehdottaneet, että Jeesus oli itse fariseus. Jeesuksen ja hänen opetuslastensa argumentit fariseuksia vastaan ja hänen näkemyksensä heidän tekopyhyydestään olivat todennäköisesti esimerkkejä juutalaisten välisistä ja juutalaisuuden sisäisistä kiistoista, jotka olivat yleisiä tuolloin, ks. Esimerkiksi Hillel ja Shammai .

Viimeaikaiset tutkimukset antisemitismistä Uudessa testamentissa

Professori Lillian C.Freudmann, kirjoittaja Antisemitism in the New Testament ( University Press of America , 1994), on julkaissut yksityiskohtaisen tutkimuksen juutalaisten kuvauksesta Uudessa testamentissa ja historiallisista vaikutuksista, joita tällaisilla kohdilla on ollut kristillisessä yhteisössä kautta aikojen historia. Samanlaisia tutkimuksia tällaisista jakeista ovat tehneet sekä kristityt että juutalaiset tutkijat, kuten professorit Clark Williamsom (kristillinen teologinen seminaari), Hyam Maccoby (Leo Baeck -instituutti), Norman A.Beck (Texas Lutheran College) ja Michael Berenbaum (Georgetownin yliopisto) ). Useimmat rabbit kokevat näiden jakeiden olevan antisemitistisiä, ja monet kristilliset tutkijat Amerikassa ja Euroopassa ovat tulleet samaan johtopäätökseen. Toinen esimerkki on John Dominic Crossanin 1995 kirja nimeltä Kuka tappoi Jeesuksen? Antisemitismin juurten paljastaminen evankeliumitarinassa Jeesuksen kuolemasta .

Joitakin raamatuntutkijoita on myös syytetty antisemitismistä uskomuksista. The Context Groupin perustajajäsen Bruce J.Malinaa on kritisoitu siitä syystä, että se on kiistänyt nykyajan israelilaisten semiittisen syntyperän. Sitten hän yhdistää tämän työhönsä ensimmäisen vuosisadan kulttuuriantropologiasta.

Kirkon isät

Sen jälkeen Paul kuoleman, kristinusko syntyi erillisenä uskonto, ja Pauline kristinusko nousi hallitseva kristinuskon, varsinkin kun Paul James ja muut apostolit sopivat kompromissista vaatimuksia. Jotkut kristityt noudattivat edelleen juutalaisen lain näkökohtia, mutta heitä oli vähän ja kirkko piti niitä usein harhaoppisina . Yksi esimerkki on ebionitismi , jotka näyttävät ovat kiistäneet neitseellisen syntymän Jeesuksen fyysisen Jeesuksen ylösnousemus , ja suurin osa kirjoista, jotka myöhemmin kanonisoi kuin Uuden testamentin . Esimerkiksi Etiopian ortodoksit jatkavat edelleen Vanhan testamentin käytäntöjä, kuten sapattia . Vielä 4. vuosisadan kirkon isä John Chrysostom valitti, että jotkut kristityt kävivät edelleen juutalaisten synagogissa.

Kirkkoisien tunnistettu juutalaisia ja juutalaisuus kanssa harhaoppia ja julisti Israelin kansa olla ylimääräisiä Deum (lat. "Jumalan ulkopuolella"). Pyhä Pietari Antiokialainen kutsui kristittyjä, jotka kieltäytyivät palvomasta uskonnollisia kuvia , "juutalaisin mielin". Toisen vuosisadan alussa jKr. Harhaoppinen Marcion Sinopesta ( n. 85 - noin 160 jKr) julisti juutalaisen Jumalan olevan erilainen Jumala, alempi kuin kristillinen, ja hylkäsi juutalaiset kirjoitukset pienemmän jumaluuden tuotteena . Marcionin opetukset, jotka olivat erittäin suosittuja, hylkäsivät juutalaisuuden paitsi epätäydellisenä, myös vääränä ilmoituksena, mutta samanaikaisesti antoivat vähemmän syytöksiä juutalaisille henkilökohtaisesti siitä, etteivät he tunteneet Jeesusta, koska Marcionin maailmankatsomuksessa Jeesusta ei lähettänyt pienempi juutalainen Jumala, vaan korkein kristillinen Jumala, jota juutalaisilla ei ollut syytä tunnustaa.

Taistellessaan Marcionia vastaan ortodoksiset apologeetit myönsivät, että juutalaisuus oli epätäydellinen ja huonompi uskonto kuin kristinusko, mutta puolusti myös juutalaisia kirjoituksia kanonisena. Kirkkoisä Tertullianos ( n. 155 - n. 240 jKr) oli erityisen voimakasta henkilökohtaista vastenmielisyyttä juutalaisia kohtaan ja väitti, että pakanat olivat Jumalan valitsema tilalle juutalaisille, koska he olivat worthier ja arvokkaampia. Origenes Aleksandriasta ( n. 184 - n. 253) tunsi enemmän juutalaisuudesta kuin kukaan muu kirkon isä, joka oli opiskellut hepreaa , tapasi rabbi Hillel nuoremman , kuullut ja keskustellut juutalaisten tutkijoiden kanssa ja saanut vaikutteita allegorisista tulkinnoista. Philo Aleksandriasta . Origenes puolusti Vanhan testamentin kanonisuutta ja puolusti menneisyyden juutalaisia Jumalan valitsemina ansioidensa vuoksi. Siitä huolimatta hän tuomitsi nykyajan juutalaiset, koska he eivät ymmärtäneet omaa lakiaan, vaati, että kristityt olivat "tosi Israel", ja syytti juutalaisia Kristuksen kuolemasta. Hän kuitenkin väitti, että juutalaiset lopulta saavuttaisivat pelastuksen lopullisessa apokataasissa .

Patristisen aikakauden patristiset piispat, kuten Augustinus, väittivät, että juutalaiset tulisi jättää eloon ja kärsiä ikuisena muistutuksena heidän murhastaan Kristuksesta . Kuten juutalaisvastainen opettajansa, Milanon Ambrose , hän määritteli juutalaiset helvettiin kirottujen erityisosaksi . " Todistajina " hän pyhitti kollektiivisen rangaistuksen juutalaisten murhasta ja juutalaisten orjuudesta katolilaisille: "Ei ruumiillisella kuolemalla, lihallisten juutalaisten jumalaton rotu ei tuhoudu ..." Hajottaa heidät ulkomaille, viedä heidän voimansa. heidät alas, Herra " ". Augustinus väitti "rakastavansa" juutalaisia mutta keinona kääntää heidät kristinuskoon. Joskus hän identifioi kaikki juutalaiset pahan Juudaksen kanssa ja kehitti opin (yhdessä Kyprian kanssa ), ettei "pelastusta ollut kirkon ulkopuolella".

