Kristinusko ja pandeismi - Christianity and pandeism
| Deismi |
|---|
Useat kristityt kirjoittajat ovat tutkineet pandeismin käsitettä (uskoa siihen, että Jumala loi maailmankaikkeuden ja muuttui sen jälkeen ja lakkasi olemasta erillisenä ja tietoisena kokonaisuutena), ja nämä ovat yleensä havainneet sen olevan ristiriidassa kristinuskon perusperiaatteiden kanssa. Esimerkiksi roomalaiskatolinen kirkko tuomitsi John Scotus Eriugenan Periphyseonin , jonka fyysikko ja filosofi Max Bernhard Weinstein myöhemmin tunnisti esittävän pandeistisen teologian, joka näyttää peittävän Jumalan ja luomisen erottamisen. Kirkko tuomitsi vastaavasti Giordano Brunon ajatuksen osat, jotka Weinstein ja muut päättivät olla pandeistisia.
Muinaisista ajoista valaistumiseen
Eriugena
Max Bernhard Weinstein tarkasteli 9. vuosisadan irlantilaisen teologin Johannes Scotus Eriugenan filosofiaa , joka ehdotti, että "Jumala on luonut maailman omasta olennostaan", ja yksilöi tämän pandeismin muodoksi, erityisesti Eriugenan näkemys Jumalasta. joka ei tiedä mikä se on, ja oppii sen olemassaolon prosessin kautta sen luomiseksi. Hänen pääteos , De Divisione naturae (kutsutaan myös Periphyseon todennäköisesti valmistunut noin 867 jKr), Eriugena katsottuna luomiseen kuin itse ilmentymä Jumalan. "Jumala tietää olevansa, mutta ei sitä mitä hän on. Jumalalla on eksistentiaalista tietoa, mutta ei rajoittavaa tietoa Hänen olemuksestaan, koska hän on äärettömänä rajoittamaton." Mukaan Dermot Moran , "Eriugena n kosmologisten tilillä on arvosteltu romahtamassa erot Jumalan ja luomisen, mikä harhaoppi myöhemmin merkitty panteismi."
Eriugena itse kielsi nimenomaisesti olevansa panteisti. "Jumala on kaikki kaikessa. Kaikki asiat, jotka ovat Jumalassa, myös Jumala, ovat ikuisia ... olento pysyy jumalassa, ja Jumala on luotu olentoon upealla ja selittämättömällä tavalla, tehden itsestään ilmeisen, näkymätön tekemällä itsensä näkyvä ... Mutta lopulta hän väittää jumalallisen luonteen, koska se on olemassaolon yläpuolella, eroaa siitä, mitä se luo itsessään. " Esitetty ajatusjärjestelmä on yhdistelmä uusplatonista mystiikkaa, emanationismia ja panteismia, jonka Eriugena pyrki turhaan sovittamaan yhteen aristoteleisen empirismin, kristillisen kreacionismin ja teismin kanssa. "Tuloksena on löyhästi muotoiltu oppikokonaisuus, jossa vallitsevat mystiset ja idealistiset elementit, ja jossa on paljon sovittamatonta katolisen dogman kanssa." Honori III (1225) Sens: n neuvostossa tuomitsi de divisioonan naturae'n neuvoston identiteetin ja luomisen edistämisestä.
Weinstein havaitsi myös, että 1300-luvun skolastinen teologi ja filosofi Bonaventure , joka hyväksyi uusplatonisen opin, jonka mukaan "muodot" eivät ole olemassa itsenäisiä kokonaisuuksia, vaan ihanteina tai arkkityypeiksi Jumalan mielessä, joiden mukaan todelliset asiat muodostuivat, osoittivat voimakkaat pandeistiset taipumukset. Of paavin lähettiläs Nikolai Cusa , joka kirjoitti ja päällystävästä luomisen Jumalaan ja kehittymässä jumalallisen ihmismielen luomiseen, Weinstein kirjoitti, että hän oli jossain määrin myös pandeist.