Muut kirkon isät, kuten Johannes Krysostom , menivät pidemmälle tuomiossaan. Katolinen toimittaja Paul Harkins kirjoitti, että Pyhän Johanneksen krysostomin juutalaisvastainen teologia "ei ole enää kestävä (..) Näistä objektiivisesti epäkristillisistä teoista häntä ei voida puolustaa, vaikka hän olisi aikansa tuote." John Chrysostom katsoi, kuten useimmat kirkon isät, että kaikkien juutalaisten synnit olivat yhteisöllisiä ja loputtomia, ja hänen juutalaiset naapurinsa olivat hänelle kaikkien olemassa olevien juutalaisten kaikkien väitettyjen rikosten kollektiivinen edustus. Kaikki kirkon isät käyttivät Uuden testamentin kohtia, jotka koskivat Kristuksen ristiinnaulitsemisen väitettyä edistämistä kaikkiin hänen aikansa juutalaisiin, juutalaiset olivat suurin paha. John Chrysostom meni kuitenkin niin pitkälle sanoen, että koska juutalaiset hylkäsivät kristillisen Jumalan ihmislihassa, Kristuksen, he ansaitsivat siksi tappaa: "kasvoivat teurastettaviksi". Viitatessaan Uuteen testamenttiin hän väitti, että Jeesus puhui juutalaisista, kun hän sanoi: "Näistä vihollisistani, jotka eivät halunneet minun hallitsevan heitä, tuokaa heidät tänne ja tappamalla ne minun edessäni".

Pyhä Jerome identifioi juutalaiset Juudas Iskariotin ja rahan moraalittoman käytön kanssa ("Juudas on kirottu, jotta Juudasissa juutalaiset kirottaisiin ... heidän rukouksensa muuttuvat synneiksi"). Hieronymuksen homiletiset hyökkäykset, jotka saattoivat toimia juutalaisten vastaisen suuren perjantain liturgian perustana , asettavat juutalaiset pahaan ja että "juutalaisten seremoniat ovat haitallisia ja tappavia kristityille", jokainen, joka pitää heidät, on tuomittu paholaiselle "Minun viholliseni ovat juutalaiset; he ovat tehneet salaliiton minua vastaan, ristiinnaulin minut, kasaavat kaikenlaista pahaa minuun ja pilkkaavat minua."

Syyrialainen Efraim kirjoitti polemiikkia juutalaisia vastaan 4. vuosisadalla, mukaan lukien toistuva syytös siitä, että Saatana asuu heidän keskuudessaan kumppanina. Kirjoitukset oli suunnattu kristityille, jotka juutalaiset olivat käännyttäneet. Efraim pelkäsi, että he olivat luiskahtaneet takaisin juutalaisuuteen; näin ollen hän kuvasi juutalaisia kristinuskon vihollisina, kuten Saatana, korostaakseen näiden kahden uskonnon välistä ristiriitaa, nimittäin sitä, että kristinusko oli jumalista ja totta ja juutalaisuus saatanallista ja valheellista. John Chrysostomin tavoin hänen tavoitteenaan oli saada kristityt saamasta takaisin juutalaisuuteen korostamalla sitä, mitä hän näki juutalaisten ja heidän uskonnonsa pahuutena.

Keskiaika

Miniatyyri Grandes Chroniques de Francesta, joka kuvaa juutalaisten karkottamista Ranskasta vuonna 1182.

Bernard of Clairvaux sanoi: "Meille juutalaiset ovat Raamatun eläviä sanoja, koska ne muistuttavat meitä siitä, mitä Herramme kärsi. Heitä ei saa vainota, tappaa tai edes pakottaa."

Juutalaiset joutuivat monenlaisiin laillisiin vammoihin ja rajoituksiin keskiaikaisessa Euroopassa. Juutalaiset jätettiin monien ammattien ulkopuolelle, ammatit vaihtelivat paikasta ja ajasta riippuen, ja heidät määräytyi erilaisten ei-juutalaisten kilpailevien etujen vaikutuksesta. Usein juutalaisilta kiellettiin kaikki ammatit, paitsi rahalainaus ja kauppa, vaikka nämäkin olivat joskus kiellettyjä. Juutalaisten liittyminen rahalainaukseen jatkuisi läpi historian stereotypiassa juutalaisten ahneudesta ja kapitalismin ylläpitämisestä.

Myöhemmällä keskiajalla juutalaisten määrä, joilla oli lupa oleskella tietyissä paikoissa, oli rajallinen; he olivat keskittyneet gettoihin , eivätkä he saaneet myöskään omistaa maata; he joutuivat maksamaan syrjiviä veroja aina, kun he tulivat muihin kaupunkeihin tai alueisiin kuin The Oath More Judaico , juutalaisilta todistajilta vaadittava vala, jossain paikoissa kehittyi outoja tai nöyryyttäviä muotoja, esimerkiksi 1300 -luvun Swabian laissa , juutalaisen olisi seisottava emakon tai verisen karitsan piilossa.

Neljäs lateraanisopimuksen Neuvosto joka pidettiin 1215 oli ensimmäinen valtuusto julistaa, että juutalaiset tulee käyttää jotakin, joka erottaa ne juutalaiset (sama vaatimus myös asetettu muslimeja). Usein juutalaisia syytettiin veren kunnianloukkauksista , kristittyjen lasten väitetystä juomisesta kristillisen eukaristian pilkkaamiseksi .

Sicutin juutalaiset

Sicut Judaeis ("juutalaisten perustuslaki") oli paaviuden virallinen kanta juutalaisia kohtaan koko keskiajan ja myöhemmin. Calixtus II julkaisiensimmäisen härän noin vuonna 1120, ja sen tarkoituksena oli suojella ensimmäisen ristiretken aikana kärsineitä juutalaisia.

Härkä kielsi muun muassa kristittyjä pakottamasta juutalaisia kääntymään tai vahingoittamaan heitä tai ottamaan omaisuuttaan tai häiritsemään juhliensa juhlintaa tai häiritsemään hautausmaitaan kirkonkipujen takia.

Suosittu antisemitismi

Juutalaiset polttivat elossa väitetyn isäntähävityksen vuoksi Deggendorfissa , Baijerissa, vuonna 1337

Antisemitismi suositussa eurooppalaisessa kristillisessä kulttuurissa kärjistyi 1200 -luvulta lähtien. Veren herjaukset ja isäntien häpäisy herättivät suuren yleisön huomion ja johtivat moniin juutalaisia vastaan kohdistettuihin vainoihin. Monet uskoivat juutalaisten myrkyttävän kaivot aiheuttamaan vitsauksia. Veren kunnianloukkauksen tapauksessa uskottiin laajalti, että juutalaiset tappaisivat lapsen ennen pääsiäistä ja tarvitsisivat kristillistä verta matso -leivontaan. Jos kristitty lapsi murhattaisiin, kautta historian syytettäisiin veren kunnianloukkauksesta riippumatta siitä, kuinka pieni juutalainen väestö on. Kirkko lisäsi usein tuleen esittämällä kuolleen lapsen marttyyrina, jota oli kidutettu ja jolla oli lapsella sellaisia voimia kuin Jeesuksen uskottiin. Joskus lapsista tehtiin jopa pyhiä. Antisemitistiset kuvat, kuten Judensau ja Ecclesia et Synagoga, toistuvat kristillisessä taiteessa ja arkkitehtuurissa. Juutalaisten vastaiset pääsiäisloman tavat, kuten Juudaksen polttaminen, ovat edelleen nykyhetkeä.

Islannissa yksi pääsiäistä edeltävinä päivinä toistetuista hymneistä sisältää rivit,

Mooseksen vanhurskas laki

Juutalaiset käyttivät väärin,

Jonka heidän petoksensa paljastaa,

Heidän vihansa ja ylpeytensä.

Tuomio on Herran.

Kun väärentämällä

Vihollinen syyttää,

Hänen tehtävänään on palkita.

Vaino ja karkotukset

Lissabonin verilöyly vuonna 1506

Juutalaisten karkotukset Euroopassa 1100-1600

Aikana keskiajalla vuonna Euroopassa vainoissa ja muodollinen karkotukset juutalaisten olisivat saattaneet tapahtua väliajoin, vaikka on todettava, että tämä oli myös muidenkin vähemmistöryhmät, riippumatta siitä, ovatko he olleet uskonnollisia tai etnisiä. Saksassa vuonna 1096 järjestettyjen Reininmaan joukkomurhien aikana tapahtui mellakkaita vainoja, jotka liittyivät ensimmäisen ristiretken alkuun , ja monet osallistuivat ristiretkeläisiin, kun he matkustivat itään. Paikalliset hallitsijat ja kaupunginvaltuustot karkottivat monia kaupunkeja. Saksassa pyhä Rooman keisari yritti yleensä hillitä vainoa vain taloudellisista syistä, mutta hän ei usein pystynyt vaikuttamaan paljon. Kun edikti Karkotus , kuningas Edward I karkotti kaikki juutalaiset Englannista 1290 (vasta ransoming 3.000 joukossa rikkain niistä), on syytös koronkiskonnan ja heikentää uskollisuutta dynastia. Vuonna 1306 Ranskassa oli vainon aalto, ja mustan kuoleman juutalaisia vainot olivat laajalle levinneet, koska monet kristityt syyttivät juutalaisia rutosta tai sen levittämisestä. Vielä vuonna 1519 keisarillinen kaupunki Regensburg käytti hyväkseen keisari Maximilian I: n äskettäistä kuolemaa karkottaakseen 500 juutalaistaan.

Juutalaisten karkottaminen Espanjasta

Suurin juutalaisten karkotus seurasi Reconquistaa tai Espanjan yhdistymistä, ja se edelsi sellaisten muslimien karkottamista, jotka eivät kääntyneet uskonnollisten oikeuksiensa suojaamisesta huolimatta Granadan sopimuksella (1491) . 31. maaliskuuta 1492 Ferdinand Katolilainen ja Isabella Katolilainen , hallitsijoiden Espanjassa jotka rahoitetaan Kristoffer Kolumbus "matkalla New World vain muutamaa kuukautta myöhemmin vuonna 1492, julisti, että kaikki juutalaiset niiden alueella olisi joko kääntymään kristinuskoon tai jätä maa. Vaikka jotkut kääntyivät, monet muut lähtivät Portugaliin , Ranskaan , Italiaan (mukaan lukien paavinvaltiot ), Alankomaihin , Puolaan , Ottomaanien valtakuntaan ja Pohjois -Afrikkaan . Monet heistä, jotka olivat paenneet Portugaliin, kuningas Manuel karkotti myöhemmin vuonna 1497 tai jätti heidät välttämään pakotettua kääntymistä ja vainoa .

Renessanssi 1600 -luvulle

Cum Nimis Absurdum

14. heinäkuuta 1555 Paavali IV antoi paavin sonni Cum nimisen absurdum joka peruuttaa kaikki oikeudet juutalaisyhteisön ja sijoitettiin uskonnolliset ja taloudelliset rajoitukset juutalaiset että Kirkkovaltio , uudistettu juutalaisvastaisia lainsäädännön ja niille juutalaisia eri heikkenemiseen ja rajoituksia heidän henkilökohtainen vapautensa.

Härkä perusti Rooman geton ja vaati Rooman juutalaisia, jotka olivat olleet olemassa yhteisössä jo ennen kristillistä aikaa ja joita oli tuolloin noin 2000, asumaan siinä. Ghetto oli aidattu kaupunginosa, jossa oli kolme porttia, jotka oli lukittu yöllä. Juutalaisia rajoitettiin myös yhteen synagogaan kaupunkia kohden.

Paavali IV: n seuraaja, paavi Pius IV , pakotti muiden gettojen luomisen useimmissa Italian kaupungeissa, ja hänen seuraajansa, paavi Pius V , suositteli niitä muille rajavaltioille.

Protestanttinen uskonpuhdistus

Lutherin 1543 -pamfletti Juutalaisista ja heidän valheistaan

Martin Luther aloitti aluksi juutalaisia kohtaan uskoen, että katolisuuden "pahat" olivat estäneet heidän kääntymyksensä kristinuskoon. Kun hänen kutsunsa kääntyä kristinuskon versioonsa epäonnistui, hänestä tuli vihamielinen heitä kohtaan.