Giordano Bruno
Weinstein havaitsi, että pandeismi ilmaistui voimakkaasti Giordano Brunon opetuksissa , joka kuvitteli jumaluutta, jolla ei ollut mitään erityistä suhdetta yhteen äärettömän maailmankaikkeuden osaan enemmän kuin mikään muu, ja oli immanenttinen , yhtä läsnä maan päällä kuin taivaassa, uppoutuen itse olemassaolon moninaisuus. Luterilainen teologi Otto Kirn arvosteli Weinsteinin väitteitä, joiden mukaan Eriugena, Anselm Canterburystä , Nicholas Cusa , Bruno ja Mendelssohn olivat kaikki pandeisteja tai taipuivat kohti pandeismia. Weinstein ei ollut yksin pitäessään Brunoa pandemiehenä. Discover- toimittaja Corey S. Powell kirjoitti, että Brunon kosmologia oli "työkalu animistin tai pandemian teologian edistämiseen", ja tämän kannan olivat yhtä mieltä tiedekirjailija Micharl Newton Keas ja The Daily Beast -kirjoittaja David Sessions.
Venetsialainen inkvisitio oli Bruno pidätetty 22. toukokuuta 1592. Hänen joukossaan Venetsiassa häntä vastaan nostettujen jumalanpilkkaa ja harhaoppeutta koskevien syytteiden joukossa , joka perustui Mocenigon irtisanomiseen, oli hänen uskonsa maailmojen moninaisuuteen sekä syytökset henkilökohtaisista väärinkäytöksistä. Roomalainen inkvisitio pyysi siirtämistä Roomaan, jonne hänet lähetettiin helmikuussa 1593. Brunoon kohdistuneet lukuisat syytteet, jotka perustuivat joihinkin hänen kirjoihinsa ja todistajien kertomuksiin, sisälsivät jumalanpilkkaa, moraalittomia käytäntöjä ja harhaoppeja dogmaattisissa asioissa. teologian ja sisälsi joitain hänen filosofiansa ja kosmologiansa perusoppeja. Luigi Firpo spekuloi, että Rooman inkvisitio esitti Brunolle syytökset: katolisen uskon vastaiset mielipiteet ja puhuminen sitä ja sen ministereitä vastaan; pitää katolisen uskon vastaisia mielipiteitä kolminaisuudesta , Kristuksen jumaluudesta ja inkarnaatiosta ; neitsyys Marian, Jeesuksen äidin ; sekä transsubstancioinnista että massasta ; väittäen maailman ikuisuuden ; uskoa metempsychosis ja transmigraatioon ihmissielun osaksi brutes; ja taikuutta ja ennustamista.
20. tammikuuta 1600 paavi Klemens VIII julisti Brunon harhaoppiseksi ja inkvisitio antoi kuolemantuomion. Hänet luovutettiin maallisille viranomaisille. Tuhkakeskiviikkona 17. helmikuuta 1600 Campo de 'Fiorissa (Rooman keskustori) ja paloi vaarnassa . Kaikki Brunon teokset sijoitettiin Index Librorum Prohibitorum -sivustolle vuonna 1603. Seitsemän vuoden oikeudenkäynnin jälkeen hänet kuoli.