Kirjassaan juutalaisista ja heidän valheistaan Luther pitää heidät "myrkyllisinä pedoina, kyyneleinä, inhottavana saastana, kynttilöinä, ruumiillistuneina paholaisina". Hän antoi yksityiskohtaisia suosituksia heitä vastaan suunnatusta pogromista , vaatien heidän pysyvää sortoaan ja karkottamistaan ja kirjoitti: "Heidän yksityistalonsa on tuhottava ja tuhottava, heidät voidaan sijoittaa talliin. Olkoon tuomareiden poltettava synagooginsa ja peitettävä kaikki paeta hiekalla Heidät pakotetaan työskentelemään, ja jos tästä ei ole mitään hyötyä, meidän on pakko karkottaa heidät kuin koiria, jotta emme joutuisi alttiiksi jumalalliselle vihalle ja ikuiselle kadotukselle juutalaisilta ja heidän valheiltaan. " Jossain vaiheessa hän kirjoitti: "... olemme syyllisiä siihen, ettemme tappaneet heitä ..." kohta, jota "voidaan kutsua modernin antisemitismin ensimmäiseksi teokseksi ja valtava askel eteenpäin holokaustin tiellä ".

Monet pitävät Lutherin ankaria kommentteja juutalaisista jatkoa keskiaikaiselle kristilliselle antisemitismille. Viimeisessä saarnassaan vähän ennen kuolemaansa Luther kuitenkin saarnasi: "Haluamme kohdella heitä kristillisellä rakkaudella ja rukoilla heidän puolestaan, jotta he kääntyisivät ja saisivat Herran."

1700 -luku

Maalaustaiteen Sandomierz katedraali , Puola, kuvaa juutalaisten murhaamisesta kristittyjä lapsia heidän veren , ~ 1750.

Venäjän ortodoksisen kirkon juutalaisten vastaisten määräysten mukaisesti Venäjän syrjivä politiikka juutalaisia kohtaan kiristyi, kun Puolan jako 1800-luvulla johti ensimmäistä kertaa Venäjän historiassa maan hallintaan suurella juutalaisväestöllä. Tämä maa nimettiin siirtokuntaksi , josta juutalaisia kiellettiin muuttamasta Venäjän sisälle. Vuonna 1772 Katarina II , Venäjän keisarinna, pakotti Pale of Settle -alueella asuvat juutalaiset pysymään nurkissaan ja kielsi heitä palaamasta kaupunkeihin, jotka he olivat vallanneet ennen Puolan jakamista.

1800 -luku

Koko 1800-luvun ja 1900-luvun roomalaiskatolinen kirkko sisälsi edelleen vahvoja antisemitistisiä elementtejä huolimatta lisääntyvistä yrityksistä erottaa juutalaisvastaisuus (juutalaisen uskonnon vastustaminen uskonnollisista syistä) ja rodullinen antisemitismi. Brownin yliopiston historioitsija David Kertzer , joka työskentelee Vatikaanin arkistossa, on väittänyt kirjassaan Paavit juutalaisia vastaan , että 19. ja 20. vuosisadan alussa roomalaiskatolinen kirkko noudatti eroa "hyvän antisemitismin" ja "huonon antisemitismin" välillä. "Huono" edisti vihaa juutalaisia heidän syntyperänsä vuoksi. Tätä pidettiin epäkristillisenä, koska kristillinen viesti oli tarkoitettu koko ihmiskunnalle etnisyydestä riippumatta; kuka tahansa voi tulla kristityksi. "Hyvä" laji kritisoi väitettyjä juutalaisia salaliittoja hallita sanomalehtiä, pankkeja ja muita instituutioita, huolehtia vain omaisuuden keräämisestä jne. Monet katoliset piispat kirjoittivat artikkeleita, joissa kritisoitiin juutalaisia tällaisilla perusteilla, ja kun heitä syytettiin vihan edistämisestä Juutalaiset, he muistuttavat ihmisiä tuomitsevansa "huonon" antisemitismin. Kertzerin työ ei ole ilman kriitikkoja. Esimerkiksi juutalais-kristillisten suhteiden tutkija Rabbi David G.Dalin arvosteli Weekly Standardissa Kertzeria todisteiden valikoivasta käytöstä.

Vastustusta Ranskan vallankumoukselle

Vastavallankumouksellinen katolisen kuningasmielinen Louis de Bonald erottuu yksi varhaisimmista lukuja vaaditaan yksiselitteisesti kääntyminen juutalaisten emansipaatio vanavedessä Ranskan vallankumouksen . Bonaldin hyökkäykset juutalaisia vastaan ovat todennäköisesti vaikuttaneet Napoleonin päätökseen rajoittaa Alsacen juutalaisten kansalaisoikeuksia. Bonaldin artikkeli Sur les juifs (1806) oli aikansa myrkyllisimpiä tasoituksia ja tarjosi paradigman, jossa yhdistettiin liberalismin vastaisuus, maaseudun yhteiskunnan puolustus, perinteinen kristillinen antisemitismi ja juutalaisten tunnistaminen pankkiirien ja rahoituspääoman kanssa, joka vuorostaan vaikuttaisi moniin myöhempiin oikeistolaisiin taantumuksellisiin, kuten Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras ja Édouard Drumont , nationalisteihin, kuten Maurice Barrès ja Paolo Orano , ja antisemitistisiin sosialisteihin, kuten Alphonse Toussenel . Lisäksi Bonald julisti, että juutalaiset olivat "vieraita" ihmisiä, "osavaltio valtiossa", ja että heidät olisi pakotettava käyttämään erottuvaa merkkiä heidän tunnistamisensa ja syrjinnän helpottamiseksi.

1840-luvulla suosittu vastavallankumouksellinen katolinen toimittaja Louis Veuillot propagoi Bonaldin väitteitä juutalaista "taloudellista aristokratiaa" vastaan sekä ilkeitä hyökkäyksiä Talmudia ja juutalaisia vastaan "itsemurhan kansana", jota viha ajaa "orjuuttamaan" kristityt. Gougenot des Mousseaux'n teosta Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) on kutsuttu "modernin antisemitismin raamattuksi", ja natsien ideologi Alfred Rosenberg käänsi sen saksaksi . Pelkästään vuosina 1882–1886 ranskalaiset papit julkaisivat kaksikymmentä antisemitististä kirjaa, joissa syytettiin Ranskan sairauksista juutalaisia ja kehotettiin hallitusta lähettämään heidät takaisin gettoihin, karkottamaan heidät tai ripustamaan heidät.

Italiassa jesuiittapappi Antonio Brescianin erittäin suosittu romaani 1850- luvun romaani L'Ebreo di Verona ( Veronan juutalainen ) muotoili uskonnollista antisemitismiä vuosikymmenien ajan, samoin kuin hänen teoksensa La Civiltà Cattolica -lehdessä , jonka hän avasi .

Pius VII (1800-1823) oli seinät juutalaisen Ghetto Roomassa uudelleen sen jälkeen juutalaiset vapautunut mukaan Napoleon , ja juutalaisia rajoitettu ghetto kautta loppuun Kirkkovaltion vuonna 1870. Virallinen katoliset järjestöt, kuten Jesuiitat , kielletyt ehdokkaat, "jotka ovat polveutuneet juutalaisesta rodusta, ellei ole selvää, että heidän isänsä, isoisänsä ja isoisänsä ovat kuuluneet katoliseen kirkkoon" vuoteen 1946 asti.

20. vuosisata

Venäjällä, tsaarin hallinnon aikana, antisemitismi vahvistui 1900 -luvun alkuvuosina, ja sille annettiin virallinen suosio, kun salainen poliisi väärensi pahamaineiset Siionin vanhinten pöytäkirjat , asiakirjan, jonka väitettiin olevan juutalaisten vanhinten suunnitelman kopio saavuttaa maailmanlaajuinen ylivalta . Juutalaisia vastaan kohdistuvaa väkivaltaa Kishinevin pogromissa vuonna 1903 jatkettiin vuoden 1905 vallankumouksen jälkeen mustien satojen toimilla . Vuoden 1913 Beilis -oikeudenkäynti osoitti, että Venäjällä on mahdollista elvyttää verenloukkaussyyte.

Katoliset kirjailijat, kuten Ernest Jouin , joka julkaisi pöytäkirjat ranskaksi, sekoittivat saumattomasti rotu- ja uskonnollisen antisemitismin, kuten lausunnossaan, että "rodun, kansallisuuden ja uskonnon kolminkertaisesta näkökulmasta juutalaisesta on tullut vihollinen ihmiskunta." Paavi Pius XI ylisti Jouinia "kuolevaisen [juutalaisen] vihollisemme torjumisesta" ja nimitti hänet paavin korkeaseen virkaan protonotaarisena apostolina .

Ensimmäisestä maailmansodasta toisen maailmansodan aattona

Antisemitistinen kampanjakilpi, jota kristillis -sosiaalinen puolue käytti Itävallan vuoden 1920 vaaleissa.

Vuonna 1916, ensimmäisen maailmansodan keskellä , amerikkalaiset juutalaiset anoivat paavi Benedictus XV: ltä puolalaisten juutalaisten puolesta .

Natsien antisemitismi

Tapaamisessa roomalaiskatolinen piispa Wilhelm Berning [ de ] Osnabrückin 26. huhtikuuta 1933 Hitler julisti:

”Minua on hyökätty juutalaiskysymyksen käsittelyn takia. Katolinen kirkko piti juutalaisia ruttoina viisisataa vuotta, laittoi heidät jne., Koska se tunnusti juutalaiset sellaisina kuin he olivat. Liberalismin aikana vaaraa ei enää tunnistettu. Olen siirtymässä takaisin aikaan, jolloin viisisataa vuotta vanha perinne toteutettiin. En kilpaile uskonnosta, mutta tunnustan tämän rodun edustajat tuhoisiksi valtiolle ja kirkolle, ja ehkä teen näin kristillisyydelle suuren palveluksen työntämällä heidät pois kouluista ja julkisista tehtävistä. ”

Keskustelun transkriptio ei sisällä piispa Berningin vastausta. Martin Rhonheimer ei pidä tätä epätavallisena, koska hänen mielestään katolisella piispalla vuonna 1933 ei ollut mitään erityisen vastustettavaa "tässä historiallisesti oikeassa muistutuksessa".

Natsit käyttivät Martin Lutherin kirjaa " Juutalaisista ja heidän valheistaan" (1543) perustellakseen väitteensä, jonka mukaan heidän ideologiansa oli moraalisesti vanhurskas. Luther meni jopa niin pitkälle, että kannatti juutalaisten murhaa, jotka kieltäytyivät kääntymästä kristinuskoon kirjoittamalla, että "olemme syyllisiä siihen, ettemme tappaneet heitä".

Arkkipiispa Robert Runcie on väittänyt, että: "Ilman vuosisatojen kristillistä antisemitismiä Hitlerin intohimoinen viha ei olisi koskaan kuulunut niin kiihkeästi ... koska kristityt ovat vuosisatojen ajan pitäneet juutalaisia kollektiivisesti vastuussa Jeesuksen kuolemasta . menneisyydessä, lukittujen ovien takana, peläten kristillistä väkijoukkoa, joka etsii "kostoa" murhasta. Ilman kristillisen mielen myrkytystä vuosisatojen ajan holokausti on mahdotonta. " Toisinajattelija katolinen pappi Hans Küng on kirjoittanut, että "natsien juutalaisvastaisuus oli jumalattomien, kristinuskon vastaisten rikollisten työtä. Mutta se ei olisi ollut mahdollista ilman lähes kaksituhatta vuotta kestänyttä" kristillisen "juutalaisvastaisuuden historiaa. .. "Historioitsijoiden keskuudessa vallitsee yksimielisyys siitä, että natsismi kokonaisuudessaan ei ollut sukua tai vastusti aktiivisesti kristinuskoa , ja Hitler kritisoi sitä voimakkaasti , vaikka Saksa pysyi enimmäkseen kristittynä natsien aikana.

Asiakirjan Dabru Emet julkaisi yli 220 rabbia ja älymystöä kaikista juutalaisuuden haaroista vuonna 2000 lausumana juutalaisten ja kristittyjen suhteista . Tässä asiakirjassa todetaan,

" Natsismi ei ollut kristillinen ilmiö. Ilman kristillisen juutalaisvastaisuuden ja juutalaisia vastaan kohdistetun väkivallan pitkää historiaa natsien ideologia ei olisi voinut ottaa valtaa eikä sitä olisi voitu toteuttaa. Liian monet kristityt osallistuivat tai olivat sympaattisia julmuuksia juutalaisia vastaan. Muut kristityt eivät protestoineet riittävästi näitä julmuuksia vastaan. Mutta natsismi itsessään ei ollut kristinuskon väistämätön tulos. "

Amerikkalaisen historioitsijan Lucy Dawidowiczin mukaan antisemitismillä on pitkä historia kristinuskossa. " Juutalaisista ja heidän valheistaan " kirjoittajan Lutherin "antisemitistisen polven" linja Hitleriin on "helppo vetää". Kirjassaan Sota juutalaisia vastaan 1933-1945 hän väittää, että Luther ja Hitler olivat pakkomielle juutalaisten asuttaman "demonologisen maailmankaikkeuden" vuoksi. Dawidowicz kirjoittaa, että samankaltaisuudet Lutherin juutalaisvastaisten kirjoitusten ja modernin antisemitismin välillä eivät ole sattumaa, koska ne ovat peräisin Judenhassin yhteisestä historiasta , joka voidaan jäljittää Hamanin Ahasverokselle antamaan neuvontaan . Vaikka nykyaikaisen saksalaisen antisemitismin juuret ovat myös saksalaisessa nationalismissa ja vuoden 1848 vapaassa vallankumouksessa, hänen kirjoittamansa kristillinen antisemitismi on perusta, jonka roomalaiskatolinen kirkko loi ja "johon Luther rakensi".