Valaistumisen jälkeinen kehitys
1800-luvulla
1820--1830-luvulla pandeismi mainittiin Italiassa. Vuonna 1832 ja 1834, kustantajien Angelo Ajani Giovanni Silvestri vastaavasti jokainen postuumisti julkaistu määriä saarnoja ja Italian Isä Filippo NANNETTI di Bibulano (aka il Filippo Nani, Isä da Lojano, 1759-1829), joka nimesi pandeism olevan joukossa uskomuksia hän tuomitsi, kaide vastaan "juutalaisia, muslimeja, pakanat , lahkoja , kerettiläisiä , Pandeists , Deists ja levoton, levoton henkiä." Nannetti kritisoi tarkemmin pandeismia julistamalla: "Sinulle, kohtalokas Pandeist! Luonnon luovat lait ovat ehdollisia ja muutettavissa, eikä toinen ole sisällöltään liikkeiden ja kehityksen ohjaamilla voimilla." Vuonna 1838 eräs toinen katolinen italialainen frenologi Luigi Ferrarese teoksessa Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Ajatuksia frenologian opista") kuvasi Victor Cousinin filosofiaa opiksi, joka "etsii järjen ihmiskehon ulkopuolelle julistaen ihmisen fragmentiksi. Jumala esittelee eräänlaisen hengellisen pandeismin, joka on meille järjetöntä ja vahingoittaa Korkeinta Olentoa . "
Vuosisadan loppupuolella, vuonna 1897, pastori Henry Grattan Guinness kirjoitti kriittisesti, että Intiassa "Jumala on kaikki, ja kaikki on Jumala, ja siksi kaikkea voidaan palvoa. - - Hänen pan-deismi on pandemonia. "
1900-luku
1906 pääkirjoitus, jonka Unitarian ministeri Chattanooga Daily Times totesi, että Jeesus , "joka on voitonriemuinen uskossa sanoi 'Minä ja Isä olemme yhtä,' oli Pandeist, uskovainen tunnistamisessa maailmankaikkeuden ja kaiken sisältämät Jumaluuden kanssa "
Kristillinen jälleenrakentaja Rousas John Rushdoony kritisoi terävästi katolista kirkkoa vuonna 1971 julkaisussa The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy ja totesi : " Paavi Paavalin asema oli lähellä pan deismia, ja pan-deismi on looginen jatke viruksen Hellenic ajatteli. " Adventtikirkon teologi Bert B. Beach kirjoitti 1974, että 'aikana Vatikaanin neuvosto oli kritiikkiä WCC ympyrä', jonka mukaan" ekumenia oltiin saastuttamaa ’pan-deisti’ ja synkretistinen taipumuksia. "
Vuonna 1996 pastori Bob Burridge Genevenin reformoidun tutkimuksen instituutista kirjoitti tutkimuksensa reformoidussa teologiassa tutkimuksessaan esseen aiheesta "Jumalan säädökset", tunnistamalla myös käsityksen siitä, että jumalasta tulee maailmankaikkeus ristiriidassa kristinuskon kanssa: kirjoittaminen, "kaikki" luodun älykkyyden toimet eivät ole vain Jumalan tekoja. Hän on luonut maailmankaikkeuden olentoja, joiden sanotaan toimivan vapaasti ja vastuullisesti omien moraalisten tekojensa lähimpänä syynä. Kun ihmiset tekevät pahaa, se ei ole Luoja Jumala ja Säilyttäjän toiminta. Jos Jumala olisi jokaisen teon läheinen syy, se tekisi kaikista tapahtumista "Jumala liikkeessä". Se ei ole vähempää kuin panteismi tai tarkemmin sanottuna pandeismi. "
Burridge oli eri mieltä siitä, että näin on, ja valitti, että "Luoja eroaa luomuksestaan. Toissijaisten syiden todellisuus erottaa kristillisen teismin pandeismista". Burridge lopettaa haastamalla lukijansa selvittämään, miksi "Jumalan kutsuminen synnin kirjoittajaksi vaatii maailmankaikkeuden pandeistista ymmärtämistä, joka poistaa tehokkaasti synnin todellisuuden ja moraalilain". Kristitty apologi John Oakes on kuvannut pandeismia panteismin ja deismin "ad hoc- ja heikkona avioliittona". Englantilainen teologi ja anglikaaninen pappi Graham Ward vaatii, että "Huomio Kristukseen ja Henkeen vapauttaa meidät panteismista, pandeismista ja prosessiteologiasta". Yhdessä New Age -liikkeen laajemman katolisen hylkäämisen kanssa vuonna 2013, katolinen kirjailija Al Kresta huomauttaa että: "New Age" kosmologiat hylkäävät materialismin, naturalismin ja fysikalismin. Ne ovat yleisesti panteistisia tai pandeistisia. He yrittävät usein ohjata kvanttifysiikkaa ja tietoisuuden tutkimuksia havainnollistaakseen käsitystään kosmoksesta. "
Katso myös
Viitteet
Attribuutio : sisältää materiaalia artikkeleista De Divisione naturae , Giordano Bruno ja Pandeism .