Yhteistyössä toimivat kristityt

Saksan kristityt (liike)
Gleichschaltung
Hanns Kerrl , kirkon ministeri
Positiivinen kristinusko ( kristinuskon hyväksytty natsiversio)
Protestanttinen valtakunnan kirkko

Holokaustin vastustaminen

Tunnustuskirkon oli vuonna 1934, ensimmäinen kristitty opposition ryhmä. Katolinen kirkko tuomitsi virallisesti natsien rasismin teorian Saksassa vuonna 1937 paavi Pius XI: n allekirjoittamalla tietosanakirjalla " Mit brennender Sorge " ja kardinaali Michael von Faulhaber johti katolista oppositiota saarnaamalla rasismia vastaan.

Monet yksittäiset kristilliset papit ja kaikkien uskontojen maallikot joutuivat maksamaan vastustuksestaan hengellään, mukaan lukien:

katolinen pappi Maximilian Kolbe .
luterilainen pastori Dietrich Bonhoeffer
Berliinin katedraalin katolinen pastori Bernhard Lichtenberg .
enimmäkseen katoliset jäsenet Müncheniin perustuvassa vastarintaryhmässä White Rose, jota johtivat Hans ja Sophie Scholl .

1940 -luvulle mennessä harvat kristityt olivat valmiita vastustamaan julkisesti natsipolitiikkaa, mutta monet kristityt auttoivat salaa pelastamaan juutalaisten hengen. Israelin holokaustimuistomuseossa Yad Vashem on monia osioita , jotka on omistettu kunnioittamaan näitä " kansojen vanhurskaita ".

Paavi Pius XII

Ennen paaviksi tulemistaan kardinaali Pacelli puhui Budapestissa 25. - 30. toukokuuta 1938 pidetyssä kansainvälisessä eukaristisessa kongressissa , jossa hän viittasi juutalaisiin, "joiden huulet kiroavat [Kristusta] ja joiden sydämet hylkäävät hänet vielä tänäkin päivänä"; tällä hetkellä Unkarissa valmisteltiin antisemitistisiä lakeja.

Paavi Pius XI julkaisi vuoden 1937 tietosanakirjan Mit brennender Sorge , mutta tulevan paavi Pius XII : n laatima ja kaikkien saksalaisten katolisten kirkkojen saarnatuolista luettu se tuomitsi natsien ideologian ja tutkijat ovat luonnehtineet sitä "ensimmäiseksi suureksi viralliseksi julkiseksi asiakirjaksi". uskaltaa kohdata ja kritisoida natsismia "ja" yksi suurimmista tällaisista tuomioista, jotka Vatikaani on koskaan antanut ".

Kesällä 1942 Pius selitti kardinaaliopistolleen syyt juutalaisten ja kristittyjen välillä vallitsevalle suurelle kuilulle teologisella tasolla: " Jerusalem on vastannut kutsuunsa ja armoonsa samalla jäykällä sokeudella ja itsepäisellä kiittämättömyydellä on johtanut sen syyllisyyden tiellä Jumalan murhaan. " Historioitsija Guido Knopp kuvailee näitä Piusin kommentteja " käsittämättömiksi " aikaan, jolloin " miljoona murhasi Jerusalemin ". Tämä perinteinen vastustava suhde juutalaisuuteen käännettäisiin Nostra aetatessa , joka julkaistiin Vatikaanin toisen kokouksen aikana .

Tunnetut juutalaisyhteisön jäsenet ovat vastustaneet Piusin kritiikkiä ja puhuneet hänen pyrkimyksistään suojella juutalaisia. Israelin historioitsija Pinchas Lapide haastatteli sodasta selviytyneitä ja päätyi siihen, että Pius XII " auttoi pelastamaan ainakin 700 000, mutta luultavasti jopa 860 000 juutalaista varmalta kuolemalta natsien käsissä". Jotkut historioitsijat kiistävät tämän arvion.

"Valkoinen voima" -liike

Oikeissa käsissä. Protestanttinen kristitty hallitsi KKK: ta vihjaamalla väkivaltaan juutalaisia ja katolisia kohtaan. Kuvitus pastori Branford Clarke alkaen sankareiden Fiery Cross (1928), piispa Alma White ja julkaissut Tulipatsaan kirkon vuonna Sarpatiin, New Jersey .

Christian Identity liikkeen Ku Klux Klan ja muiden valkoisen rodun ovat ilmaisseet antisemiittisestä näkemyksiä. He väittävät, että heidän juutalaisvastaisuutensa perustuu juutalaisten väitettyyn median hallintaan, kansainvälisten pankkien hallintaan, osallistumiseen radikaaliin vasemmistolaiseen politiikkaan ja juutalaisten monikulttuurisuuden , kristinuskonvastaisten ryhmien, liberalismin ja perverssien edistämiseen. He nuhtelevat syytöksiä rasismista väittämällä, että heidän näkemyksiään jakavat juutalaiset säilyttävät jäsenyytensä järjestöissään. Rotuun perustuva usko, joka on yleinen näiden ryhmien keskuudessa, mutta ei yleismaailmallinen, on vaihtoehtoinen historian oppi Israelin kadonneiden heimojen jälkeläisistä . Joissakin muodoissaan, tämä oppi ehdottomasti kiistää, että nykyaikaiset juutalaiset ole mitään etnisiä yhteys on Israelin Raamatun . Sen sijaan tämän opin äärimmäisten muotojen mukaan todelliset israelilaiset ja todelliset ihmiset ovat Aadamin ( valkoisen ) rodun jäseniä . Nämä ryhmät ovat usein hylätään eikä niitä edes harkinnut kristillisiin ryhmiin valtavirran kristilliset ja valtaosa kristittyjen ympäri maailmaa.

Toisen maailmansodan jälkeinen antisemitismi

Antisemitismi on edelleen merkittävä ongelma Euroopassa ja enemmän tai vähemmän, sitä esiintyy myös monissa muissa kansakunnissa, kuten Itä -Euroopassa ja entisessä Neuvostoliitossa , ja jännitteet joidenkin muslimi -maahanmuuttajien ja juutalaisten välillä ovat lisääntyneet kaikkialla Euroopassa. Yhdysvaltojen ulkoministeriön tietojen mukaan antisemitismi on lisääntynyt dramaattisesti Euroopassa ja Euraasiassa vuodesta 2000.

Vaikka se on ollut laskussa 1940 -luvulta lähtien, Yhdysvalloissa on edelleen olemassa mitattavissa oleva määrä antisemitismiä , vaikka väkivaltaisuudet ovat harvinaisia. Esimerkiksi vaikutusvaltainen evankelis saarnaaja Billy Graham ja silloinen presidentti Richard Nixon pyydetty nauhalle 1970-luvun alussa, kun he olivat keskustelleet asioista kuten miten käsitellä juutalaisten valvontaa ja amerikkalainen media . Tämä usko juutalaisten salaliittoihin ja tiedotusvälineiden hallitsemiseen oli samanlainen kuin Grahamin entisten ohjaajien usko: William Bell Riley valitsi Grahamin seuraajakseen Luoteis -Raamatun ja lähetyssaarnaajien koulun toiseksi presidentiksi ja evankelista Mordecai Ham johti kokouksia, joihin Graham ensin uskoi. Kristus. Molemmilla oli vahvasti antisemitistinen näkemys. Anti-Defamation Leaguen vuonna 2001 tekemässä kyselyssä kerrottiin Yhdysvalloissa 1432 antisemitismin teosta samana vuonna. Lukuun sisältyi 877 häirintää, mukaan lukien sanallinen uhkailu, uhkailu ja fyysinen pahoinpitely. Vähemmistö amerikkalaisista kirkoista harjoittaa Israelin vastaista toimintaa, mukaan lukien kiistanalaisen BDS- liikkeen ( Boycott, Divestment and Sanctions ) tukeminen . Vaikka tämä aktivismi ei suoraan osoita antisemitismiä, tämä aktivismi sekoittaa usein Israelin hallituksen kohtelun palestiinalaisiin Jeesuksen kanssa ja edistää siten juutalaisen syyllisyyden antisemitististä oppia . Monia kristittyjä sionisteja syytetään myös antisemitismistä, kuten John Hagee , joka väitti, että juutalaiset toivat holokaustin itselleen vihaamalla Jumalaa.

Juutalaisten ja kristittyjen väliset suhteet ovat parantuneet dramaattisesti 1900 -luvun jälkeen. Maailmanlaajuisen kyselyn mukaan, jonka Anti-Defamation League , juutalainen ryhmä, joka on omistettu taistelemaan antisemitismiä ja muita rasismin muotoja vastaan, suoritti vuonna 2014 tietoja 102 maasta niiden väestön asenteesta juutalaisiin, ja se paljasti, että vain 24% maailman kristityistä piti ADL: n indeksin mukaan antisemitistisiä näkemyksiä, kun taas 49% maailman muslimeista.

Juutalaisvastaisuus

Monet kristityt eivät pidä juutalaisvastaisuuden olla antisemitismistä . He pitävät juutalaisvastaisuutta uskonnollisesti vilpittömien ihmisten erimielisyytenä juutalaisuuden periaatteista , kun taas antisemitismiä he pitävät emotionaalisena puolueena tai vihana, joka ei kohdistu nimenomaan juutalaisuuden uskontoon. Tämän lähestymistavan mukaan juutalaisvastaisuutta ei pidetä antisemitisminä, koska siihen ei liity todellista vihamielisyyttä juutalaisia kohtaan, vaan juutalaisvastaisuus hylkää vain juutalaisuuden uskonnolliset vakaumukset.

Toiset uskovat, että juutalaisvastaisuus on juutalaisuuden hylkäämistä uskonnona tai vastustamista juutalaisuuden uskomuksille ja käytännöille lähinnä siksi , että ne ovat juutalaisuuden lähde tai koska usko tai käytäntö liittyy juutalaiseen kansaan. (Mutta katso supersessionismi )

Paavi on muun muassa ilmaissut kannan, jonka mukaan "kristillinen teologinen juutalaisvastaisuus on ilmiö, joka eroaa nykyaikaisesta antisemitismistä, joka perustuu taloudelliseen ja rodulliseen ajatteluun, jotta kristilliset opetukset eivät saisi olla vastuussa antisemitismistä". Johannes Paavali II vuonna 'Me Muista: pohdintaa Shoah ,' ja juutalaisten julistuksen kristinuskoon Dabru Emet . Useat tutkijat, mukaan lukien Susannah Heschel, Gavin I Langmuir ja Uriel Tal, ovat kiistäneet tämän kannan väittämällä, että juutalaisvastaisuus johti suoraan nykyaikaiseen antisemitismiin.

Vaikka jotkut kristityt pitivätkin juutalaisvastaisuutta ristiriidassa kristillisen opetuksen kanssa aiemmin, kristilliset johtajat ja maallikot eivät ilmaisseet tätä näkemystä laajasti. Monissa tapauksissa käytännön suvaitsevaisuus juutalaista uskontoa ja juutalaisia kohtaan voitti. Jotkut kristilliset ryhmät tuomitsivat sanallisen juutalaisvastaisuuden varsinkin alkuvuosinaan.

Juutalaisten kääntyminen

Jotkut juutalaiset järjestöt ovat tuominneet juutalaisille suunnatun evankelioimis- ja lähetystoiminnan merkitsemällä ne juutalaisvastaisiksi .

Eteläinen baptistikonventio (SBC), suurin protestanttinen kirkkokunta Yhdysvalloissa, on nimenomaisesti hylännyt ehdotusta, että se pitäisi perääntyä etsivät muuntaa juutalaisille, sellaisessa asennossa, joka kriitikot ovat kutsuneet antisemitistisiä, mutta sellaisessa asennossa, joka Baptistit uskovat on sopusoinnussa niiden katsovat, että pelastus löytyy ainoastaan uskon kautta Kristukseen. Vuonna 1996 SBC hyväksyi päätöslauselman, jossa kehotettiin pyrkimään juutalaisten kääntymykseen "sekä" kaikkien sukulaisten ja kielten ja kansan ja kansan pelastukseen "."

Useimmat evankeliset ovat samaa mieltä SBC: n kannan kanssa, ja jotkut heistä tukevat myös pyrkimyksiä, joiden tarkoituksena on nimenomaan juutalaisten kääntyminen. Lisäksi nämä evankeliset ryhmät ovat Israelin suosituimpia ryhmiä. ( Lisätietoja, katso kristillinen sionismi .) Eräs kiistanalainen ryhmä, joka on saanut huomattavan määrän tukea joistakin evankelisista kirkoista, on juutalaiset Jeesukselle , joka väittää, että juutalaiset voivat "täydentää" juutalaisen uskonsa hyväksymällä Jeesuksen Messiaana.

Presbyterian Church (Yhdysvallat) , The United Methodist Church , ja United Church of Canada ovat lopettaneet toimiaan muuntaa juutalaisia. Vaikka anglikaanit eivät pääsääntöisesti etsi käännynnäisiä muista kristillisistä kirkkokunnista, yleinen synodi on vahvistanut, että "hyvä uutinen pelastuksesta Jeesuksessa Kristuksessa on kaikille ja se on jaettava kaikille, myös muusta uskosta tai ei -uskovista ihmisistä että kaiken muun tekeminen merkitsisi syrjinnän institutionalisointia. "

Roomalaiskatolisen kirkon entinen liikennöi uskontokuntia joka nimenomaan muuntaa juutalaisia. Jotkut näistä seurakunnista olivat itse asiassa juutalaisten käännynnäisten perustajia, kuten Siionin Neitsyt -seurakunta , jonka jäsenet olivat nunnia ja vihittyjä pappeja . Monet katoliset pyhät, kuten Vincent Ferrer, tunnettiin nimenomaan lähetyssaarnaajan innosta kääntää juutalaisia . Sen jälkeen, kun Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen , monet lähetystyötä tilauksia jonka tarkoituksena oli muuttaa juutalaisia kristinuskoon enää aktiivisesti pyrkinyt missionize (tai käännyttämiseen ) niitä. Kuitenkin perinteiset roomalaiskatoliset ryhmät, seurakunnat ja papit kannattavat edelleen juutalaisten lähettämistä perinteisten mallien mukaan, joskus menestyksekkäästi ( esim . Pyhän Pius X: n seura, jonka uskovien joukossa on merkittäviä juutalaisia käännynnäisiä, joista monista on tullut perinteitä papit).

Kirkon Ministeriö joukossa juutalaisen Ihmiset (CMJ) on yksi kymmenestä virallisella vierailulla virastojen Englannin kirkon . Heprealaisten kirjoitusten levittäjäseura on toinen järjestö, vaikka se ei kuulukaan vakiintuneeseen kirkkoon.

Juutalaisuuden ja kristillisten ryhmien välinen sovinto

Viime vuosina on ollut paljon huomioitavaa joidenkin kristillisten ryhmien ja juutalaisten välisessä sovinnossa.

Katso myös

Viitteet

Lue lisää

Beck, Norman A. Kypsä kristinusko: juutalaisvastaisen polemiikan tunnustaminen ja hylkääminen Uudessa testamentissa (laajennettu painos). Crossroad Pub Co 1994. ISBN 978-0824513580
Boyarin, Daniel . Juutalaisten kumoaminen: Mooseksen verho ja supersession Hermeneutics 23.2: 16–35 Kesä 1993.
Pojat, Mary (toim.). Juutalaisuuden näkeminen uutena: Kristinuskon pyhä velvollisuus . Sheed & Ward 31. maaliskuuta 2005 ISBN 978-0742548824
Carmichael, Joel. Juutalaisten satanisointi: mystisen antisemitismin alkuperä ja kehitys . Fromm, 1993 ISBN 978-0880641326
Eckhardt, A. Roy. Vanhemmat ja nuoremmat veljet: Juutalaisten ja kristittyjen kohtaaminen , Schocken Books (1973)
Eckhardt, A. Roy. Sinun kansasi, minun kansani: Kristittyjen ja juutalaisten kokous , Crown Publishing Group (1974); ISBN 0-8129-0412-5
Gager, John C. Antisemitismin alkuperää: asenteet juutalaisuuteen pakanallisessa ja kristillisessä antiikissa . Oxford Univ. Lehdistö, 1983 ISBN 978-0195036077
Gould, Allan, (toim.). Mitä he ajattelivat juutalaisista? , Jason Aronson Inc., 1991 ISBN 978-0876687512
Hall III, Sidney G.Kristillinen antisemitismi ja Paavalin teologia . Fortress Press, 1993. ISBN 978-0800626549
Johnson, Luke. Uuden testamentin juutalaisvastainen panettelu ja Conventions of Ancient Polemic Journal of Biblical Literature, Vuosikerta. 108, nro 3, syksy, 1989
Lapide, Pinchas E , kolme paavia ja juutalaiset . Hawthorne Books, 1967 ISBN 978-0285501973
Micklem, Nathaniel. Kansallissosialismi ja roomalaiskatolinen kirkko: Selitys Saksan kansallissosialistisen hallituksen ja roomalaiskatolisen kirkon välisestä konfliktista, 1933-1938 . Lontoo: Oxford University Press, 1939.
Nicholls, William, Kristillinen antisemitismi: vihan historia . Jason Aronson Inc., 1993. ISBN 978-0876683989
Ruether, Rosemary Radford Usko ja veljesmurha: antisemitismin teologiset juuret . New York 1974, Seabury Press, ISBN 978-0-8164-2263-0 .
Synan, Edward A.Paavit ja juutalaiset keskiajalla . Macmillan, New York, 1965 ISBN 978-1597400947
Tausch, Arno, Nostra Aetate: The Effects of 'Nostra Aetate:' Comparative Analyses of Catholic Antisemitism More than Five Decads after the Second Vatican Council , 2018. Saatavilla SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
Utz, Richard. "Rituaalimurhan muistaminen: juutalaisvastainen verisyytteen kertomus keskiaikaisessa ja nykyaikaisessa kulttuurimuistissa". Pp. Lajityyppi ja rituaali 145–62 : keskiaikaisten rituaalien kulttuuriperintö . Ed. Eyolf Østrem. Kööpenhamina: Museum Tusculanum Press/University of Copenhagen, 2005. ISBN 978-8763502412
Wilken, Robert L.John Chrysostom and the Jewish: Rhetoric and Reality in the Late 4th Century , University of California Press, Berkeley, 1983 ISBN 978-0520047570

Languages

In other projects